Estamos en la clase quincuagésima primera sobre la cadena del yichus en la historia del Rebe, la parte undécima. Llegamos al año 5706.
Aquí está escrito en una línea modesta y sencilla: "5706 - imprime una Hagadá de Pésaj con Likutei Minhagim veTaamim recopilados por él". Todo talmid jajam y todo aquel que entiende del asunto, al leer esta Hagadá, queda impactado por la fuerza de los likutei minhagim veta'amim que el Rebe compuso sobre la Hagadá de Pésaj.
El Rav Zevin lo definió con sus propias palabras, y esta es una parte de lo que dijo: "En forma sumamente concisa se nos presentan, para cada párrafo, para cada frase y cada expresión de la Hagadá, las fuentes en los Rishonim y en los Poskim, junto con la síntesis de las leyes y las costumbres correspondientes a ese punto del Seder" - es decir, en la noche del Seder - "añadiendo comentarios apropiados recopilados de una selección de los mejores comentaristas Rishonim y Ajaronim, y por supuesto hay también novedades y explicaciones del autor", es decir, del propio Rebe.
Y quien escribió otra reseña sobre la Hagadá señaló que es difícil comprender cómo entró tal abundancia inmensa de erudición en un cuadernillo delgado de cuarenta y siete páginas, cuando la mayoría de las hojas son el texto mismo de la Hagadá y solo una parte pequeña son las palabras del recopilador y editor, y aun así allí hay novedades enormes.
Se advierte que el Rebe procedió al titular su libro tal como lo hizo el Alter Rebe: el Alter Rebe escribió el sefer haTanya y lo llamó "Likutei Amarim", en el lenguaje de un recopilador, y el Rebe llamó a la Hagadá "Likutei Minhagim veTaamim", con ese mismo lenguaje.
Siete secciones en el comentario a la Hagadá:
Aunque el comentario no está dividido en secciones, quien lo estudia encuentra en él siete tipos de temas:
Fuentes de los pasajes que se recitan en la Hagadá, y el orden de desarrollo de esos pasajes a lo largo de las generaciones.
Las leyes de la noche del Seder, en forma sumamente sintética.
Razones y fuentes para esas leyes y para esas costumbres.
Preguntas que surgen sobre el texto de la Hagadá, con la respuesta y explicación de cada una de ellas.
Explicación de las costumbres de Jabad para la noche del Seder.
Las razones y las fuentes de las costumbres de Jabad en aquello en que difieren de otras costumbres.
Explicación de las indicaciones del Alter Rebe que figuran dentro de la Hagadá, y las fuentes de cada detalle.
Un libro abarcador de manera realmente maravillosa, y todo él escrito en forma resumida y concentrada. Esto lo difundió el Rebe en el año 5706.
Aquí está escrito: "5707 - viaja a París (el 25 de Adar) para encontrarse con su madre, la Rabanit Marat Jana, que descanse en paz, y permanece allí unos tres meses". Aquí dice unos tres meses, pero el Rebe estuvo en París más de tres meses, ya que viajó el 25 de Adar y regresó a Nueva York el 28 de Siván.
Esto ocurrió después de que el Rebe no había visto a su madre durante más de veinte años, y ahora su madre había salido de Rusia. El Rebe viajó especialmente para recibirla, y estuvo con ella allí cerca de siete meses, y luego regresaron juntos a los Estados Unidos, y la madre del Rebe vivió cerca de él todos esos años. Existen muchos relatos sobre los enormes esfuerzos que hizo el Rebe Rayatz para lograr sacar a la madre del Rebe de Rusia, y el asunto tuvo éxito.
Y en la continuación de ese mismo año 5707: "El 28 de Siván regresa a Nueva York junto con su madre. Durante su estadía en París hace farbrenguen con Anash y los despierta acerca de la entrega de dmei maamad y acerca de la hiskashrus con el Rebe Moharayatz".
En esos meses en que el Rebe estuvo en París se encontró con diversas personalidades e hizo farbrenguen con los jasidim. Uno de los farbrenguens tuvo lugar el día de su cumpleaños, el 11 de Nisán. Solo entonces se supo por primera vez que ese era el cumpleaños del Rebe, ya que antes de eso no lo sabían; fue la madre del Rebe quien se lo reveló a los jasidim, y les dijo que le pidieran al Rebe que hiciera farbrenguen, y por supuesto él accedió. Esa fue la primera vez que el Rebe hizo farbrenguen con los jasidim el 11 de Nisán.
En esos farbrenguens, como se indica aquí, el Rebe despertó a los jasidim acerca de la entrega de "dmei maamad", dinero que los jasidim enviaban de manera personal al Rebe, para sus necesidades personales. En aquellos farbrenguens en París el Rebe dijo que los jasidim querían estar ligados con el Rebe también en lo material: no solo mediante el estudio de su Torá y el cumplimiento de sus indicaciones, sino que tuvieran una relación con los gastos materiales personales del Rebe, y en esto consiste el asunto del "maamad".
Aquel farbrenguen despertó nuevamente a los jasidim en este asunto. Se cuenta que en ese farbrenguen el Rebe dijo "y yo soy el que comienza", y sacó de su bolsillo un billete y lo puso sobre la mesa, y con ello despertó a todos a dar dmei maamad.
Describiré otro farbrenguen que tuvo lugar en Francia justo antes de que el Rebe dejara el país, en el cual hizo farbrenguen con los jasidim y se despidió de ellos. El farbrenguen se realizó en la casa del jasid R. Shneur Zalman Butman, y el Rebe hizo farbrenguen en su casa toda la noche. Al comienzo estuvieron presentes muchas personas, y no necesariamente jasidim, sino muchos que conocían al Rebe de esa época y vinieron a despedirse de él. Cerca de la medianoche se fueron poco a poco todos aquellos que estaban menos vinculados, y quedó solo el núcleo firme de los jasidim.
Y entonces ocurrió algo asombroso: el Rebe le preguntó a cada uno de los presentes cuál era su nombre, y comenzó a hablar sobre cada uno de ellos, cuál es el significado de su nombre y cómo se relaciona su nombre con su personalidad, y así pasó uno por uno, y se lo explicó a cada uno según niglé, según Kabalá y según jasidus. Este era el modo del padre del Rebe, que encontraba las conexiones en los detalles y en los nombres.
Así fue aquella noche. Escribieron que, después de que el Rebe terminó la ronda de los nombres comunes, pasó a los apodos: a veces una persona se llama con un nombre determinado, pero su apodo entre sus compañeros es distinto, con alguna variación o cambio, y el Rebe comenzó a explicar también los apodos de los nombres. Una noche en la que el Rebe reveló, por un lado, una erudición inmensa, y por otro lado palabras que eran como palabras de profecía, ajustadas a cada uno en particular: cuál es su asunto y cuál es su esencia. Así fue la despedida del Rebe de los jasidim en Francia.