Estamos en la séptima lección de la cadena genealógica de los Rebeim de Jabad y los príncipes de la casa del Rebe. En la biografía del Admur HaZakén, en la sexta parte del Admur HaZakén. Llegamos al año 5561. Se relata así: en Isru Jag de Sukot del año 5561, fue convocado a Petersburgo. ¿Qué se relata aquí? Ya vimos anteriormente que en el año 5559, también en Isru Jag de Sukot, tuvo lugar el famoso arresto del Admur HaZakén, cuya redención fue el 19 de Kislev. Ese fue el primer arresto del Admur HaZakén.
Posteriormente, después de que ya fue liberado en 5559, dos años más tarde, hubo una nueva delación, y esta vez la delación fue principalmente contra la enseñanza del jasidut. Y como aparece en el propio Hayom Yom, en el dicho del 27 de Kislev, allí se relata que la segunda delación fue mucho más grave, mucho más difícil que la primera, y no era personal contra el Admur HaZakén como rebelde contra la monarquía, sino que era contra la enseñanza, contra la enseñanza del jasidut, pues alegaban que allí traían ideas, sostenían que las ideas incitaban contra la monarquía. Y en los interrogatorios a los que sometieron al Admur HaZakén, él tenía que explicarles a ellos, a los no judíos, toda clase de conceptos muy muy sutiles y elevados de la enseñanza del jasidut, que ellos querían comprender, cómo no contradecían la vida bajo un reino con leyes del reino. Por ejemplo, lo que está escrito en el jasidut, un concepto llamado bitul hayesh o mesirut nefesh, y decían cómo esto se concilia con la aceptación del yugo de la monarquía. Él simplemente tenía que explicarles conceptos como estos. Esta fue una delación contra la enseñanza del jasidut.
Para este arresto lo tomaron en Isru Jag de Sukot, también en el año תקס"א. ¿Cuándo fue la liberación del arresto? Esto no aparece aquí, pero aparece en el dicho del כ"ז de Kislev en el HaYom Yom, que la liberación fue en la tercera vela de Janucá, que es el כ"ז de Kislev, la tercera vela de Janucá, a pesar de que en el libro Beit Rebi está escrito que hay opiniones diferentes de que la liberación fue en la quinta vela de Janucá. En todo caso, en Janucá mismo también es una festividad de redención del Admur HaZakén, del segundo arresto.
El siguiente fragmento que aparece aquí es del 11 de Menajem Av. En ese mismo año, en 5561, viajó desde Petersburgo directamente a Liadí, atravesando Moliv. Sabemos que el Admur HaZakén había estado antes de esto en Liozna. Después del arresto se mudó de vivienda, se trasladó a Liadí. Primero que nada, permaneció en Petersburgo algunos meses; si en Kislev, en la tercera vela de Janucá, ya había sido liberado, hasta Menajem Av todavía estaba en Petersburgo. ¿Por qué permaneció en Petersburgo? Hubo una decisión del gobierno de que le permitirían vivir solo bajo su vigilancia, en la ciudad capital de Petersburgo, y el Admur HaZakén tenía pesar por permanecer en Petersburgo, pero esto era una imposición del gobierno, y después, el 11 de Menajem Av logró abandonar Petersburgo, pero no regresó a vivir donde había vivido antes, en Liozna, sino que se mudó a un nuevo lugar, a Liadí.
¿Cuál es la razón de que se mudara a Liadi, y no regresara al mismo lugar donde estaba antes? Cuando se observa en el libro Beit Rebbe no hay explicación. Allí está escrito que, al contrario, la gente de Liozna vino al Admur HaZakén y gritaron y suplicaron: ¿por qué nos abandonas? Ven, regresa con nosotros. Y nada ayudó. Y está escrito que no hubo razón por la cual decidió abandonar Liozna. Pero en el libro de las biografías del Admur HaZakén sí hay una explicación de por qué se mudó precisamente a Liadi, y por qué esto está relacionado con su salida de la ciudad de Petersburgo.
Allí se cuenta que había un príncipe, un príncipe gentil, se llamaba Liubimirski. Él quedó muy, muy impresionado por el Admur HaZakén cuando estuvo preso en Petersburgo, quedó muy impresionado por él, y le explicaron que los jasidim tenían un gran pesar por el hecho de que el Admur HaZakén permaneciera allí en Petersburgo, no podían venir a él. Entonces aquel príncipe visitó al Admur HaZakén cuando estaba en Petersburgo, y le dijo: "Si decides venir a vivir en Liadi", que es una ciudad bajo el dominio de aquel príncipe, le dice: "Si vienes a vivir junto a mí, yo lograré influir sobre el gobierno para que te dejen abandonar la ciudad capital, para que vengas a mí, y entonces también los jasidim podrán venir a ti". Y esto es en realidad lo que provocó que el Admur HaZakén aceptara mudarse a vivir a su ciudad, y así se mudó de Liozna a Liadi.
En Liadi estuvo aproximadamente once años. Los últimos once años estuvo en Liadi. Ahora llegamos al último pasaje, que ya se acerca al momento del fallecimiento del Admur HaZakén. Entonces se relata así: "Vísperas del Shabat Mevarjim, Elul de 5572", esto es realmente unos meses, cuatro o cinco meses antes del fallecimiento del Admur HaZakén, "abandonó Liadi", entonces él dejó el lugar de Liadi, después de haber vivido allí desde 5561 hasta 5572. Entonces abandonó Liadi, "y deambuló con los miembros de su familia y muchos de los jasidim" se fue, también con todos los miembros de su familia, con muchísimos jasidim. Allí se describe que hubo, además de los miembros de la familia, y muchos jasidim que fueron a pie, había sesenta carruajes de jasidim que se sumaron al Admur HaZakén, y él viajó y viajó, "hasta su llegada el 12 de Tevet de 5573 a la aldea de Piana, distrito de Kursk".
¿Cuál fue el motivo de este viaje? Fue en la época de la guerra de Napoleón. El Admur HaZakén huyó de la guerra, huyó de Napoleón. Y los rusos, los generales rusos, ayudaron mucho al Admur HaZakén. Ellos también lo acompañaron todo el camino como ayuda, y le propusieron cierta ruta de viaje, pero el Admur HaZakén eligió su propia ruta, y dijo: "Vamos, viajemos rápido". Él quería cruzar el río Dniéper lo antes posible.
Allí hay una historia muy interesante, una historia famosa sobre aquel viaje: después de que se alejaron unos dos kilómetros de la ciudad, de Liadi, entonces le dijo a todo el grupo que viajaba con él que fueran muy rápido y avanzaran. Les pidió a los soldados rusos que estaban con él que le dieran una carreta enganchada a dos buenos caballos, y entonces el Admur HaZakén mismo regresó con algunos pocos jasidim de vuelta a la ciudad donde había vivido, regresó a Liadi, a su casa, y ordenó buscar si había quedado algo en la casa. Habían vaciado todo, y entonces encontraron allí un par de pantuflas viejas y algunas cosas más. Él lo tomó, y cuando salió de la casa pidió que de inmediato quemaran toda la casa, para que no quedara ningún rastro, y encendieron fuego, quemaron la casa, y él se apresuró a abandonar la ciudad.
Cuando él salió de la ciudad, Napoleón entró a la ciudad, y lo primero que buscó fue la casa del Admur HaZakén, y no pudo acercarse debido a la intensidad del fuego que no lograban apagar. Entonces comenzó a buscar por toda la zona quién podría darle algún objeto cualquiera, ya sea un utensilio o una moneda, algo del Admur HaZakén. Napoleón era un gran hechicero, y comprendía la santidad del Admur HaZakén, y quería aferrarse a algo suyo, pero no logró encontrar nada. Por eso, el Admur HaZakén regresó especialmente para que Napoleón no encontrara nada. Y allí hay algunos detalles más sobre el viaje en los registros del Rebe anterior en Likutéi Dibburim, pero este es el punto principal de las cosas.
Y entonces, hacia el último fragmento aquí, "allí", allí la intención es en ese mismo pueblo, en Piena, "en la salida del Shabat Kódesh, en la madrugada del domingo, 24 de Tevet, falleció". Este es el día del Hilulá del Admur HaZakén. En la salida del Shabat, la noche del 24 de Tevet. "Y su descanso es honor". ¿Dónde fue la sepultura del Admur HaZakén? Él falleció en un pueblo que se llamaba Piena. ¿Dónde está su sepultura? En la ciudad de Haditch, provincia de Poltava.
Ahora bien, desde donde falleció, desde el pueblo de Piena hasta Haditch, había entonces una distancia de aproximadamente cien kilómetros. Digo "entonces", porque hoy los caminos aparentemente son distintos. Hoy es una distancia mucho, mucho mayor, quizás más de doscientos cincuenta kilómetros. Pero entonces, así se describe en cierta carta del Admur HaEmtzaí, él describe que fue un viaje de aproximadamente cien, cien y algo de kilómetros. ¿Por qué viajaron más de cien kilómetros después del fallecimiento del Admur HaZakén para llevarlo al cementerio? Porque esa era la ciudad judía más cercana. El cementerio judío más cercano de la zona estaba allí. Por eso lo llevaron más de cien kilómetros, y hasta el día de hoy el honorable lugar de descanso del Admur HaZakén se encuentra en Haditch, en la provincia de Poltava.
Este es el final de la biografía del Admur HaZakén. Más adelante veremos a su familia, sus libros.