Estamos en la sexta clase, la cadena de transmisión de los rebeim de Jabad y los príncipes de la casa de Rabí. Estamos en la descripción de la vida del Admur HaZakén, en la quinta parte de la descripción de su vida. Lo que se relata desde el año 5551 (1791) en adelante. Sobre el año 5551 el Rebe trae en la cadena de transmisión: "Sus escritos en lo revelado y en lo oculto se difunden por un vasto espacio". Los escritos del Admur HaZakén, lo que escribió en lo revelado y en la parte interior de la Torá, tienen una difusión muy, muy grande.
Tenemos una descripción detallada, más en relación con sus escritos en el nistar, en el Tania. Hay un relato que el Rebe anterior describe, que los jasidim buscaban realmente con gran anhelo copias del libro Tania. Entonces se sabía que había cierto libro que se llamaba Séfer HaAvodá, así lo llamaban, un libro que da un orden de consejos y guía en el servicio de la tefilá y el servicio de la teshuvá, y estaba realmente al principio, y lo copiaban. Entonces los responsables entre los jasidim de Jabad tomaban judíos que tenían una caligrafía muy clara y hermosa, y que además eran juiciosos, en quienes se podía confiar, y les daban la tarea de copiar el Tania, porque entonces todavía no existía en imprenta. Copiaban una copia y otra copia, y que precisamente ellos fueran quienes lo difundieran, para que no llegara la situación de que hubiera copias con errores, a veces errores por equivocación, y a veces errores intencionados. Entonces designaban a aquellos que harían esto.
Y en cada asentamiento, así lo describe el Rebe anterior, en cada asentamiento jasídico, cientos de jasidim, incluso los más simples, que no eran en absoluto grandes eruditos, buscaban tener una copia del libro, una copia del Tania, y en pocos meses el libro fue publicado y se difundió también a muchos países fuera de Rusia, a Rumania, a Galitzia y otros lugares. Después, en la reseña, él describe que hubo también quienes intencionalmente lo copiaron con falsificaciones, y con cosas que provocarían como si hubiera aquí herejía y cosas semejantes, para que hablaran contra los jasidim. Y hay allí una descripción de cómo enfrentaron este asunto, pero de todos modos, aquí se describe cómo en el año 5551 los escritos del Admur HaZakén se difundieron.
Continúa más adelante: en 5554 imprime su obra Hiljot Talmud Torá extraída del Shulján Aruj. La parte que el Alter Rebe mismo imprimió en vida fue Hiljot Talmud Torá. Esto lo imprimió él, tal como se indica aquí, en el año 5554. La primera impresión de Hiljot Talmud Torá fue en Shklov, y no estaba indicado en el libro quién era el autor. Compuso una obra para el mundo sobre Hiljot Talmud Torá, sin que se supiera en absoluto quién la había compuesto. Y este libro fue muy, muy bien recibido. Incluso entre los grandes mitnagdim, ellos no sabían quién era el autor. Así que este libro fue muy, muy bien recibido.
Se cuenta que el Gaón de Vilna vio el libro, y observó el último cuaderno que el Admur HaZakén escribió al margen de la página en las Leyes del Estudio de la Torá, y quedó maravillado de que había aquí un verdadero acto de genialidad. Él no sabía quién era el autor. Este fue el primer libro. El Rebe escribe en una de sus cartas: ¿por qué en el primer libro el Admur HaZakén puso énfasis en imprimir las Leyes del Estudio de la Torá? Para enfatizar el compromiso de todo judío de estudiar Torá. El compromiso de todo judío de sostener la Torá, de conducir su vida conforme a la Torá. Por eso esto es lo primero que el Admur HaZakén imprimió.
Lo siguiente, en 5557 imprime el libro del Tania. El libro del Tania se imprimió en vida del Admur HaZakén, en 5557, después de las Hiljot Talmud Torá. Estas son las dos cosas que el propio Admur HaZakén imprimió de sus libros: las Hiljot Talmud Torá y el libro del Tania. La fecha exacta de cuándo se imprimió el libro del Tania aparece en el Iom-Iom del 20 de Kislev. Esto fue el día martes 20 de Kislev de este año 5557 en la ciudad de Slavita. Entonces se imprimió por primera vez el libro del Tania. También esto lo vimos ya en el libro Iom-Iom.
Hablamos sobre esto: que el Admur HaZakén comenzó a decir el Tania en el año 5550. Cada Shabat, cada festividad, decía medio capítulo, un tercio de capítulo, dependiendo del tamaño del capítulo. Y en el 9 de Kislev de 5554, después de tres años, el Admur HaZakén concluyó el capítulo 53 del Tania. La impresión fue años después, tal como él trae aquí, en el 5557.
Es interesante señalar la conexión entre los dos libros que el Alter Rebe imprimió, Hiljot Talmud Torá y el Séfer HaTania, que son dos libros que en esencia se complementan uno al otro. Porque en Hiljot Talmud Torá el Alter Rebe se extiende principalmente en las halajot, cómo una persona cumple con su obligación en la mitzvá de Talmud Torá. El Séfer HaTania explica la pnimiut, cuál es el contenido de la mitzvá de Talmud Torá, cuál es el propósito de un judío específicamente en el estudio. Hay muchos lugares a lo largo de los capítulos en que el Alter Rebe explica la pnimiut y la razón del estudio de la Torá. Cabe señalar que estos dos libros se complementan uno al otro, incluso en el número: en el Séfer HaTania que se imprimió por primera vez, Likutei Amarim, hay nun-guimel capítulos, más la introducción, son nun-dálet, cincuenta y cuatro. En Hiljot Talmud Torá hay cincuenta y cuatro halajot, todas las Hiljot Talmud Torá. Se ve realmente un paralelismo entre las dos primeras obras que el Alter Rebe imprimió.
Lo siguiente que aparece aquí es el año 5559. Dos años después de la impresión del Tania. ¿Qué sucedió en 5559? "En Isru Jag de Sucot fue arrestado". El arresto del Admur HaZakén fue en Isru Jag de la festividad de Sucot. Hay una descripción muy interesante, que no aparece tanto en todas las versiones, pero en el libro Beit Rebbi se describe algo muy interesante, cuál fue el orden cuando vinieron a arrestar al Admur HaZakén, así que traeré de allí un punto interesante.
Está escrito así, que salió un decreto, pues habían denunciado al Admur HaZakén de que era un rebelde contra la monarquía, y salió un decreto de que había que llevarlo a la ciudad real e interrogarlo para ver si esto era cierto, si era un rebelde contra el reino o no. Entonces enviaron a algún oficial duro, malvado, para traerlo, al Admur HaZakén. Llegó el oficial a la casa del Admur HaZakén, entró a la habitación del Admur HaZakén, y el Admur HaZakén estaba, esto era Isru Jag, así que él estaba en medio de la tefilá solo con talit, en la festividad de Sucot no se colocan tefilín. Él estaba con talit en medio de la tefilá. Entonces el oficial dijo "no lo molestaré", déjenlo terminar la tefilá, y salió afuera a comer y beber mientras tanto, hasta que él terminara la tefilá.
En esa misma habitación, en ese mismo momento en que el Admur HaZakén rezaba, había un judío, se llamaba Rabí Dober Litman. Ese era su nombre. Era un judío de los residentes del lugar, de Liozna, y estaba en la habitación. Le dice el Admur HaZakén: "El orden es que cuando vienen a llevarte al arresto, ante todo hay que huir". Como está dicho en la Torá "Vaivraj Iaakov" ("Y huyó Iaakov"). Ante todo hay que huir. O hay un versículo que dice "Javí kim'at rega" ("Escóndete por un breve instante"). Escóndete un poco. No una huida propiamente dicha. ¿Por qué? Porque cuando se despiertan sobre la persona dinim (juicios), pues vienen a arrestarla, hay que ocultarse, y entonces se endulzan los dinim. Después veremos qué sucede. Entonces el Admur HaZakén le dice: "Ahora hay que huir".
Entonces se quitó el talit y los tefilín. Ahora bien, no podía salir por la puerta habitual, porque el oficial estaba sentado allí esperando. El Admur HaZakén tenía en su habitación una puerta que conducía hacia afuera en otra dirección. Así que salió de la habitación, de su casa. Allí hay una descripción de que este hombre, que estaba adentro, tomó al Rebe sobre sus hombros y lo llevó hasta la dirección del río, y allí había un cementerio, y él se escondió allí en el cementerio. Y fue este hombre, trajo un cochero con un carruaje, y rápidamente, rápidamente llevaron al Admur HaZakén a algún lugar, a algún hotel.
Mientras tanto, después de un tiempo, el oficial entró para ver si ya había terminado de rezar, y ve que el Rebe no está. Comprendió que allí algo había sucedido y comenzó a gritar: "¿Adónde desapareció?". Le preguntó a la Rebetzin dónde se encontraba. Incluso golpeó a la Rebetzin, y allí se ve la descripción de cuánto se enojó, al punto que amenazó con incendiar toda la ciudad. Y ya había traído toda clase de barriles y fuego alrededor. Vino a incendiar toda la ciudad, y después de ver que los gritos no ayudan y las amenazas no ayudan, entonces comenzó a cambiar el tono de su discurso y dijo con bendiciones: "Díganme dónde se encuentra, ya que al final yo lo encontraré. Revélenme dónde se encuentra".
Mientras tanto, algunas personas fueron al lugar donde estaba el Rebe y le contaron cuáles eran las reacciones, qué estaba sucediendo allí. Y el Rebe dijo: "Mi huida fue solo por poco tiempo, como está dicho 'y huyó Iaacov'. Ahora pueden revelarle dónde me encuentro". Entonces lo llevaron en la carroza negra, etcétera. Esta es la versión del suceso, tal como se describe en el libro Bet Rebi.
Lo último que está escrito, que llamaremos "el día", es que el 19 de Kislev salió en libertad. El 19 de Kislev, después de cincuenta y tres días de arresto, el Admur HaZakén salió en libertad. Ya es sabido y conocido que el Admur HaZakén escribió dos cosas sobre aquel día. Lo primero es que escribió y describió cuándo recibió la noticia de la redención, cuándo estaba diciendo Tehilim, en el capítulo 55 llegó al versículo 19, que dice "Pidá beshalom nafshí" ("Redimió en paz mi alma"). Antes de comenzar el versículo que viene después, entonces recibió la noticia de la redención.
El Admur Hazakén estableció que este día, el 19 de Kislev, tiene una expresión muy especial, pues él dijo: "Este día será fijado como festividad perpetua en Israel, ya que en él se engrandecerá y santificará el Nombre del Cielo, y despertarán miles de corazones de Israel en teshuvá y en la avodá que está en el corazón". Este es el gran día del 19 de Kislev, la fiesta de la redención del Admur Hazakén.