Estamos en la quinta lección de la cadena de la genealogía. Nos encontramos en la descripción de la vida del Admur HaZakén. Hoy estamos en la cuarta parte de la descripción de la vida del Admur HaZakén. Llegamos hasta el año 5534 (תקל"ד). ¿Qué escribe el Rebe sobre este año, 5534? Viaja con el rabino sagrado, el rabino Menajem Mendel, a Vilna. Viajó junto con Rabí Menajem Mendel de Vitebsk, para encontrarse con el gaón Rabí Eliahu, para encontrarse con el gaón de Vilna. Y el final de la frase es: el gaón Rabí Eliahu, es decir el Grá, no los recibe en audiencia.
¿Cuál fue la historia allí? Se trata de después del fallecimiento del Maguid. En aquellos años posteriores al fallecimiento del Maguid, lo que él no describe aquí, se relata en el libro Toldot, que el Admur HaZakén visitó varias y varias veces en secreto, para que no lo reconocieran, en las aldeas de los mitnagdim, como por ejemplo en Shklov, en Minsk, en Vilna. Se encontraba allí en secreto para que no reconocieran en absoluto quién era. Entre los relatos se cuenta que él estuvo entonces en Vilna, solo, seis semanas. Deambulaba de una casa de estudio a otra casa de estudio, como un huésped a quien no reconocían quién era, y comía solamente pan y agua, también en Shabat. Y en aquellas seis semanas debatía en el estudio con todos los grandes eruditos de la Torá que había allí en Vilna, excepto con el Gaón de Vilna. Con él no habló, porque no quería que él lo reconociera, para que no lo identificara. Él quería así introducir los asuntos en silencio. Esto era en general en aquella época.
Lo que aquí leímos se refiere a algo distinto. Aquí leímos que hubo un viaje especial. El Admur HaZakén viajó junto con Rabí Menajem Mendel de Vitebsk a Vilna para encontrarse con el gaón Rabí Eliahu, con el Gaón de Vilna. Y el Gaón de Vilna no quiso recibirlos. Él dijo: está prohibido discutir, no quiere recibirlos. Fueron a él dos veces a su casa, no lograron entrar, él les cerró la puerta, y no entraron a verlo.
Todos los grandes de Vilna que deseaban esta disputa entraron ante el Gaón e intentaron convencerlo de que accediera a la disputa con el Admur HaZakén y Rabí Menajem Mendel, y no accedió. Y el propio Gr"a abandonó Vilna porque lo importunaban. Los grandes de Vilna — él abandonó Vilna, y no regresó allí hasta que se aseguró de que el Admur HaZakén y el gaón Rabí Menajem Mendel habían dejado la ciudad; entonces regresó allí. El Rebe escribe aquí, en una línea y media, de manera resumida, la descripción de este suceso, que ocurrió en el año תקל"ד (5534).
Continúa más adelante, el siguiente pasaje, 5537. Esto fue después de Pésaj de 5537. Aquí está escrito lo siguiente: acompañando al Rav sagrado, el Rav Menajem Mendel, en su viaje a la Tierra Santa, que sea construida y establecida. Rabí Menajem Mendel de Vítebsk viajó con un gran grupo de jasidim y discípulos, viajaron a la Tierra, y el Admur HaZakén deseaba mucho también unirse y viajar a la Tierra junto con ellos, dejar Rusia y viajar a la Tierra Santa. Y el Admur HaZakén fue con ellos, los acompañó hasta la ciudad de Mohilev, que está sobre el río Dniéster, hasta allí llegó.
Allí, en esta ciudad, se relata que se demoraron aproximadamente tres semanas, y allí persuadieron a Rabí Menajem Mendel de Vítebsk, quien estaba junto con Rabí Avraham de Kalisk, que viajaban a la Tierra de Israel. Persuadieron al Admur HaZakén de que no viajara a la Tierra, que no abandonara a quienes estaban vinculados a él en Rusia, que se quedara. El Admur HaZakén deseaba muchísimo viajar, pero lo persuadieron de que se quedara, y al final, como es sabido, el Admur HaZakén no viajó a la Tierra. Se quedó allí.
En aquellas tres semanas que estuvo en Mohilev, se relata una historia maravillosa, hubo allí prodigios. Uno de los prodigios sobre los que se cuenta, en resumen, es que había cierta mujer que durante dos años no logró purificarse para su esposo, y no lo conseguían. Y todos los grandes debatieron sobre esto, y había preguntas sobre esto, y había preguntas y respuestas, y este era un tema muy, muy tratado entre los genios, y no encontraban solución. Cuando el Admur HaZakén estuvo allí durante aquellas tres semanas, vinieron a él con la muestra para escuchar cómo dictamina él sobre esto. El Admur HaZakén dijo que a pesar de que está escrito que hoy en día no somos tan expertos en los tonos de la sangre, pero él mira y dice: os digo con certeza, esto es sangre de paloma. Esto es algo completamente diferente.
Ahora bien, él dijo, ¿cómo verificamos esto? Les dio un consejo, le dio un consejo a la pareja, que la próxima vez que necesitaran hacer todas las revisiones, viajaran a un lugar lejano, aislado, y allí realizaran todo el proceso, y todo saldría bien. Por eso todo resultó puro, todo estuvo bien. Lo que se descubrió después fue que había una mujer que tenía muchísima envidia de esta mujer, y quería vengarse de ella. Entonces ella siempre se esforzaba por venir con una paloma que había degollado, con sangre de paloma, y hacía que se ensuciaran todas las cosas allí con sangre de paloma, y así continuó durante dos años, hasta que el Admur HaZakén llegó entonces, y estuvo en aquella ciudad, en Mohilov, en el camino a la Tierra de Israel al cual finalmente no viajó, entonces él realizó este prodigio, que logró que ella pudiera purificarse para su esposo.
En el siguiente pasaje, una línea más. 5543. Continuación de la descripción. Aquí el Rebe escribe sobre el año 5543, una línea: la gran disputa en Minsk y su victoria en el debate. ¿Qué ocurrió aquí? Esto se describe con gran extensión en las notas del Rebe anterior. Aquí aparece como título. La disputa en Minsk, es un tema muy, muy famoso en torno a esto. Detallaremos brevemente algunos puntos.
Los jasidim deseaban mucho que se realizara este debate, para que finalmente los mitnagdim comprendieran que toda su oposición no tenía en realidad fundamento alguno. Pero los mitnagdim no querían debatir, entonces ¿qué hicieron? Hicieron un truco así. Tomaron un grupo de jasidim, quienes de manera oculta y de forma que no los reconocieran, recorrieron todos los pueblos de los mitnagdim y hablaron como predicadores en las sinagogas. Hablaban como si fuera en contra de la secta de los jasidim, y despertaban la idea de que no había otra opción, que había que debatir con ellos de una vez. Prepararon el terreno desde abajo en toda clase de lugares, para despertar entre los mitnagdim el deseo de que había que realizar el debate. Y así lograron poco a poco despertarlo, y se generó una gran presión. Llegaron al Gaón de Vilna mismo, y él dijo: no hay necesidad de debatir con ellos, pero si lo piden con insistencia, entonces no hay opción, hay que atenderlos. Ya se generó la convicción de que sí era necesario, para no presionarlos.
Y así se desarrolló el punto del asunto, pues hubo un gran debate en Minsk. Minsk era una gran ciudad de los mitnagdim. Llegaron allí muchísimos genios (gaonim), y hubo allí también un proceso muy detallado sobre cómo sería el orden del debate. El Admur HaZakén argumentó: yo no puedo enfrentarme con cientos de personas, debatir con cientos de personas. Hay que elegir a los más destacados. ¿Entonces cómo se elegirá? Hubo una discusión preliminar sobre cómo elegir a los más destacados, y al final, como está escrito, él vence en el debate. El Admur HaZakén los venció. Ellos se asombraron mucho de su grandeza, de su agudeza.
Y el Rebe anterior relata que uno de los "botines" que el Alter Rebe se llevó consigo de Minsk fue el jasid Rabí Itzjak Aizik de Vitebsk, un jasid reconocido, y varios minianim más, decenas vinieron tras él. Después del Alter Rebe se unieron a él. Y al final del pasaje está escrito que Rabí Itzjak Aizik dice: antes de venir al Alter Rebe, estábamos seguros de que éramos tan grandes servidores de Di-s que los ángeles nos envidiaban. Ni siquiera sabíamos que nos faltaba algo. Pero después de que el Alter Rebe nos tomó, primero que nada entendimos que nos faltaba; luego nos llevó consigo a su ciudad, a Liozna. Entonces él concluye sus palabras y dice: el Alter Rebe abrió dos ventanas. Una ventana la abrió para sacar la impureza, para sacar nuestro ego, nuestra grosería del espíritu. Cientos de páginas de Guemará que estudiamos nos convirtieron en soberbios, y el Alter Rebe abrió una ventana para sacar nuestra soberbia. Y luego abrió una segunda ventana, para introducir en nosotros luz, la luz Divina para el alma.
Esto es en esencia lo que el Rebe dice aquí en la cadena, en el resumen de una sola frase: él triunfa en su debate. Este triunfo se expresa en esta descripción, y por supuesto vale la pena leer todas las descripciones en la fuente con amplitud. Aquí está escrito de forma realmente resumida.