Estamos en la cuarta clase de la Cadena de Transmisión (Shalshelet HaYajas), y en medio de la descripción de la vida del Admur HaZakén. Hoy comenzamos con la descripción del año 5527 (tak"z). El Rebe lo relata así: en el año 5527, esto fue cuando el Admur HaZakén tenía veintidós años. La expresión que aquí está escrita es: "recibe el cargo de maguid de Liozna". En aquella época existía la costumbre, que había en muchas aldeas, de que había un maguid del pueblo, aquel que dirigía la aldea, dando palabras de Torá y cosas semejantes. El Admur HaZakén asumió sobre sí ser el líder en Liozna. Este es el lugar en el que, según diferentes opiniones, también nació allí, en Liozna, como parece del libro "HaToldot" y del relato de la vida del Admur HaZakén. Al parecer entonces, en aquel año, todavía no se había mudado a vivir allí en Liozna de manera permanente. Aún vivía en Vitebsk, pero al cabo de algunos años, aparentemente, ya se mudó a vivir allí de forma permanente.
En Liozna aparentemente accedieron a aceptarlo como maguid fijo, aun cuando todavía no vivía allí de hecho, porque reconocían sus virtudes y deseaban mucho que él fuera su maguid. A pesar de que en la práctica todavía no se había mudado a vivir realmente con ellos, pero deseaban mucho, mucho, entonces lo aceptaron, y así se convirtió en el maguid de Liozna. Esto fue en el año 5527 (תקכ"ז).
Continuemos. En el año 5539, el Alter Rebe ya tenía veinticinco años. La expresión que se escribe aquí es: "comenzó a organizar el Shulján Aruj". Es sabido que fue el Maguid de Mezritch quien ordenó al Alter Rebe escribir el Shulján Aruj. Y se relata que las primeras halajot con las que el Alter Rebe comenzó a escribir fueron las halajot de tzitzit y las halajot de Pesaj, y estas halajot las concluyó alrededor del año 5539. Y el resto de las partes de Oraj Jaim, continuó adelante, y esto tomó aproximadamente dos años más. Lo que se escribe aquí en el año 5539, "comenzó a organizar", significa que en ese mismo año ya estaban listas al menos estas dos halajot: las halajot de tzitzit y las halajot de Pesaj.
Continuemos adelante, [en el año] 5532, dos años después, ya está escrita la expresión "fundó el sistema del jasidut Jabad". Cuando uno observa las biografías o los diversos apuntes, aparentemente hay distintas etapas que pueden señalarse como el año de la difusión y propagación del sistema particular del Admur HaZakén, lo cual se expresa en el servicio de la oración de una manera especial, y en el estudio de los libros de investigación y de ética por el camino de Jabad. En términos generales, había una diferencia entre el resto de los discípulos del Maguid y el Admur HaZakén: los sistemas de ellos eran llamados "de arriba hacia abajo", mientras que en el del Admur HaZakén era llamado "de abajo hacia arriba", es decir, que el judío, con sus propias fuerzas, estudie y se eleve. Ese era el sistema de Jabad por un camino especial.
Y hay quienes atribuyen este comienzo de la fundación del método de Jabad a años más tempranos, ya sea 5525 o 5526. Pero aquí el Rebe señala que se refiere a que esto ya era una etapa de forma más significativa, entonces indica que 5532 es el año que se señala como el año de la fundación del método de la jasidut Jabad.
Sobre aquel período, el Rebe añadió aquí algo interesante. Leamos el texto y expliquemos: "director de propaganda para que los judíos que viven en la región de Vitebsk trasladen su residencia al otro lado de la frontera, al país de Rusia". ¿Qué se quiere decir aquí? En general, encontramos en la historia de nuestros Rebeim, y lo veremos luego aquí cuando lleguemos al Admur HaEmtzaí y al Rebe Tzemaj Tzedek. Y la verdad es que ya lo vimos también antes, con el Admur HaZakén, en las líneas anteriores, que ellos realizaron muchas acciones para que los judíos tuvieran sustento, para que los judíos tuvieran un sustento holgado, para que tuvieran buenas viviendas, para que tuvieran buenas condiciones. Se ocuparon mucho de esto. Lo vimos antes: con el dinero de la "dote" que recibió el Admur HaZakén, él hizo propaganda entre los judíos para que se dedicaran al trabajo de la tierra.
Ahora bien, el Admur HaZakén no se conformó con ayudar y alentar a los judíos únicamente en el trabajo de la tierra. Se interesó muchísimo también por su situación general en el comercio, y el Admur HaZakén no estaba en absoluto satisfecho; no le agradaba que los judíos no tuvieran algo ordenado, algo estable en el sustento, lo que se dice que se las arreglan de alguna manera. Sino que él quería que hubiera cosas concretas, que los judíos tuvieran un sustento ordenado, y trabajó muchísimo en ello y les tendió su ayuda. También a los judíos que se dedicaban a toda clase de labores manuales, comercio con honestidad, judíos que se sustentaban del esfuerzo de sus manos, lo alentó mucho e invirtió muchísimo en ello.
Había una costumbre en Rusia de hacer una feria. ¿Qué era una feria? Era un día de mercado que se hacía en las ciudades grandes, y entonces venían comerciantes que llegaban de Polonia o de Alemania e intercambiaban mercancías con aquellos que estaban allí en Rusia. Por lo general esto ocurría dos veces al año, y los judíos que eran artesanos muy profesionales participaban allí. Por lo general los nobles de Rusia, los muy adinerados y las personas importantes, venían allí y compraban toda clase de trabajos y toda clase de artesanías que la gente hacía en tejidos, en piedras preciosas y utensilios de oro y utensilios de plata y utensilios de vidrio, toda clase de cosas que los judíos hacían. Muchas de ellas eran hechas por judíos, no necesariamente judíos, pero muchas de ellas eran judíos, judíos que estaban influenciados por el Admur HaZakén, y el Admur HaZakén alentaba muchísimo esto.
Ahora llegó una situación en la que estos nobles, dado que amaban muchísimo estos oficios, entonces les proponían a los judíos artesanos que se demoraran más tiempo en Rusia, que no se marcharan después de la feria, que permanecieran allí más tiempo, y ellos les pagarían por la mercancía que traían. Y así, cada año se daba la situación de que más y más familias se trasladaban a lo largo de Rusia, porque tenían sustento, tenían compradores para su mercancía.
Esto es lo que hizo el Alter Rebe. Además de haber sido un gran gaón y un gran tzadik, sencillamente fue un activista comunitario, lo que se llama de primer nivel en Rusia por el bien de todo el pueblo judío, para que los judíos tuvieran sustento. Y este es el énfasis aquí: que él hizo la campaña para que trasladaran su lugar de residencia a un sitio donde realmente tuvieran sustento, ya que se dedicaban a diversos oficios, y así tendrían la posibilidad de vender su mercancía.
El último punto aquí en el que nos detendremos hoy es entre los años 5533 y 5538. Señaló que en estos años —también en esto hay diferentes versiones cuando se examinan los registros, hay diversas versiones sobre los años—, pero aquí está escrito que fue en estos años, entre 5533 y 5538. ¿Qué hizo el Admur HaZakén? La fundación de la ieshivá en Liozna. En ese entonces, el Admur HaZakén proclamó que estaba estableciendo un centro para avreijim en Liozna. Con el tiempo llegaron decenas de avreijim, unos cuarenta avreijim, que vinieron para estar en la ieshivá del Admur HaZakén.
Al principio pensaron que sería un tipo de ieshivá así, en el que en el estudio cotidiano cada uno estudia lo que quiere, en javrutas o cada uno lo que le viene en gana, solo que hay una ocupación general en la que se estudia el estudio de la jasidut. Pero el Admur HaZakén estableció órdenes en el estudio de la niglé, órdenes muy estrictos. Daré algunos ejemplos de lo que estableció, de cómo sería la forma de estudio. Él estableció que cada día, como mínimo cuatro horas, se estudia Guemará en profundidad (be'iún), en javrutas según las capacidades, cuatro horas al día como mínimo Guemará en profundidad. Estudiar Guemará en gírsa (lectura fluida), como mínimo una página al día que estudia cada uno.
Su hermano, el gaón rabí Mordejai, hermano del Admur HaZakén, era el encargado de que al menos dos veces por semana, en días fijos y a horas fijas, hubiera un tiempo en que todos los avreijim debatieran entre sí, con profundidad, sobre lo que estudiaban. Y también en el ámbito de la halajá, el hermano del Admur HaZakén, el gaón el Maharil, era el encargado del ámbito de la halajá. ¿Cuál era el orden en el ámbito de la halajá? Cada día, dos horas al día estudiaban halajá con profundidad; ese era un orden. Y además de ello, cada día un siman del Shulján Aruj, según el avance del Shulján Aruj; solo que si había un siman muy extenso, entonces lo dividían en dos.
Y los jóvenes eruditos más distinguidos del grupo, con quienes él fundó lo que llamaremos la última frase, es decir, se los conocía por el nombre de primera sala, segunda sala, tercera sala. O sea, había tres niveles entre estos jóvenes eruditos, que eran los más sobresalientes de todos. La sala alef indica el nivel más elevado, la sala bet es un nivel menor, y la sala guímel es aún menor. También aquellos que estaban en la sala guímel eran, por supuesto, personas con un nivel de estudio muy, muy elevado, y todo en niglé (la parte revelada de la Torá), aún antes del método especial del jasidut que el Admur HaZakén les introdujo allí, sino simplemente en niglé. Era un nivel muy, muy alto, tanto en halajá como en guemará, como hemos señalado hasta aquí.