Estamos en la cuarta clase de Shalsheles Hayachas, en medio de la descripción de la vida del Admor Hazaken. Hoy comenzaremos con la descripción del año 5527.
En el año "5527", cuando el Admor Hazaken tenía veintidós años, "acepta el puesto de Maguid de Liozna". En aquella época, la costumbre en muchos pueblos era tener un "Maguid" - el líder del pueblo, que decía palabras de Torá y similares - y el Admor Hazaken aceptó ser el líder en Liozna. Este es el lugar donde, según diversas opiniones, también nació.
Como podemos ver en el libro de Toldos, y en la historia de la vida del Admor Hazaken, aparentemente ese año todavía no se había mudado a vivir allí de forma permanente, sino que vivía en Vitebsk, y después de unos años se mudó a vivir a Liozna de manera permanente.
Los habitantes de Liozna aceptaron recibirlo como su Maguid fijo incluso cuando aún no residía allí físicamente, ya que reconocían sus virtudes y querían mucho que fuera su Maguid. Y así se convirtió en el Maguid de Liozna en el año 5527.
En el año "5530", cuando el Admor Hazaken ya tenía veinticinco años, "comenzó a compilar el Shulchan Aruch". Es sabido que el Maguid de Mezritch fue quien ordenó al Admor Hazaken escribir el Shulchan Aruch, y se cuenta que las primeras halachos con las que empezó fueron las de tzitzis y las de Pesaj, las cuales terminó alrededor de 5530; el resto de las partes de Orach Chaim las continuó después, y esto tomó unos dos años más. La expresión "comenzó a compilar" enseña, por tanto, que en ese año ya estaban listas al menos estas dos halachos.
Dos años después, en el año "5532 - fundó el sistema de chassidus Jabad". Al estudiar las diferentes crónicas y los reshimas surge que hay varias etapas que se pueden señalar como el año de publicación y propagación del sistema especial del Admor Hazaken - un sistema que se expresa en la avodah de la tefilá de forma especial y en el estudio de los libros de filosofía y musar al estilo Jabad. En general, había una diferencia entre los demás alumnos del Maguid y el Admor Hazaken: sus sistemas se llamaban "de arriba hacia abajo", mientras que el sistema del Admor Hazaken se llamaba "de abajo hacia arriba" - que el judío por sus propias fuerzas debe aprender y elevarse. Este era el sistema de Jabad en su camino especial.
Hay quienes atribuyen el inicio de la fundación del sistema de Jabad a años más tempranos, ya en 5525 o 5526; pero el Rebe señala aquí el año 5532, en el que el asunto ya estaba en una etapa más significativa, como el año que se indica como el de la fundación del sistema de chassidus Jabad.
"Dirige una campaña para que los judíos que viven en la región de Vitebsk trasladen su residencia al otro lado de la frontera, al estado de Rusia" Sobre esa misma época, el Rebe añadió algo interesante. En la historia de nuestros Rebes encontramos - y así lo veremos más adelante con el Mitteler Rebe y con el Tzemach Tzedek, y ya lo hemos visto en las líneas anteriores con el Admor Hazaken - que realizaron muchas acciones para que los judíos tuvieran sustento con amplitud, buenas viviendas y buenas condiciones, y se ocuparon mucho de esto. Así vimos antes, que con el dinero de la "dote" que recibió el Admor Hazaken hizo campaña para que los judíos se dedicaran a la agricultura.
Sin embargo, el Admor Hazaken no se conformó solo con fomentar la agricultura, y también se interesó mucho por la situación general de los judíos en el comercio. No estaba satisfecho con el hecho de que los judíos no tuvieran un sustento ordenado y establecido, sino que "se las arreglaran como pudieran", y quería que tuvieran un sustento ordenado; en esto actuó mucho y brindó ayuda. También alentó enormemente a los judíos que se dedicaban a trabajos manuales y a hacer negocios con fe, ganándose la vida con el esfuerzo de sus manos, e invirtió mucho en ello.
Era costumbre en Rusia realizar un "yarid": un día de mercado en las grandes ciudades, al que acudían comerciantes de Polonia y Alemania e intercambiaban mercancías con los residentes de Rusia. Por lo general, esto se llevaba a cabo dos veces al año, y participaban artesanos muy profesionales. Los nobles de Rusia, los adinerados y las personas importantes, iban allí y compraban diversas artesanías - en tejidos, piedras preciosas, utensilios de oro, utensilios de plata y utensilios de vidrio. Muchas de ellas eran hechas por judíos - no exclusivamente judíos, pero muchos de ellos eran judíos influenciados por el Admor Hazaken - y el Admor Hazaken alentaba esto enormemente.
Se llegó a una situación en la que los nobles, por su afición a estas artesanías, proponían a esos profesionales judíos que se quedaran en Rusia por más tiempo y no viajaran inmediatamente después del yarid, y ellos les pagarían por la mercancía que traían. Y así, año tras año, más y más familias se mudaban a lo largo y ancho de Rusia, ya que allí tenían sustento y tenían compradores para su mercancía.
Además de ser un gran gaón y un gran tzadik, el Admor Hazaken era un activista comunitario de primer nivel en Rusia en favor de todo el pueblo judío, para que los judíos tuvieran sustento. Y este es el énfasis aquí, que dirigió una campaña para que trasladaran su residencia a un lugar donde realmente tendrían sustento, ya que se dedicaban a diversas artesanías y tendrían la posibilidad de vender su mercancía.
"5533 - 5538 - fundación de la ieshivá en Liozna" El último punto en el que nos detendremos hoy son los años 5533 a 5538. También en este asunto hay diferentes versiones en los reshimas respecto a los años, y aquí está escrito que el hecho ocurrió entre 5533 y 5538: la fundación de la ieshivá en Liozna. En ese tiempo, el Admor Hazaken anunció que estaba estableciendo un centro para avrechim en Liozna, y con el tiempo llegaron decenas de avrechim, unos cuarenta en total, para estar en su ieshivá.
Al principio pensaban que sería una ieshivá en la que cada uno estudiaría en su estudio diario como quisiera - en chavrusá o cada uno por sí mismo - y solo la ocupación general sería en el estudio de chassidus. Sin embargo, el Admor Hazaken estableció horarios en el estudio de nigleh, horarios muy estrictos. Y estos son algunos ejemplos de la forma de estudio que determinó:
Guemará beiyun: al menos cuatro horas todos los días, en chavrusos según las capacidades.
Guemará beguirsá: al menos un daf al día.
Pilpul: su hermano, el gaón Rabí Mordejai, estaba encargado de que al menos dos veces a la semana, en días fijos y en horas fijas, hubiera un tiempo en el que todos los avrechim hicieran pilpul entre ellos, profundizando en las cosas que habían estudiado.
Halajá: su hermano, el gaón Maharil, estaba encargado del área de halajá - dos horas todos los días de estudio de halajá beiyun, y además de eso un siman en el Shulchan Aruch cada día según el orden de avance; y si el siman era muy largo, lo dividían en dos.
Y a partir de los avrechim más destacados del grupo, el Admor Hazaken fundó lo que se dice en la última oración: "y es conocida con los nombres de Jeder Alef, Jeder Beis, Jeder Guimel". Es decir, había tres niveles entre esos avrechim más sobresalientes: "Jeder Alef" - el nivel más alto, "Jeder Beis" - por debajo de ese, y "Jeder Guimel" - por debajo de este último. También los del Jeder Guimel tenían por supuesto un nivel de estudio muy alto, y todo en nigleh - incluso antes del sistema especial de chassidus que el Admor Hazaken introdujo en ellos - un nivel muy alto, tanto en halajá como en Guemará, como hemos señalado hasta aquí.