Introducción: De la culminación de Pésaj a la última batalla
El capítulo 35 comienza con el gran Pésaj que celebró Yoshiahu, una festividad sin igual en Israel desde los días de Shemuel HaNaví, y concluye con la caída de aquel rey justo en una guerra innecesaria en el valle de Meguido. En esta sección nos ocuparemos de la parte final del capítulo: la salida de Yoshiahu al encuentro del Faraón Nejó, su negativa a permitirle atravesar su tierra, sus heridas, su muerte y el lamento fúnebre que entonó por él Yirmiyahu HaNaví.
בִּשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְמַלְכוּת יֹאשִׁיָּהוּ נַעֲשָׂה הַפֶּסַח הַזֶּה׃ - En el año dieciocho del reinado de Yoshiahu fue celebrado este Pésaj.
"Después de todo esto" - y no se obró un milagro para él
אַחֲרֵי כׇל־זֹאת אֲשֶׁר הֵכִין יֹאשִׁיָּהוּ אֶת־הַבַּיִת עָלָה נְכוֹ מֶלֶךְ־מִצְרַיִם לְהִלָּחֵם בְּכַרְכְּמִישׁ עַל־פְּרָת וַיֵּצֵא לִקְרָאתוֹ יֹאשִׁיָּהוּ׃ - Después de todo esto, cuando Yoshiahu hubo reparado el Beit HaMikdash, Nejó, rey de Egipto, subió a combatir en Karkemish junto al Éufrates, y Yoshiahu salió a su encuentro.
El comentario atribuido a Rashi explica que el texto adopta aquí el tono de una elegía: vengan y vean cómo Yoshiahu no ameritó que se obrara un milagro para él como ocurrió con Jizkiahu. Con respecto a Jizkiahu está escrito: "Después de estos sucesos y de esta fidelidad", vino Sanjeriv contra él, se obró un milagro, y ciento ochenta y cinco mil jefes de tropas perecieron a las puertas de Yerushaláyim. También Yoshiahu preparó el Beit HaMikdash para el servicio de Hashem, lo purificó y celebró el Pésaj; a pesar de todo, no ameritó un prodigio semejante.
¿Cuál era el trasfondo de la situación? El Faraón Nejó pretendía subir a pelear a Karkemish, junto al río Éufrates, es decir, contra el rey de Ashur. Egipto se ubica al sur de Éretz Israel y el río Éufrates al norte, y no había otra ruta para llegar allí sino atravesando la tierra de Israel. Por tal motivo, pidió autorización a Yoshiahu, rey de Yehudá, para cruzar por su territorio.
Por qué se llamaba "Nejó"
Nejó, el mismo "Faraón Nejó" citado en otros pasajes, recibió ese nombre debido a que era lisiado de las piernas. Así lo tradujo Targum Yonatán: "Paró Jaguirá" (el cojo). "Nejó" proviene de la noción de haber recibido un golpe o lesión en la pierna. Y el vocablo arameo "jaguirá" alude también a un tropiezo o traba, tal como en la expresión rabínica "jaguirat hatzipóren": al revisar el cuchillo de shejitá se busca que no presente ninguna muesca que trabe la uña al deslizarse. La idea de fondo de esta raíz es un golpe, una rotura o una renguera.
El Midrash: "Justo es Hashem, pues contra Su boca me rebelé"
El Midrash en Eijá Rabá (sección 1) plantea sobre el versículo "Justo es Hashem, pues contra Su boca me rebelé": ¿quién pronunció estas palabras? Las dijo Yoshiahu. Es lo que está escrito: "Después de todo esto, cuando Yoshiahu hubo reparado el Beit HaMikdash, Nejó, rey de Egipto, subió a combatir en Karkemish junto al Éufrates" - en Karkisión del Éufrates, un nombre geográfico - "y Yoshiahu salió a su encuentro... y le envió mensajeros diciendo: ¿Qué tengo yo que ver contigo, rey de Yehudá?... pero Yoshiahu no apartó su rostro de él, pues se disfrazó para combatir contra él, y no escuchó las palabras de Nejó". ¿Y quién le había advertido: "Desiste de oponerte a Dios, que está conmigo, para que no te destruya"? ¿A qué se refiere con "de boca de Dios"? Alude a Yirmiyahu HaNaví. Yirmiyahu le dijo: Yeshayahu, mi maestro, profetizó: "Y enfrentaré a egipcios contra egipcios". Yoshiahu le contestó: Moshé, el maestro de tu maestro, enseñó: "Y espada no pasará por vuestra tierra", lo que abarca incluso una espada de paz. Retomaremos estos puntos al analizar los versículos en detalle.
La embajada del Faraón Nejó ante Yoshiahu
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו מַלְאָכִים לֵאמֹר מַה־לִּי וָלָךְ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֹא־עָלֶיךָ אַתָּה הַיּוֹם כִּי אֶל־בֵּית מִלְחַמְתִּי וֵאלֹהִים אָמַר לְבַהֲלֵנִי חֲדַל־לְךָ מֵאֱלֹהִים אֲשֶׁר־עִמִּי וְאַל־יַשְׁחִיתֶךָ׃ - Y le envió mensajeros, diciendo: '¿Qué tengo yo que ver contigo, rey de Yehudá? No es contra ti mi expedición hoy, sino contra la casa con la que tengo guerra; y Dios me dijo que me apresure. Desiste de oponerte a Dios, que está conmigo, para que no te destruya'.
"Mensajeros" - emisarios. "¿Qué tengo yo que ver contigo, rey de Yehudá?" - ¿por qué preparas a tu ejército para la guerra contra mí? "No es contra ti hoy" - mi campaña hoy no está dirigida contra ti, "sino contra la casa con la que tengo guerra" - tengo una guerra previa con otro, y este es el rey de Ashur.
En el versículo aparece el Nombre de Elokim dos veces, y Jazal discrepan al respecto, como cita el Radak: hay quienes dicen que ambas menciones son Kódesh (sagradas, refiriéndose a Dios). Según esto, "y Dios me dijo que me apresure" - Hashem me ordenó que me apresurara a esta guerra. Y como explica el Malbim: "que me apresure" - me ordenó darme prisa hacia esta batalla, como en la expresión "se apresuraron a traer a Hamán" (vaievahilu lehavi et Hamán). Es decir: no debes temer que vaya a conquistar también tu tierra, pues se me ordenó apresurarme en mi camino, y corro con urgencia a combatir a aquel con quien tengo mi contienda. Y puesto que la guerra no es contra ti, no tienes por qué salir a mi encuentro. Por lo tanto, "desiste de oponerte a Dios, que está conmigo" - si sales ahora a luchar contra mí, estarás rebelándote contra el Santo, Bendito Sea, quien me asiste.
Y pregunta el Radak: ¿con base en qué dijo el faraón Nejó estas palabras? Y responde: es posible que por boca del profeta Yirmiyahu se le haya dicho que debía luchar en Karkemish, y mientras combatía allí en Karkemish junto al Éufrates (Perat), Hashem se vengó de él por causa de Yoshiyahu, haciendo que Nevujadnetzar viniera sobre él. Y sobre esto profetizó Yirmiyahu respecto a Egipto: "Sobre el ejército del faraón Nejó, rey de Egipto, que estaba junto al río Éufrates en Karkemish, al cual derrotó Nevujadnetzar, rey de Bavel", y allí se dice: "Y ese día será para el Señor Dios de los Ejércitos día de venganza, para vengarse de Sus adversarios", y esta fue la venganza por el rey Yoshiyahu. Resulta entonces que el faraón Nejó efectivamente fue enviado al río Éufrates, pero no comprendió que su llegada a ese lugar era para recibir allí su castigo por haber herido a Yoshiyahu, rey de Israel.
"Pues se disfrazó para luchar contra él"
וְלֹא־הֵסֵב יֹאשִׁיָּהוּ פָנָיו מִמֶּנּוּ כִּי לְהִלָּחֵם־בּוֹ הִתְחַפֵּשׂ וְלֹא שָׁמַע אֶל־דִּבְרֵי נְכוֹ מִפִּי אֱלֹהִים וַיָּבֹא לְהִלָּחֵם בְּבִקְעַת מְגִדּוֹ׃ - Mas Yoshiyahu no apartó su rostro de él, sino que se disfrazó para combatir con él, y no escuchó las palabras de Nejó que procedían de boca de Dios, y vino a luchar en el valle de Meguido.
"Mas Yoshiyahu no apartó su rostro de él" - no aceptó desviar su camino y permitirle pasar, sino que le hizo frente para luchar contra él e impedirle el paso.
"Se disfrazó" (hitjapés) - como explica Metzudat Tzión: vistió ropas distintas a las que acostumbraba usar, como en la expresión "disfrázate y entra en la batalla", dicha sobre Ajav. ¿Y por qué se disfrazó Ajav? Porque el profeta de Hashem había dicho que todo el pueblo regresaría en paz y solo el rey moriría en la batalla; comprendió Ajav que lo buscarían específicamente a él, y con más razón considerando que los arameos probablemente escucharon la profecía e irían directamente por su cabeza; por eso se disfrazó, y aun así un arquero disparó al azar y lo hirió mortalmente. También encontramos un disfraz en la esposa de Yarovam: cuando su hijo enfermó y quiso saber qué sucedería, envió a su esposa para que se disfrazara y se presentara ante el profeta; y aunque el profeta la reconoció, pues un profeta no necesita la vista física para identificar a alguien, de todos modos existió allí el recurso del disfraz.
Sin embargo, el Malbim explica aquí algo completamente diferente: "pues se disfrazó para luchar contra él" se refiere al faraón Nejó. Yoshiyahu no desvió su rostro de él porque creyó que el faraón Nejó fingía y se camuflaba para luchar contra él; toda la historia de la guerra en Karkemish no era más que un disfraz y una pantalla, y en realidad pretendía cruzar, llegar al centro de la tierra y desde allí comenzar a golpearnos a todos desde adentro. Por eso "no escuchó las palabras de Nejó que procedían de boca de Dios" - no creyó en sus palabras de que él no fuera el objetivo aquel día; estas explicaciones no fueron aceptadas por él ni admitió tal excusa, sino que pensó que todo formaba parte de la astucia y del engaño.
"Y los arqueros dispararon contra el rey Yoshiyahu"
וַיֹּרוּ הַיֹּרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַעֲבָדָיו הַעֲבִירוּנִי כִּי הׇחֳלֵיתִי מְאֹד׃ - Y los arqueros dispararon contra el rey Yoshiyahu, y dijo el rey a sus siervos: 'Sacadme de aquí, pues estoy gravemente herido'.
"Y dispararon los arqueros" - los flecheros lanzaron flechas contra el rey Yoshiyahu. Y al debilitarse, suplicó: "Sacadme de aquí, pues estoy gravemente herido" - ya me resulta difícil permanecer en el carruaje, retiradme de él.
וַיַּעֲבִירֻהוּ עֲבָדָיו מִן־הַמֶּרְכָּבָה וַיַּרְכִּיבֻהוּ עַל רֶכֶב הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר־לוֹ וַיּוֹלִיכֻהוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיָּמׇת וַיִּקָּבֵר בְּקִבְרוֹת אֲבֹתָיו וְכׇל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם מִתְאַבְּלִים עַל־יֹאשִׁיָּהוּ׃ - Sus servidores lo retiraron del carruaje, lo montaron en su segundo carruaje y lo llevaron a Yerushalaim; y murió, y fue sepultado en los sepulcros de sus antepasados; y todo Yehudá y Yerushalaim estuvieron de duelo por Yoshiyahu.
"El segundo carruaje" - explica el comentario atribuido a Rashí que los reyes tenían dos carruajes: el principal y un carruaje secundario. El primero era probablemente el carruaje de guerra, y el segundo aquel en el que podía descansar. La estructura usual de los carruajes de guerra en aquellos tiempos era de dos ruedas, y el ocupante permanecía de pie en una plataforma trasera, con las ruedas conectadas mediante dos varas al caballo que corría al frente, tal como se aprecia en las representaciones bélicas de esa época. Un carruaje así llega con facilidad a cualquier sitio, pero a quien le resulta difícil mantenerse de pie no puede sentarse en él; era preciso pasarlo a un carruaje diseñado para sentarse, uno de cuatro ruedas. Este era aparentemente el "segundo carruaje", el vehículo auxiliar en el cual descansaba cuando era necesario. Y a causa del impacto de las flechas murió, fue sepultado en los sepulcros de sus antepasados, y todo Yehudá y Yerushalaim guardaron duelo por él.
La elegía de Yirmeyahu - "Ejá yuam zahav"
וַיְקוֹנֵן יִרְמְיָהוּ עַל־יֹאשִׁיָּהוּ וַיֹּאמְרוּ כׇל־הַשָּׁרִים וְהַשָּׁרוֹת בְּקִינוֹתֵיהֶם עַל־יֹאשִׁיָּהוּ עַד־הַיּוֹם וַיִּתְּנוּם לְחֹק עַל־יִשְׂרָאֵל וְהִנָּם כְּתוּבִים עַל־הַקִּינוֹת׃ - Y entonó Yirmeyahu una elegía por Yoshiyahu, y todos los cantores y las cantoras hablaron de Yoshiyahu en sus elegías hasta el día de hoy, y las establecieron como una costumbre fija en Israel; y he aquí que están escritas en las Kinot.
Dice el Malbim: "Y hablaron" - la elegía que Yirmeyahu pronunció sobre Yoshiyahu fue la que más tarde entonaron todos los cantores y cantoras, y hasta el día de hoy perdura entre las elegías de Meguilat Ejá (Lamentaciones). Es la elegía de "¡Cómo se ha empañado el oro, cómo ha cambiado el oro más fino! Se han esparcido las piedras sagradas...", etc., en la cual se dice: "El aliento de nuestras narices, el ungido de Hashem, fue atrapado en sus fosas".
El comentario atribuido a Rashí resuelve la expresión "cantores y cantoras" (sharim vesharot), que en apariencia suena discordante cuando se trata de un elogio fúnebre: no hay de qué asombrarse, pues el término cantar y cantores también se aplica a una elegía (kiná), ya que la entonaban todos al unísono. Y ciertamente, en los entierros de aquella época solían traer flautas, no con melodías de bodas, sino tonadas nostálgicas, melodías de lamento, dolor y llanto; pero, de cualquier modo, había acompañamiento musical. En nuestros días hay quienes comienzan a retomar esta costumbre, realizando entierros en los que entonan melodías emotivas; en rigor, no lo hemos recibido así de nuestros antepasados, pero cabe saber que en el origen así se hacía. También aquí había cantores o plañideros.
Y sobre el día de Yoshiyahu profetizó Amós: "Y haré ponerse el sol al mediodía, y cubriré de tinieblas la tierra en un día claro" - pues murió a los treinta y nueve años, en la mitad de su vida, ya que "los días de nuestros años son setenta años". Y también se dice en Amós: "Y convertiré sus festividades en duelo y todos sus cantos en lamentación, y la pondré como el duelo por un hijo único, y su final como un día amargo". Y a esto se refiere "y todos los cantores y las cantoras hablaron en sus elegías" - todo Yehudá y Yerushalaim lloraban su pérdida.
"Y las establecieron como una costumbre fija" - explica el comentario atribuido a Rashí: cuando se les presentaba una ocasión de llanto y entonaban lamentos y lloraban, recordaban también este dolor. Es decir, el llanto por la muerte de Yoshiyahu se fijó como un decreto establecido. Un ejemplo similar encontramos en Tishá BeAv, cuando se recitan kinot por las víctimas de los diversos decretos trágicos ocurridos a lo largo de la historia. Y tal como dice el versículo: "Y se convirtió en una costumbre en Israel, que de año en año las hijas de Israel iban a lamentar a la hija de Yiftaj el guiladita cuatro días al año" - estableciéndolo como una costumbre fija. "Y he aquí que están escritas en las Kinot" - este es el libro de Kinot (Lamentaciones) que comienza con "Ejá yuam zahav".
"Sus primeros y últimos hechos"
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֹאשִׁיָּהוּ וַחֲסָדָיו כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת יְהֹוָה׃ וּדְבָרָיו הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - Y los demás hechos de Yoshiyahu y sus actos piadosos, conforme a lo escrito en la Torá de Hashem, y sus primeros y últimos hechos, he aquí que están escritos en el libro de los reyes de Israel y Yehudá.
"Los primeros y los últimos" puede explicarse aquí también según lo que vimos anteriormente: dado que hubo asuntos en los que actuó conforme a la palabra de Hashem y hubo un asunto en el que no actuó conforme a la Torá, por eso el versículo menciona primeros y últimos. El asunto en el que actuó conforme a la palabra de Hashem es todo lo que vimos: purificó el Beit HaMikdash, erradicó la idolatría y celebró el Pésaj. Y lo que no hizo debidamente y como correspondía fue haberse opuesto al paso de Paró, rey de Egipto.
Continuación del Midrash: qué se ocultaba detrás de las puertas
Completemos el Midrash con el que comenzamos. "Y no escuchó las palabras de Nejó de boca de Dios" - ¿dónde fueron transmitidas estas palabras? Por medio de Yirmiyahu. Yirmiyahu le dijo: Yeshayahu mi maestro dijo "Y enfrentaré a egipcios contra egipcios", es decir, que el Santo, Bendito Sea, incita el conflicto de las naciones entre sí; y aunque aquí se trata de Egipto con Ashur, el principio es la confrontación de los pueblos entre sí. Yoshiyahu se opuso y no aceptó este argumento. Le dijo: "Moshé es el maestro de tu maestro" - tú me traes lo que dijo el maestro de tu maestro, y yo te traigo lo que dijo Moshé Rabenu, quien es el maestro de todo Israel: "Y espada no pasará por vuestra tierra". Y precisó: pues ya está dicho "Y pondré paz en la tierra", y si hay paz en la tierra ciertamente no hay guerra; esto viene a enseñar que ni siquiera una espada de paz (un ejército que solo va de paso en son de paz) pasará. Siendo así, somos rectos y dignos, y no corresponde que pase por aquí ninguna espada.
¿Y por qué, a pesar de todo, se produjo la caída? "Y Yoshiyahu no sabía que toda su generación servía a la idolatría". ¿Qué hacían los burladores de la época? Grababan media figura idolátrica en una hoja de la puerta y media figura en la otra hoja. Yoshiyahu enviaba a dos talmidé jajamim para erradicar cualquier idolatría de sus hogares - como una suerte de inspectores, para cerciorarse de que nadie tuviera ídolos en su casa, y en cuanto veían algo, lo despedazaban y destruían. Ellos entraban y no hallaban nada. Pero al salir, el dueño de casa les decía: "Solo cierren la puerta tras de ustedes". Y al cerrarla, he aquí que su idolatría quedaba armada y en pie - pues la imagen estaba grabada por la parte interior en las dos hojas de la puerta; cuando las puertas estaban abiertas hacia la pared quedaba oculta, y al cerrarse volvía a verse la figura completa desde adentro. "Y salían y cerraban las puertas tras ellos, y se hallaba erguida por dentro" - de modo que la idolatría permanecía de pie en el interior.
¿Y qué está escrito allí? "Y los arqueros dispararon contra el rey Yoshiyahu". Rabí Maní dice: Trescientos dardos dispararon contra él, hasta dejar su cuerpo como una criba. Y Yirmiyahu iba prestando atención tras él para saber qué decía - aguzando el oído e inclinándose para escuchar lo que pronunciaba en sus últimos momentos. ¿Y qué decía? "Justo es Hashem, pues contra Su boca me rebelé" - justificó sobre sí el juicio del Cielo y reconoció: No debí haber salido a esta guerra, tal como él le había advertido: "Desiste de oponerte a Dios que está conmigo".
Profecía explícita frente al consejo de un sabio
Ya hemos mencionado en varias ocasiones que es necesario distinguir entre un profeta que dice algo por iniciativa propia y un profeta que dice: "Una palabra de Dios tengo para ti". Cuando el profeta habla por sí mismo, sin haber recibido una profecía al respecto, sus palabras siguen teniendo gran peso - pues el profeta es sabio y justo, y como a toda gran personalidad a quien se acude a consultar, se escucha y valora su criterio. Sin embargo, cuando el asunto no proviene de la boca de Hashem, no alcanza el rango de profecía vinculante, sino de consejo de un sabio.
Y aquí, tal como lo entendió Yoshiyahu, las palabras fueron formuladas como un razonamiento del propio Yirmiyahu, pues Yirmiyahu le citó: "Yeshayahu mi maestro dijo: 'Y enfrentaré a egipcios contra egipcios'" - y bien podía ser que aquella profecía aludiera a otros acontecimientos, ¿de dónde deducir que se refería precisamente a ese día y a esa batalla en particular? No había allí una profecía explícita para la situación presente. Si le hubiese dicho: "Escucha la palabra de Hashem", y Hashem dice: "No salgas a esta guerra porque Yo no estoy contigo", y Yoshiyahu se hubiera negado, habría sido un desacato directo a las palabras del profeta, algo gravísimo, un acto de gran rebeldía. Pero esa no fue la realidad aquí; más bien le trajo una enseñanza transmitida de boca de Yeshayahu, la cual bien podía aplicarse a ese momento o a otra época distinta. Y dado que no se trataba de una profecía recibida en relación con el caso que tenía delante, Yoshiyahu consideró legítimo entenderlo de otro modo: Moshé Rabenu dijo "Y espada no pasará por vuestra tierra", cuento con una promesa divina que me asegura tranquilidad, y ni siquiera una espada ajena puede transitar por mi tierra. Y en esto vemos que erró y se equivocó.
En resumen:
Yoshiyahu, quien reparó el Templo, lo purificó y celebró un Pésaj como no se había celebrado otro igual, no ameritó un milagro como Jizkiyahu. Salió a detener al Faraón Nejó que subía hacia Karkemish, pensando que todas sus palabras eran un ardid y un engaño; no aceptó lo que le transmitió Yirmiyahu por no haber sido dicho como profecía explícita para la ocasión, y se apoyó en la promesa de "Y espada no pasará por vuestra tierra" - sin saber que toda su generación servía a la idolatría en secreto, detrás de las puertas. Trescientos dardos dispararon contra él, y justificó sobre sí el veredicto divino diciendo: "Justo es Hashem, pues contra Su boca me rebelé". Yirmiyahu compuso por él una elegía fijada para las generaciones entre las Kinot, y todo Yehudá y Yerushalayim guardaron duelo por él. Y con esto concluimos el capítulo 35 de Divré HaYamim Bet.