El capítulo 35 de Divré Hayamim II detalla el gran sacrificio de Pésaj que celebró el rey Yoshiyahu junto a todo su pueblo. Después de que el capítulo anterior describiera la renovación del pacto y la erradicación de la idolatría, este capítulo pasa a detallar los órdenes del servicio: la asignación de los kohanim y los leviim a sus turnos de guardia, la ocultación del Arca, la donación de las ofrendas pascuales de los bienes del rey y de los ministros, el orden de la shejitá y la aspersión de la sangre, la preparación y la cocción, y finalmente el gran testimonio: "Y no se celebró un Pésaj como este en Israel desde los días del profeta Shemuel".
וַיַּעַשׂ יֹאשִׁיָּהוּ בִירוּשָׁלַ͏ִם פֶּסַח לַיהֹוָה וַיִּשְׁחֲטוּ הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - Y celebró Yoshiyahu en Yerushaláyim la Pascua para Hashem, y sacrificaron la ofrenda de Pésaj el día catorce del primer mes.
¿Por qué el versículo necesita enfatizar "Y celebró Yoshiyahu en Yerushaláyim la Pascua para Hashem"? Dado que todos los reyes malvados de Yehudá no habían celebrado Pésaj conforme a la ley, las Escrituras vienen a informarnos que Yoshiyahu renovó y fortaleció el precepto del sacrificio de Pésaj.
¿Y por qué es necesario enfatizar "el día catorce del primer mes"? ¿Acaso Pésaj tiene otra fecha? Explica el Metzudat David: en el caso de Jizkiyahu se dijo que celebró el Pésaj en el segundo mes (y ya hemos presentado dos explicaciones al respecto), por lo cual aquí el texto subraya que este Pésaj se celebró conforme a su norma estricta, en el primer mes.
וַיַּעֲמֵד הַכֹּהֲנִים עַל־מִשְׁמְרוֹתָם וַיְחַזְּקֵם לַעֲבוֹדַת בֵּית יְהֹוָה׃ - Y apostó a los kohanim en sus puestos de servicio, y los animó para la labor de la Casa de Hashem.
Yoshiyahu asigna a cada cohén en su turno de guardia, y los alienta y fortalece para realizar la labor del Templo de Hashem de manera debida y adecuada.
וַיֹּאמֶר לַלְוִיִּם הַמְּבִינִים לְכׇל־יִשְׂרָאֵל הַקְּדוֹשִׁים לַיהֹוָה תְּנוּ אֶת־אֲרוֹן־הַקֹּדֶשׁ בַּבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה בֶן־דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֵין־לָכֶם מַשָּׂא בַּכָּתֵף עַתָּה עִבְדוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְאֵת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - Y dijo a los leviim que instruían a todo Israel, que estaban consagrados a Hashem: «Poned el Arca Sagrada en la Casa que edificó Shlomó, hijo de David, rey de Israel; ya no tenéis que llevarla sobre los hombros; servid ahora a Hashem vuestro Dios y a Su pueblo Israel».
"Los leviim que instruían": esto se refiere, según explica el Metzudat David, a los kohanim de la tribu de Leví, quienes son los que imparten entendimiento al pueblo de Israel.
«Poned el Arca Sagrada en la Casa que edificó Salomón»: ¿acaso dónde había estado el Arca hasta ahora, que ahora es necesario colocarla? Radak escribe que tal vez Menashé la sacó de allí cuando introdujo la estatua en la Casa de Dios, pero él mismo se asombra mucho de esto: al fin y al cabo, Menashé se arrepintió al final de sus días y quitó el ídolo de la Casa de Hashem; lo lógico habría sido que en ese momento devolviera el Arca a su lugar.
Sino que hay una explicación de Jazal: Yoshiahu ordenó ocultar el Arca para que no marchara al destierro junto con los exiliados. Había una piedra en el Sanctasanctórum, en su lado occidental, sobre la cual descansaba el Arca, y delante de ella la vasija del maná y la vara de Aharón. Y cuando Salomón construyó el Templo, supo que con el tiempo sería destruido, por lo que construyó en él un lugar para ocultar allí el Arca en las profundidades, en escondites intrincados y laberínticos - pasadizos subterráneos -, para que cuando tuvieran que ir al exilio, Dios no lo permita, pudieran esconder allí el Arca. Y aquella piedra servía de cubierta para ese lugar. Y Yoshiahu ordenó y ocultaron el Arca en aquel lugar que Salomón había preparado, como dice: «Poned el Arca Sagrada», y ocultaron junto con ella la vara de Aharón, la vasija del maná y el aceite de la unción.
Según esto, «en la Casa que edificó Salomón» no se refiere al Santuario mismo, sino a los pasadizos subterráneos que estaban en la Casa que edificó Salomón. El Arca ya estaba allí, y Yoshiahu solo ordenó ocultarla en las galerías subterráneas, para no llegar a una situación en la que los enemigos la saquearan, o en la que tuvieran que marchar con ella al exilio - lo cual no es digno para el Arca de la Casa de Hashem -, o que, si marchaban con ella al destierro, las naciones vinieran y la tomaran.
¿Cuál es la intención del rey al decir: «Ya no tendréis carga sobre los hombros»? Explica el Malbim: ya no tenéis una carga sobre los hombros como en el desierto, donde el servicio de los levitas consistía en que «el servicio sagrado estaba a su cargo; sobre los hombros debían llevarlo». Ahora ya no tenéis que transportar cargas sobre los hombros, sino que todo lo que debéis hacer es servir a Hashem y a Su pueblo en el servicio del Santuario. Pero esto parece sorprendente: ¿acaso esto es algo nuevo de hoy? ¡Si desde que entraron en la tierra ya no tenían que llevar cargas sobre los hombros!
Metzudat David añade una explicación: después de que transportéis ahora el Arca sobre los hombros para depositarla en su lugar de ocultamiento, de aquí en adelante ya no tendréis ningún servicio de carga sobre los hombros, y quedaréis disponibles para el servicio de Hashem en lo concerniente a los sacrificios. Es decir, ahora tenéis una sola tarea de traslado, y tras ella no habrá más carga.
Y el comentario atribuido a Rashí explica: es como si el rey les dijera: no tenéis ninguna molestia de transportar sobre los hombros ninguno de los utensilios de la Casa de Hashem, como para que podáis argumentar que no estáis disponibles para el servicio divino debido a una labor ardua como la del desierto, cuando los levitas portaban el Arca. Y dado que no tenéis carga sobre los hombros, ¿qué os queda? Únicamente servir a Hashem, vuestro Dios, y a Su pueblo Israel, ofreciendo los sacrificios y sirviendo debidamente. Y esto sirve de preámbulo a su petición: estáis desocupados, disponéis de todo el tiempo, no pesa sobre vosotros un trabajo agobiante; por lo tanto, concentraos ahora en el servicio de Pésaj. Pues el servicio de Pésaj de por sí es pesado: la shejitá, el desuello, la limpieza de las entrañas y demás, una labor nada sencilla.
וְהָכִינוּ לְבֵית־אֲבוֹתֵיכֶם כְּמַחְלְקוֹתֵיכֶם בִּכְתָב דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וּבְמִכְתַּב שְׁלֹמֹה בְנוֹ׃ - Y disponeos según vuestras casas paternas, por vuestras divisiones, conforme a lo prescrito por David, rey de Israel, y conforme al escrito de Salomón, su hijo.
Preparaos, cada uno según su casa paterna, tal como el rey David organizó los turnos de servicio y más tarde en la época de Salomón; según esas mismas divisiones habréis de oficiar.
וְעִמְדוּ בַקֹּדֶשׁ לִפְלֻגּוֹת בֵּית הָאָבוֹת לַאֲחֵיכֶם בְּנֵי הָעָם וַחֲלֻקַּת בֵּית־אָב לַלְוִיִּם׃ - Y estad en el Santuario según las divisiones de las casas paternas de vuestros hermanos, los hijos del pueblo, y una porción de casa paterna para los levitas.
«Liflugot» (por divisiones): del término péleg, división. Estad ubicados según vuestras divisiones, y tal como explica el Malbim: cada casa paterna de Israel estará apostada y, frente a ella, una casa paterna de los levitas. Es decir, estad unos frente a otros, de modo que cada casa paterna de los levitas prepare lo necesario para la casa paterna de Israel que tiene enfrente, asistiéndoles y ayudándoles.
וְשַׁחֲטוּ הַפָּסַח וְהִתְקַדְּשׁוּ וְהָכִינוּ לַאֲחֵיכֶם לַעֲשׂוֹת כִּדְבַר־יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - Y faenad el sacrificio de Pésaj, santificaos y preparad para vuestros hermanos, a fin de actuar conforme a la palabra de Hashem por mano de Moshé.
Faenen el korban Pésaj y santifíquense - es decir, purifíquense, y animen también a sus hermanos a purificarse y ofrecer los sacrificios, actuando conforme a la palabra de Hashem dada por medio de Moshé.
וַיָּרֶם יֹאשִׁיָּהוּ לִבְנֵי הָעָם צֹאן כְּבָשִׂים וּבְנֵי־עִזִּים הַכֹּל לַפְּסָחִים לְכׇל־הַנִּמְצָא לְמִסְפַּר שְׁלֹשִׁים אֶלֶף וּבָקָר שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אֵלֶּה מֵרְכוּשׁ הַמֶּלֶךְ׃ - Y Yoshiahu donó para los hijos del pueblo ganado menor, corderos y cabritos, todo para los sacrificios de Pésaj para todos los presentes, en número de treinta mil, y tres mil vacunos; todo esto de los bienes del rey.
"Vayárem" significa apartó o contribuyó, como en la expresión "tarimu" (apartaréis) de la Torá. Para todo el pueblo presente, el rey apartó ganado menor para los sacrificios pascuales, alcanzando la cifra de treinta mil cabezas - ovejas, corderos y cabritos. En cuanto al ganado vacuno, que no es apto para el sacrificio de Pésaj, fue destinado a las ofrendas de paz de la festividad (shelamim de jagigá), y su número fue de tres mil.
Y nótese este hecho formidable: "todo esto de los bienes del rey". No fue que la gente vino trayendo cada uno su animal, como suele requerirse en el korban Pésaj - donde se asocian en grupos y cada uno financia su parte -, sino que el propio rey financió treinta mil cabezas de ganado menor y tres mil vacunos.
וְשָׂרָיו לִנְדָבָה לָעָם לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם הֵרִימוּ חִלְקִיָּה וּזְכַרְיָהוּ וִיחִיאֵל נְגִידֵי בֵּית הָאֱלֹהִים לַכֹּהֲנִים נָתְנוּ לַפְּסָחִים אַלְפַּיִם וְשֵׁשׁ מֵאוֹת וּבָקָר שְׁלֹשׁ מֵאוֹת׃ - Y sus ministros hicieron donaciones voluntarias para el pueblo, para los cohanim y para los leviyim; Jilkiá, Zejariahu y Yejiel, jefes de la Casa de Dios, dieron a los cohanim para los sacrificios de Pésaj dos mil seiscientos animales, y trescientos vacunos.
Los ministros fueron los voluntarios del pueblo para llevar a cabo la labor. Jilkiá, Zejariahu y Yejiel eran los encargados - los jefes de la Casa de Dios -, y se ocupaban de los turnos sacerdotales bajo su responsabilidad. Ellos entregaron a los cohanim dos mil seiscientos sacrificios de Pésaj y trescientos vacunos, manteniendo aproximadamente la misma proporción de un décimo, tal como había hecho el rey.
וְכׇנַנְיָהוּ וּשְׁמַעְיָהוּ וּנְתַנְאֵל אֶחָיו וַחֲשַׁבְיָהוּ וִיעִיאֵל וְיוֹזָבָד שָׂרֵי הַלְוִיִּם הֵרִימוּ לַלְוִיִּם לַפְּסָחִים חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים וּבָקָר חֲמֵשׁ מֵאוֹת׃ - Y Jonaniahu, Shemaya y Netanel sus hermanos, Jasaviahu, Yeiel y Yozavad, jefes de los leviyim, apartaron para los leviyim para los sacrificios de Pésaj cinco mil cabezas de ganado menor, y quinientos vacunos.
Todos los mencionados aquí eran jefes de los leviyim, y apartaron para los leviyim cinco mil sacrificios de Pésaj y quinientos vacunos. El versículo anterior abordó la porción de los cohanim, y aquí el texto enumera la porción de los leviyim. A veces las Escrituras se refieren a los cohanim de forma general como parte de los hijos de Leví, o a los leviyim en general, pero aquí se distingue a los leviyim por separado y a los cohanim por separado. Y así lo resume el Malbim: Yoshiahu aportó los sacrificios de Pésaj necesarios para el pueblo de Israel, los ministros contribuyeron y entregaron los sacrificios requeridos para los cohanim, y los jefes de los leviyim apartaron los sacrificios que necesitaban los leviyim.
וַתִּכּוֹן הָעֲבוֹדָה וַיַּעַמְדוּ הַכֹּהֲנִים עַל־עׇמְדָם וְהַלְוִיִּם עַל־מַחְלְקוֹתָם כְּמִצְוַת הַמֶּלֶךְ׃ - Y quedó dispuesto el servicio, y los kohaním se ubicaron en sus puestos y los leviím según sus divisiones, conforme al mandato del rey.
"Y quedó dispuesto el servicio": el servicio se estableció debidamente, como en la expresión "afírmalo sobre su base", como correspondía. "Y los kohaním se ubicaron en sus puestos": cada turno en su función asignada, y del mismo modo los leviím, cada grupo de leviím en su respectiva división. Y todo conforme a la orden del rey, quien dispuso que cada turno estuviera por separado.
וַיִּשְׁחֲטוּ הַפָּסַח וַיִּזְרְקוּ הַכֹּהֲנִים מִיָּדָם וְהַלְוִיִּם מַפְשִׁיטִים׃ - Y degollaron el sacrificio de Pésaj; los kohaním rociaban la sangre que recibían de manos de ellos, mientras los leviím desollaban.
El texto no especifica quién degolló, y solo atribuye la aspersión de la sangre a los kohaním, pues como ya se explicó: desde la recepción de la sangre en adelante la labor corresponde exclusivamente a los kohaním, mientras que la shejitá es válida incluso si la efectúa un no cohén (zar). Por eso, aquí la shejitá y el desollado fueron realizados por los leviím, y la aspersión - junto con la recepción - por los kohaním. Y este es el sentido de "de manos de ellos": los leviím degüellan con sus manos, y los kohaním reciben la sangre en un recipiente sagrado y la conducen hacia el altar.
Hay cuatro labores fundamentales en el sacrificio: shejitá (degüello), kabalá (recepción), holajá (conducción) y zeriká (aspersión). Kabalá consiste en recibir la sangre del cuello del animal. Holajá es llevarla hacia el altar. Zeriká consiste en rociarla sobre la esquina del altar o en el sitio que le fue determinado: hay aspersiones por encima de la línea roja (jut hasikra), otras por debajo de la línea roja, dos aplicaciones que constituyen cuatro, o cuatro aplicaciones sobre las cuatro esquinas; había diversas modalidades de aspersión sobre el altar.
וַיָּסִירוּ הָעֹלָה לְתִתָּם לְמִפְלַגּוֹת לְבֵית־אָבוֹת לִבְנֵי הָעָם לְהַקְרִיב לַיהֹוָה כַּכָּתוּב בְּסֵפֶר מֹשֶׁה וְכֵן לַבָּקָר׃ - Y apartaron el holocausto para entregarlo a las divisiones de las casas paternas de los hijos del pueblo, para ofrecerlo a Hashem, como está escrito en el libro de Moshé; y así hicieron con el ganado vacuno.
El versículo resulta difícil en sí mismo: ¿de qué olá (holocausto) se trata y por qué era necesario apartarla? ¿Y cómo es posible entregar una olá a una casa paterna del pueblo, si la olá debe ser consumida por completo en el altar? Además, luego se afirma "para ofrecerlo a Hashem", ¡cuando no es el pueblo quien ofrece los sacrificios en el altar, sino los kohaním!
Explica Metzudat David, y en este mismo sentido va el Malbim, que el versículo trata cada asunto por separado, con un orden sintáctico transpuesto (pasuk mesorás). "Y apartaron el holocausto (haolá)": se refiere a las partes sacrificiales (eimurim) que ascienden (olá) sobre el altar; es decir, apartaron los eimurim. "Para entregarlo a las divisiones de las casas paternas de los hijos del pueblo": esto no se refiere a la olá, sino a los sacrificios de Pésaj, los cuales entregaban al pueblo para que los comieran. "Para ofrecerlo a Hashem": se conecta con el inicio del versículo, con los eimurim, que son los que se ofrecen a Hashem. De esta manera el texto se comprende con claridad. "Y así hicieron con el ganado vacuno": del mismo modo procedieron con el ganado vacuno de los sacrificios de shlamim de la festividad (jaguigá); primero apartaban los eimurim y luego entregaban la carne a sus dueños.
וַיְבַשְּׁלוּ הַפֶּסַח בָּאֵשׁ כַּמִּשְׁפָּט וְהַקֳּדָשִׁים בִּשְּׁלוּ בַּסִּירוֹת וּבַדְּוָדִים וּבַצֵּלָחוֹת וַיָּרִיצוּ לְכׇל־בְּנֵי הָעָם׃ - Y asaron la ofrenda de Pésaj al fuego conforme a la ley, y las demás ofrendas consagradas las cocinaron en ollas, en calderos y en fuentes, y las repartieron con presteza a todo el pueblo.
El comentario atribuido a Rashi explica que «conforme a la ley» significa asado al fuego. El Radak señala que en ningún otro lugar encontramos el término «cocinar» aplicado al asado; en todas partes «cocinar» es cocción en líquido, pero aquí se refiere a una cocción que es asado, ya que «cocinar» es una definición abarcativa para toda preparación al calor e incluye también el asado.
El Malbim, en cambio, explica: dado que el ganado menor estaba destinado al Pesaj y el vacuno a la ofrenda de Jaguigá, asaron el Pesaj al fuego y cocinaron la Jaguigá. Según esto, el versículo se divide así: «Y cocinaron el Pesaj al fuego», es decir, asaron el Pesaj; «y las cosas consagradas cocinaron en ollas», refiriéndose al resto de los sacrificios que debían cocinarse en agua, los cuales cocinaron de forma habitual.
«Sirot» son ollas. «Dudim» son calderos de cocción, como hallamos en el caso de los hijos de Elí: «cuando subía el tenedor... lo clavaba en la caldera o en la olla», pues arrebataban la carne antes de que se ofreciera el sacrificio. Y «tsalajot»: no se refiere al plato llano que conocemos hoy, sino, como explica el Radak: sirot, dudim y tsalajot son diversas clases de calderos; y como se desprende del sentido llano del versículo al decir «y cocinaron», eran recipientes de cocción.
«Y lo llevaron rápidamente a todos los hijos del pueblo»: los leviim fueron quienes lo llevaron a prisa y lo sirvieron a todo Israel. Y solo después de haber preparado para todo Israel, los leviim prepararon para sí mismos, así como también prepararon para los cohanim, quienes tampoco tenían tiempo para preparar lo suyo.
וְאַחַר הֵכִינוּ לָהֶם וְלַכֹּהֲנִים כִּי הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן בְּהַעֲלוֹת הָעוֹלָה וְהַחֲלָבִים עַד־לָיְלָה וְהַלְוִיִּם הֵכִינוּ לָהֶם וְלַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן׃ - Y después prepararon para sí y para los cohanim, porque los cohanim, hijos de Aharón, estuvieron ocupados en elevar el holocausto y las grasas hasta la noche; por eso los leviim prepararon para sí mismos y para los cohanim, hijos de Aharón.
Después de haber preparado el Pesaj para el pueblo, los leviim prepararon sus propias ofrendas pascuales y las de los cohanim. La razón: los cohanim estaban atareados elevando los holocaustos y las grasas hasta la noche, por lo cual los leviim prepararon también para ellos. Del mismo modo, prepararon para aquellos leviim que no podían apartarse de sus puestos - los cantores y los porteros -, para quienes también dispusieron el Pesaj.
וְהַמְשֹׁרְרִים בְּנֵי־אָסָף עַל־מַעֲמָדָם כְּמִצְוַת דָּוִיד וְאָסָף וְהֵימָן וִידֻתוּן חוֹזֵה הַמֶּלֶךְ וְהַשֹּׁעֲרִים לְשַׁעַר וָשָׁעַר אֵין לָהֶם לָסוּר מֵעַל עֲבֹדָתָם כִּי־אֲחֵיהֶם הַלְוִיִּם הֵכִינוּ לָהֶם׃ - Y los cantores, hijos de Asaf, estaban en su puesto conforme al mandato de David, de Asaf, de Hemán y de Yedutún, vidente del rey; y los porteros en cada puerta no tenían que apartarse de su servicio, pues sus hermanos los leviim preparaban para ellos.
A esto nos referíamos: sus hermanos los leviim prepararon también para los porteros, ya que ellos mismos no podían retirarse de su puesto; unos debían cantar y otros custodiar los portales, y no les estaba permitido moverse de su sitio. Y los cantores, hijos de Asaf, estaban en su puesto según las disposiciones de David, quien los había organizado en sus turnos. «Y Asaf, Hemán y Yedutún, vidente del rey»: cada uno de ellos era vidente del rey, y por eso el texto utiliza la forma en singular.
וַתִּכּוֹן כׇּל־עֲבוֹדַת יְהֹוָה בַּיּוֹם הַהוּא לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְהַעֲלוֹת עֹלוֹת עַל מִזְבַּח יְהֹוָה כְּמִצְוַת הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ׃ - Así quedó dispuesto todo el servicio de Hashem en aquel día, para celebrar el Pesaj y elevar holocaustos sobre el altar de Hashem, conforme al mandato del rey Yoshiyahu.
"Así quedó preparado todo el servicio de Hashem en aquel día" - todo se realizó con gran perfección y en un orden admirable, tanto en lo relativo al Pésaj como en lo referente a los holocaustos, según explica Metzudat David. Y el Malbim explica: "para celebrar el Pésaj" - esto era para la necesidad de Israel; "y ofrecer los holocaustos" - se refiere a las grasas y a los emurim (partes ofrecidas en el altar) que se elevan a lo Alto y se queman sobre el altar.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הַנִּמְצְאִים אֶת־הַפֶּסַח בָּעֵת הַהִיא וְאֶת־חַג הַמַּצּוֹת שִׁבְעַת יָמִים׃ - Y los hijos de Israel que se hallaban presentes celebraron el Pésaj en aquel tiempo, y la fiesta de las matzot durante siete días.
"El Pésaj y la fiesta de las matzot" - esto incluye los sacrificios fijados para cada día, los holocaustos de aparición (olot reiyá) y las ofrendas de paz festivas (shalmei jaguigá). Pues el sacrificio de Pésaj no forma parte de los siete días: se ofrece el 14 de Nisán, antes de la festividad propiamente dicha, y se come en la noche del Séder; además de él, hay otros siete días que se celebran como la fiesta de Pésaj.
וְלֹא־נַעֲשָׂה פֶסַח כָּמֹהוּ בְּיִשְׂרָאֵל מִימֵי שְׁמוּאֵל הַנָּבִיא וְכׇל־מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לֹא־עָשׂוּ כַּפֶּסַח אֲשֶׁר־עָשָׂה יֹאשִׁיָּהוּ וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְכׇל־יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל הַנִּמְצָא וְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y nunca se había celebrado un Pésaj como ese en Israel desde los días del profeta Shemuel; y ninguno de los reyes de Israel celebró un Pésaj semejante al que celebraron Yoshiyahu, los sacerdotes, los levitas, todo Judá y el remanente de Israel, y los habitantes de Jerusalén.
¿Por qué se dice aquí "desde los días del profeta Shemuel", mientras que en Melajim (Reyes) dice "desde los días de los jueces"? Explica el Radak: porque Shemuel era juez, y cuando se dice "desde los días del profeta Shemuel", implícitamente se alude a la época de los jueces.
Y aquí todos los comentaristas se detienen ante una gran dificultad: ¿cómo es posible afirmar que nunca se celebró un Pésaj semejante? Después de todo, hubo reyes grandes y justos - en los reinados de David, de Shlomó y otros - que ciertamente celebraron el Pésaj con toda la rigurosidad debida. Y más aún considerando que, en esta época, una parte considerable del pueblo de Israel ya no se encontraba en la tierra.
Explica el Radak: el sentido de que no se había celebrado un Pésaj semejante es que en él todo Israel estuvo con un corazón íntegro para servir a Hashem. Así se afirma también sobre aquella época en Shemuel: "y toda la casa de Israel anheló a Hashem", "y los hijos de Israel quitaron a los baales". E incluso respecto al Pésaj que celebró Jizkiyahu, muchos de Israel no estuvieron presentes, y no solo eso, sino que se burlaron de los mensajeros que Jizkiyahu envió. Como ya vimos anteriormente, Jizkiyahu despachó emisarios para persuadir al pueblo de acudir y ofrecer el sacrificio de Pésaj, pero muchos estaban tan acostumbrados a la idolatría que despreciaban el servicio a Hashem y se burlaban de ellos. Además, muchos de los que estaban en Jerusalén se encontraban ritualmente impuros y comieron el Pésaj en estado de impureza. Resulta, pues, que ni siquiera en los días de Jizkiyahu el Pésaj se celebró con tal perfección como aquí, donde se hallaban en un nivel superior y lo hicieron de todo corazón para servir a Hashem.
El Malbim cita en nombre de Abarbanel ("Harí", Rabí Yitzjak Abarbanel) dos explicaciones: la primera, que siempre se solía sacrificar en los altares privados (bamot), y nunca ocurrió como en aquella ocasión, cuando erradicaron por completo la idolatría y eliminaron todas las bamot. La segunda, que se reunió para celebrarlo todo Israel que se hallaba entonces en la Tierra de Israel. Desde esta perspectiva, ninguna celebración alcanzó la grandeza de aquel Pésaj.
Y el comentario atribuido a Rashí también se asombra: ¿cómo es posible que no se hubiese hecho un Pésaj semejante en todos los días de los jueces, en los días de Shemuel el Vidente, y en los días de David y Shlomó, cuando Israel residía en su tierra en paz y tranquilidad, teniendo un solo rey - pues no cabe decir que estuvieran divididos, dado que en los días de David el reino aún no se había fracturado - y su corazón estaba entregado al Cielo? La respuesta a esto, tal como se la explicó Rabí Eliezer ben Rabí Meshulam ztz"l, es la siguiente: nunca se había celebrado un Pésaj como este, en el que el rey y los ministros donaran animales para los sacrificios pascuales en cantidad suficiente, además de ganado vacuno para las ofrendas de paz festivas, y ordenaran a los levitas preparar todo y enviarlo a cada persona según lo que comía. En este sentido no hubo jamás otro Pésaj semejante: el rey financió de su propio bolsillo todos los sacrificios de Pésaj de todo el pueblo, y tanto el rey como los ministros aportaron también animales para las ofrendas de paz festivas, ordenando a los levitas prepararlos y distribuirlos a cada individuo. Algo así nunca antes había sucedido, pues previamente cada persona traía de lo suyo, comprando su propio cordero y su propio ganado. Aquí el rey lo costeó todo, y un Pésaj semejante verdaderamente jamás existió.
El capítulo 35 abre con el gran Pésaj de Yoshiyahu: un Pésaj celebrado en su debido tiempo y conforme a su ley, el 14 del primer mes, con los cohanim en sus turnos de servicio y los leviim en sus divisiones. Yoshiyahu ordena ocultar el Arón en las galerías subterráneas que preparó Shelomó, y les hace saber a los leviim que a partir de ahora ya no pesa sobre ellos la carga sobre los hombros, por lo que todas sus fuerzas quedan libres para el servicio de Hashem y la labor del Pésaj. El rey aporta de sus propios bienes treinta mil cabezas de ganado menor y tres mil vacunos; los ministros aportan para los cohanim, y los líderes de los leviim para los leviim. Todo el orden del servicio - shejitá, aspersión de la sangre, desollamiento, separación de las partes consagradas (eimurim), asado y cocción - se realiza a la perfección, al punto de que los leviim preparan las ofrendas incluso para los cohanim, para los cantores y para los porteros, quienes no pueden apartarse de sus puestos de guardia. Y por último, el texto bíblico testifica que no se había celebrado un Pésaj semejante desde los días del profeta Shemuel: con el corazón íntegro de todo Israel, sin bamot (altares privados) ni idolatría, y con la generosidad de un rey y de unos dignatarios que costearon los sacrificios de todo el pueblo - algo que jamás había sucedido.