El capítulo 34 trata sobre el rey Yoshiahu, quien ascendió al trono siendo un niño de ocho años y, aun así, se convirtió en el rey que purificó la tierra de Yehudá e Israel de la idolatría, y restauró y fortaleció el Beit HaMikdash. El capítulo describe las etapas de la purificación, los fondos recaudados para las reparaciones del Templo (Bédek HaBait), y la organización ordenada de los encargados y trabajadores en la sagrada labor. Seguiremos el orden de los versículos a la luz de las explicaciones del Malbim y los comentaristas.
בֶּן־שְׁמוֹנֶה שָׁנִים יֹאשִׁיָּהוּ בְמׇלְכוֹ וּשְׁלֹשִׁים וְאַחַת שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיֵּלֶךְ בְּדַרְכֵי דָּוִיד אָבִיו וְלֹא־סָר יָמִין וּשְׂמֹאול׃ - De ocho años era Yoshiahu cuando comenzó a reinar, y treinta y un años reinó en Yerushalaim. E hizo lo recto ante los ojos de Hashem, y anduvo en los caminos de David su padre, sin apartarse a derecha ni a izquierda.
וּבִשְׁמוֹנֶה שָׁנִים לְמׇלְכוֹ וְהוּא עוֹדֶנּוּ נַעַר הֵחֵל לִדְרוֹשׁ לֵאלֹהֵי דָּוִיד אָבִיו וּבִשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה הֵחֵל לְטַהֵר אֶת־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם מִן־הַבָּמוֹת וְהָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים וְהַמַּסֵּכוֹת׃ - Y a los ocho años de su reinado, siendo aún un joven, comenzó a buscar al Dios de David su padre; y a los doce años comenzó a purificar a Yehudá y a Yerushalaim de los lugares altos (bamot), de las asherot, de las imágenes talladas y de las imágenes de fundición.
El Malbim precisa el cómputo de los años: Yoshiahu comenzó a reinar a los ocho años de edad, y "a los ocho años de su reinado" significa cuando tenía dieciséis años. En aquel año, siendo todavía un muchacho, comenzó a buscar al Dios de David su padre. "Y a los doce años" - es decir, a los doce años de su reinado - comenzó a purificar a Yehudá y a Yerushalaim de las bamot, de las asherot, de las esculturas y de las imágenes de fundición, esto es, de lo que aún quedaba allí en Yerushalaim.
Y aquí surge una dificultad: en el libro de Melajim (Reyes) se explica que Yoshiahu abolió los ídolos en el decimoctavo año de su reinado, y después de que hallaron el Sefer Torá, como veremos más adelante en el capítulo. En cambio, Ezra, quien escribió Divrei HaYamim, nos enseña que comenzó a erradicar los ídolos en el duodécimo año. Explica el Malbim: parte de las acciones se realizaron en el año doce y parte en el año dieciocho. Más adelante, en el versículo 33, se relata que tras el pacto retiró el resto de las abominaciones que aún quedaban, concluyendo así la purificación de Yehudá.
Y hay otro enfoque en las palabras del Malbim: es posible decir que tampoco lo relatado en Melajim ocurrió todo en el año dieciocho, sino que allí se habla de la conclusión de la erradicación, mientras que aquí se habla de su comienzo. En el año doce comenzó a erradicar y en el año dieciocho concluyó; y ambos textos son verdad: uno relata el comienzo y el otro el final.
Y es preciso recordar el trasfondo: Menashé, al final de sus días, erradicó los ídolos, pero vino su malvado hijo Amón y restauró todas las corrupciones. Por esa razón Yoshiahu se vio en la necesidad de hacer nuevamente una limpieza general de todo lo que Amón había causado.
וַיְנַתְּצוּ לְפָנָיו אֵת מִזְבְּחוֹת הַבְּעָלִים וְהַחַמָּנִים אֲשֶׁר־לְמַעְלָה מֵעֲלֵיהֶם גִּדֵּעַ וְהָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים וְהַמַּסֵּכוֹת שִׁבַּר וְהֵדַק וַיִּזְרֹק עַל־פְּנֵי הַקְּבָרִים הַזֹּבְחִים לָהֶם׃ - Y derribaron en su presencia los altares de los baales, y taló los altares solares que estaban encima de ellos; y las asherot, las imágenes talladas y las imágenes de fundición las destrozó y pulverizó, y esparció el polvo sobre las tumbas de quienes les ofrecían sacrificios.
¿Qué eran los "jamánim que estaban por encima de ellos"? Solían hacer figuras que representaban al sol y las colocaban en lo alto para postrarse ante ellas, a semejanza del astro, y sus devotos eran llamados adoradores del sol. Marchaban dando la espalda al Hejal de Hashem y con el rostro orientado hacia el este, hacia el sol naciente en el momento de la aurora, y se postraban ante él. Todo esto lo había hecho Menashé, como está escrito: "Y se postró ante todo el ejército de los cielos y los sirvió". Aunque más tarde él mismo lo abolió, Amón lo reinstauró, y ahora Yoshiahu debía erradicarlo de nuevo.
"Hizo pedazos y pulverizó": aquí se resalta que Yoshiyahu no actuó como Menashé, quien únicamente sacó los ídolos fuera de Yerushalayim, por lo cual su hijo Amón pudo simplemente restaurarlos y traerlos de regreso. Yoshiyahu los quebró y los trituró, "bien pulverizados, pulverizados muy bien", los convirtió en polvo fino, moliéndolos por completo.
A primera vista surge una dificultad: ¿acaso las tumbas ofrecen sacrificios? Explica el Radak que aquí falta el sustantivo regente (nismaj), y la intención del versículo es: "sobre las tumbas: las tumbas de quienes les sacrificaban". El texto emplea una sola palabra en lugar de dos, al igual que en expresiones como "ha'arón habrit", "ha'am hamiljamá" y semejantes. Se trata de un mikrá katzar (construcción elíptica).
¿De qué tumbas se trata? Dice Rabí Yosef Kará: aquí se cumplió lo que dijo el profeta en su profecía a Yarovam: "Así ha dicho Hashem: He aquí que a la casa de David le nacerá un hijo llamado Yoshiyahu, y sacrificará sobre ti a los sacerdotes de las bamot (lugares altos) que queman incienso sobre ti, y quemará sobre ti huesos humanos". Es este mismo Yoshiyahu quien ahora lleva a cabo estas palabras.
De aquí volvemos a un principio fundamental del que ya hemos hablado: la astrología carece de este nivel de certeza. La astrología habla solo de manera aproximada, en términos muy generales. Puede advertir "un mal se presenta ante ustedes", "veo sangre en el desierto" o "el salvador de Israel será castigado a través del agua", y la interpretación puede resultar completamente equivocada. Se podría pensar que "castigado a través del agua" significa que se ahogará en el Nilo, cuando en realidad se refería a las aguas de Merivá. Se podría suponer que "sangre en el desierto" indicaba muerte, cuando en verdad aludía a la sangre del brit milá. La astrología percibe como a través de un lente turbio (ispaklaria she'einá me'irá), una visión sumamente difusa.
En cambio, la profecía contempla con absoluta precisión, al punto de que el profeta es capaz de anunciar que generaciones más tarde surgirá un hombre llamado Yoshiyahu. Esto jamás podría saberlo la astrología: es imposible deducir de los astros cuál será el nombre de una persona. Se puede vislumbrar una tendencia general, pero ¿un nombre explícito? Eso pertenece exclusivamente a la profecía. Y no solo esto, sino que el profeta detalla con exactitud lo que él habrá de hacer: ese mismo Yoshiyahu quebrará los altares, tomará la idolatría, la destrozará, la pulverizará por completo y la esparcirá sobre las tumbas de quienes le sacrificaban. Y esto se asemeja a lo dicho: "Y esparciré estiércol sobre sus rostros, el estiércol de sus fiestas" - aquello mismo hacia lo que uno se siente atraído y desea, le es arrojado al rostro.
וְעַצְמוֹת כֹּהֲנִים שָׂרַף עַל־מִזְבְּחוֹתָם וַיְטַהֵר אֶת־יְהוּדָה וְאֶת־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y quemó los huesos de los sacerdotes sobre sus altares, y purificó a Yehudá y a Yerushalayim.
Esto también forma parte de lo anunciado en aquella profecía, que sacarían huesos humanos: sacó de sus sepulcros los huesos de los sacerdotes que estaban enterrados junto a los altares y los quemó sobre ellos. Se trataba de los sacerdotes del Baal que oficiaban en esos mismos altares. Tal como el profeta había predicho, así lo cumple ahora Yoshiyahu, purificando con ello a Yehudá y a Yerushalayim de la idolatría.
וּבְעָרֵי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם וְשִׁמְעוֹן וְעַד־נַפְתָּלִי בְּחַרְבֹתֵיהֶם סָבִיב׃ - Y en las ciudades de Menashé, Efráyim, Shimón y hasta Naftalí, en sus ruinas alrededor.
Dice Rabí Yosef Kará: se refiere a los pocos sobrevivientes que quedaron tras la espada de Sanjeriv y el cautiverio. La lectura tradicional (keri) es "bejorvoteihem" (en sus ruinas), mientras que la grafía escrita (ketiv) es "beharbateihem" (en sus montes). En realidad no hay una gran diferencia gráfica: solo el pequeño trazo que cierra la letra He la convierte en Jet, dando como resultado "bejorvoteihem" en lugar de "beharbateihem". Y explica que lo escrito como "beharbateihem" alude a que quedaron muy pocas personas, temerosas de habitar en la llanura (shefelá), por lo que establecieron sus hogares en la montaña (har). Pues en el monte uno está más protegido, puede divisar si se acercan enemigos y cuenta con mayor resguardo, a diferencia de la llanura, donde queda expuesto de inmediato al ataque de los adversarios.
El Radak explica de otra manera: "con sus espadas alrededor" (bejarvotejem saviv) se refiere a los mazos y piquetas con los que demolían los altares. Es decir, en las ciudades de Menashé, Efraim, Shimón y hasta Naftalí demolieron los altares con los instrumentos destructivos que tenían en sus manos, y arrasaron todo alrededor, en el mismo sentido del versículo "y derribará tus torres con sus herramientas" (bejarvotav).
וַיְנַתֵּץ אֶת־הַמִּזְבְּחוֹת וְאֶת־הָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים כִּתַּת לְהֵדַק וְכׇל־הַחַמָּנִים גִּדַּע בְּכׇל־אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַיָּשׇׁב לִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y demolió los altares y los asherim, y trituró los ídolos tallados hasta pulverizarlos, y taló todas las imágenes solares por toda la tierra de Israel; y regresó a Yerushalaim.
"Trituró hasta pulverizar" (kitat lehedak): los molió y desmenuzó hasta dejarlos sumamente finos, quebrando y destrozando. Aparentemente esto parece una reiteración, pues ya se mencionó antes que quebró y pulverizó; ¿por qué vuelve a repetirlo el texto? Explica el Malbim que al principio hizo esto en las ciudades de Yehudá, y aquí se relata lo que llevó a cabo en las ciudades de Menashé, Efraim y el resto de las ciudades de Israel. Y esto es lo que se afirma en el libro de Melajim: "y arrojó su polvo sobre el sepulcro de los hijos del pueblo, y quemó los huesos de los sacerdotes", tal como se estudió allí en el capítulo 16.
וּבִשְׁנַת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה לְמׇלְכוֹ לְטַהֵר הָאָרֶץ וְהַבָּיִת שָׁלַח אֶת־שָׁפָן בֶּן־אֲצַלְיָהוּ וְאֶת־מַעֲשֵׂיָהוּ שַׂר־הָעִיר וְאֵת יוֹאָח בֶּן־יוֹאָחָז הַמַּזְכִּיר לְחַזֵּק אֶת־בֵּית יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ - Y en el año dieciocho de su reinado, al purificar la tierra y la Casa, envió a Shafán hijo de Atzaliahu, a Maaseiahu el jefe de la ciudad y a Yoaj hijo de Yoajaz, el cronista, para reparar la Casa de Hashem su Dios.
En el año dieciocho, cuando ya había completado la purificación de la tierra - según la segunda explicación del Malbim - y había purificado también la Casa, Yoshiahu ya no se conforma únicamente con la purificación, sino que desea restaurar el Templo y fortalecerlo. Pues durante los años del reinado de Amón la Casa se fue deteriorando y envejeciendo, y era imperioso reparar las grietas y desperfectos (bedek habait). Con este propósito envió a Shafán hijo de Atzaliahu, a Maaseiahu el gobernador de la ciudad y a Yoaj hijo de Yoajaz, el cronista (hamazkir), para reforzar la Casa de Hashem su Dios.
Explica Rabí Yosef Kara: en todo pasaje donde se menciona al "mazkir" (cronista o registrador), aparece junto al "sofer" (escriba). Cada rey contaba con un escriba, cuya función era poner por escrito los acontecimientos ocurridos durante su gestión, y al lado del escriba se sentaba el cronista, quien le recordaba qué registrar. Eran dos funciones distintas: el escriba poseía la destreza y rapidez para escribir - semejante a un mecanógrafo en nuestros días -, pero no retenía en la memoria todo lo que debía asentar. Entonces el cronista le iba indicando: "Ahora escribe este asunto; ahora redacta este otro". Y puesto que la escritura era manual, con tinta, y tomaba bastante tiempo, era imprescindible contar con el cronista para que ningún detalle cayera en el olvido.
Y si se busca una analogía contemporánea, algo semejante ocurría entre los jasidim de Jabad con el "jozer" (el repetidor): su tarea consistía en retener de memoria las palabras del Rebe y luego sintetizar todos los discursos (sijot). A veces el Rebe hablaba dos, tres, cuatro y hasta cinco horas consecutivas, y él lo resumía todo con precisión. Todos los escritos impresos que existen de las enseñanzas del Admor de Lubavitch provienen de la labor de aquel jozer que escuchaba, sintetizaba y transcribía: Rabí Yoel Cohen, fallecido hace unos seis meses.
וַיָּבֹאוּ אֶל־חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וַיִּתְּנוּ אֶת־הַכֶּסֶף הַמּוּבָא בֵית־אֱלֹהִים אֲשֶׁר אָסְפוּ־הַלְוִיִּם שֹׁמְרֵי הַסַּף מִיַּד מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם וּמִכֹּל שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל וּמִכׇּל־יְהוּדָה וּבִנְיָמִן וַיָּשׁוּבוּ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y vinieron ante Jilkiyahu, el Sumo Sacerdote (Cohén Gadol), y entregaron el dinero que había sido traído a la Casa de Dios, el cual los leviím guardianes del umbral habían recolectado de manos de Menashé, de Efraim y de todo el remanente de Israel, y de todo Yehudá y Biniamín; y regresaron a Yerushalaim.
Ellos se presentan ante Jilkiyahu, el Cohén Gadol, y le entregan el dinero recaudado para la Casa de Dios, aquello que los leviím guardianes del umbral habían reunido de manos de Menashé, Efraim y de todo el remanente de Israel, así como de todo Yehudá y Biniamín - es decir, de aquellos que aún permanecían, pues partes considerables del pueblo ya habían marchado al exilio -. Todo ello lo pusieron en manos de Jilkiyahu el Cohén Gadol para destinarlo a las obras de restauración del Templo (bedek habait).
El Malbim explica que en el libro de Melajim solo se menciona a Shafán, y en su opinión se trata de dos misiones diferentes. La misión mencionada en Melajim consistía en entregar el dinero de los votos y las donaciones voluntarias que se habían recolectado en el Beit HaMikdash, tal como dice: "que los guardianes del umbral han reunido del pueblo", y esa fue enviada por medio de Shafán. Aquí, en cambio, se trata del dinero que los leviím recolectaron en las ciudades de Israel y de Yehudá - una especie de colecta entre todo el pueblo destinada a reforzar las reparaciones del Templo (bédak habáyit), y desde allí regresaron a Yerushalayim. Esta misión fue encomendada a Maasías, gobernador de la ciudad, y a Yoaj, el cronista.
וַיִּתְּנוּ עַל־יַד עֹשֵׂה הַמְּלָאכָה הַמֻּפְקָדִים בְּבֵית יְהֹוָה וַיִּתְּנוּ אֹתוֹ עוֹשֵׂי הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עֹשִׂים בְּבֵית יְהֹוָה לִבְדּוֹק וּלְחַזֵּק הַבָּיִת׃ - Y lo entregaron en manos de los encargados de la obra designados en la Casa de Hashem, y lo dieron a los ejecutores de la obra que trabajaban en la Casa de Hashem para examinar y reforzar la Casa.
Los "encargados de la obra" son los maestros artesanos a cargo, a quienes Jazal llaman "adrijlín" - lo que hoy en día conocemos como arquitecto. Bajo su dirección se encontraban los constructores y los obreros que ejecutaban las tareas concretas. El arquitecto no va de un lado a otro con llana, balde y cemento; es quien examina los planos e instruye: aquí hace falta un muro, aquí se debe ampliar, esto hay que demolerlo, aquí hay que reforzar. Ellos son los directores de la obra, mientras que los constructores y los peones son quienes la ejecutan.
El Malbim explica: "Y lo entregaron en manos del encargado de la obra" - se refiere al administrador general, quien estaba al frente de todos los supervisores designados. Había un administrador principal y otros administradores subordinados a él; y aquello que se menciona en el libro de Melajim, "en manos de los ejecutores de la obra designados", se refiere a estos administradores que actuaban como asistentes, y ellos a su vez entregaban el dinero a los artesanos que trabajaban en la Casa de Hashem.
Y aquí hay una fina precisión: vino Ezra y puntualizó con exactitud - "que trabajan en la Casa de Hashem". No pertenecen a la Casa; únicamente realizan trabajos en ella. Decir que alguien está en la Casa de Hashem daría a entender que ese es su lugar habitual, lo cual corresponde a los cohanim; mientras que aquí se trata de obreros que realizan labores en la Casa de Hashem, pero su morada no está allí.
Otra diferencia entre los textos: en nuestro pasuk se dice "para examinar y reforzar la Casa", mientras que en Melajim se dice "para reparar las grietas de la Casa" (lejazek et bédak habáyit). El sentido es el mismo: tras revisar la Casa e identificar los deterioros, se procede a repararlos. Por eso aquí se menciona primero examinar y luego reparar, pues primero se requiere una inspección para determinar qué zonas están deterioradas, y solo después se elabora un plan de trabajo detallando qué hacer con exactitud y en qué lugares reparar.
וַיִּתְּנוּ לֶחָרָשִׁים וְלַבֹּנִים לִקְנוֹת אַבְנֵי מַחְצֵב וְעֵצִים לַמְחַבְּרוֹת וּלְקָרוֹת אֶת־הַבָּתִּים אֲשֶׁר הִשְׁחִיתוּ מַלְכֵי יְהוּדָה׃ - Y lo dieron a los carpinteros y a los constructores para comprar piedras de cantería y maderas para las vigas de unión, y para techar los edificios que habían arruinado los reyes de Yehudá.
¿Quiénes eran los trabajadores? Los jarashim (artesanos y carpinteros) eran los encargados de talar y cortar las maderas, y los bonim (constructores) eran quienes levantaban los muros. A ellos se les entregó dinero para comprar piedras de cantería y madera. "Piedras de cantería" (avné majtzav): piedras talladas, cortadas en escuadra para las necesidades de la construcción.
El Malbim precisa: en Melajim se dice "comprar maderas y piedras de cantería", y aquí el texto aclara que la madera se requería en los lugares donde la estructura se había agrietado o separado, uniendo allí la edificación mediante vigas. En nuestros días, cuando se quiere asegurar que los ladrillos no se separen, se hace un colado de concreto; pero en aquella época no conocían el concreto, y todas las construcciones eran de piedra muy pesada, piedra sobre piedra, lo cual sostenía el edificio. Y puesto que aun así las piedras podían desplazarse unas de otras, colocaban vigas de madera para asegurar que no hubiera movimiento, fijando las piedras para que el muro no colapsara. A esto se refiere "para las uniones" (lamejabrot): vigas de madera que entrelazan la estructura para que forme una sola unidad. "Y para techar los edificios": se refiere a los techos de las dependencias que los reyes de Yehudá habían arruinado.
וְהָאֲנָשִׁים עֹשִׂים בֶּאֱמוּנָה בַּמְּלָאכָה וַעֲלֵיהֶם מֻפְקָדִים יַחַת וְעֹבַדְיָהוּ הַלְוִיִּם מִן־בְּנֵי מְרָרִי וּזְכַרְיָה וּמְשֻׁלָּם מִן־בְּנֵי הַקְּהָתִים לְנַצֵּחַ וְהַלְוִיִּם כׇּל־מֵבִין בִּכְלֵי־שִׁיר׃ - Y los hombres hacían la obra con fidelidad, y sobre ellos estaban designados Yájat y Ovadiáhu, leviím de los hijos de Merarí, y Zejaryá y Meshulam, de los hijos de los kehatitas, para dirigir la obra; y todos los leviím expertos en instrumentos musicales.
"Los hombres" son los artesanos y los obreros, y ellos trabajaban con fidelidad en la labor - eran íntegros en su tarea. Hay obreros que trabajan a desgana, hacen huelga de celo, alargan el tiempo; en especial un obrero que cobra por jornal diario, ¿para qué va a apurarse? Tendrá una semana más de trabajo, con tal de que quede "lo mejor posible", despacio, despacio - lo principal es asegurarse el sustento por otra semana más. A esto se le llama no actuar con fidelidad. Pero aquí el versículo da testimonio de que actuaban con fidelidad: no solo dieron el máximo de sus fuerzas, se apresuraron e hicieron el trabajo como es debido, sino que además nadie sospechó de que tomaran nada del Beit HaMikdash, ni materiales ni objetos.
"Para dirigir" (Lenatzeaj) - explica el Metzudat David: para apurar la obra y supervisar con firmeza a quienes la realizaban, asegurándose de que todo se hiciera correctamente.
"Y los levitas, todo aquel entendido en instrumentos de canto" - los levitas mencionados aquí estaban a cargo de todo aquel experto en instrumentos musicales, y eran los jefes de los cantores que comprendían la sabiduría de la música, siendo los más distinguidos entre ellos. Como está dicho: "Y Kenanyahu, jefe de los levitas, estaba a cargo del transporte, pues era entendido", y se dice: "Kenanyahu y sus hijos fueron designados para la labor exterior sobre Israel" - le concedieron un cargo grande e importante. Del mismo modo aquí: a todos aquellos levitas entendidos en instrumentos musicales se les entregó la superintendencia de la Casa de Hashem para estar a cargo de la reconstrucción del Beit HaMikdash. Y no porque se requiriera aquí conocimiento del arte musical, sino porque se necesitaba una persona distinguida y de rango que supiera administrar el asunto, y los versados en la música eran personas distinguidas e importantes.
וְעַל הַסַּבָּלִים וּמְנַצְּחִים לְכֹל עֹשֵׂה מְלָאכָה לַעֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָה וּמֵהַלְוִיִּם סוֹפְרִים וְשֹׁטְרִים וְשׁוֹעֲרִים׃ - Y sobre los cargadores, y dirigían a todos los que hacían la labor en cada tipo de trabajo; y de los levitas había escribas, oficiales y porteros.
Sobre los cargadores - aquellos que transportaban las cargas necesarias para la construcción - también puso encargados. "Y supervisores para todo aquel que realizaba la labor, en cada una de las tareas" - estableció supervisores sobre los trabajadores, para cada clase de trabajo y labor por separado.
"Y de los levitas había escribas, oficiales y porteros": de entre los levitas nombró escribas para registrar la cantidad de dinero que ingresaba, con el fin de tener una constancia exacta de cuánto se había entregado, cuánto se había donado y cuánto se había desembolsado para los constructores. Y oficiales (shotrim) - aquellos que exigían el pago del dinero, pues a todo aquel que se hubiera comprometido a donar se le obligaba después a cumplir, ya que lo que una persona promete en voto está obligada a darlo. Y los porteros - los guardianes de las puertas del Santuario, quienes controlaban quién acudía al trabajo y a quién le estaba permitido entrar y a quién no.
Explica el Malbim: había encargados también sobre los cargadores, y había supervisores sobre todos los obreros, y para cada tipo de labor había un supervisor distinto. A esto se refiere "y sobre los cargadores, y dirigían" - aquellos encargados mencionados anteriormente, los hijos de Merarí y los hijos de los kehatitas, y los levitas entendidos en instrumentos de música, todos ellos estaban también a cargo de los cargadores citados en nuestro versículo; y además de esto, entre los levitas había también escribas y oficiales.
Yoshiyahu ascendió al trono a los ocho años de edad, y a los dieciséis años comenzó a buscar al Dios de David su padre. En el duodécimo año de su reinado comenzó a erradicar la idolatría que Amón había reinstaurado, y en el decimoctavo año completó esta purificación - armonizándose así los relatos de Divrei HaYamim y Melajim, pues uno narra el comienzo y el otro la culminación. Él demolió, destrozó y pulverizó los altares y las imágenes, quemó los huesos de los sacerdotes de Baal sobre sus propios altares, cumpliendo de este modo la profecía dirigida a Yarovam que lo había llamado por su nombre generaciones antes - prueba de la precisión de la profecía en contraste con la vaguedad de la astrología. Una vez concluida la purificación de la tierra y del Templo, se dedicó a reparar las brechas de la Casa: envió emisarios, recolectó donaciones de todo el remanente de Israel, las entregó a Jilkiyahu el Kohén Gadol y estableció una organizada red de directores de obra, recaudadores, artesanos, constructores, cargadores, escribas, oficiales y porteros. Y sobre todos ellos da testimonio la Escritura con una alabanza eterna: "Y los hombres trabajaban con fidelidad en la labor".