El episodio de Sanjeriv está escrito en el libro de Melajim (Reyes), reiterado en el libro de Yeshayahu (Isaías) y triplicado aquí, en Divrei HaYamim II, capítulo 32. En Melajim y en Yeshayahu la historia se relata con gran amplitud, y allí ya la estudiamos en detalle según el Malbim. Aquí, en términos relativos, el relato es más breve; por lo tanto, no nos extenderemos en todos sus pormenores, sino que traeremos los pasajes que el Malbim cita o a los que remite, para comprender las cosas en su debido contexto. Y tal como hemos señalado varias veces: Ezra no copia todo el texto, pues lo esencial puede aprenderse allí, sino que viene a renovar puntos centrales o a detallar aspectos que en los libros anteriores no fueron expuestos con tanta precisión.
כֹּה אָמַר סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר: עַל מָה אַתֶּם בֹּטְחִים וְיֹשְׁבִים בְּמָצוֹר בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Así ha dicho Sanjeriv, rey de Asur: ¿En qué confían ustedes para permanecer sitiados en Yerushaláyim?
Su argumento alude a lo que está escrito en el libro de Melajim sobre Jizkiyahu: "En Hashem, Dios de Israel, confió", e inmediatamente después: "y se rebeló contra el rey de Asur". Frente a esto, les dice: ¿en qué confían al rebelarse contra mí, viéndose ahora obligados a permanecer bajo asedio y a morir de hambre y de sed? Explica el Metzudat David: todavía tendría sentido si lograran algo con ello, resistiendo el sitio para finalmente liberarse. Pero aquí ocurre exactamente lo contrario: no tienen base alguna para su confianza, ya que al final caerán en mis manos. Y si es así, ¿acaso no convendría entregarse a mí desde ahora y no pagar mientras tanto el precio del hambre y de la sed? Están pagando un precio que a fin de cuentas podrían haberse ahorrado, pues de todos modos serán entregados en mis manos.
El Malbim agrega que en Melajim y en Yeshayahu se menciona que Sanjeriv le envió emisarios una vez más, cuando salió a combatir contra el rey de Kush, pero Ezra abrevió el contenido de los hechos y optó por destacar precisamente sus blasfemias contra Hashem, afirmando que supuestamente Él no podría salvar frente a su poder. Y por causa de esto, a fin de cuentas, tal como figura en Yeshayahu, cayó a espada: por sus blasfemias e injurias contra el Cielo.
הֲלֹא יְחִזְקִיָּהוּ מַסִּית אֶתְכֶם לָתֵת אֶתְכֶם לָמוּת בְּרָעָב וּבְצָמָא לֵאמֹר: יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יַצִּילֵנוּ מִכַּף מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - ¿Acaso Jizkiyahu no los incita a entregarse a morir de hambre y de sed, diciendo: 'Hashem, nuestro Dios, nos librará de manos del rey de Asur'?
Esta es la incitación de Jizkiyahu, quien supuestamente les dice que van a ganar. ¿Y qué ganarán en realidad? Morirán aquí de hambre: esa es toda la ganancia. Jizkiyahu de verdad piensa y espera que puedan salvarse, pero yo les digo que esto no es más que una incitación engañosa. ¿Qué es lo que les propone? Morir de hambre. No tendrán salvación. "Hashem nos salvará" no constituye una garantía, y no tienen base alguna para confiar en Él.
הֲלֹא הוּא יְחִזְקִיָּהוּ הֵסִיר אֶת בָּמֹתָיו וְאֶת מִזְבְּחֹתָיו וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלַ͏ִם לֵאמֹר: לִפְנֵי מִזְבֵּחַ אֶחָד תִּשְׁתַּחֲווּ וְעָלָיו תַּקְטִירוּ׃ - ¿Acaso no fue este mismo Jizkiyahu quien quitó Sus lugares altos y Sus altares, y dijo a Yehudá y a Yerushaláyim: 'Ante un solo altar se postrarán y sobre él quemarán ofrendas'?
Ahora les explica por qué no tienen motivos para confiar en Hashem: sepan que Jizkiyahu se enemistó con el Amo del Universo. Y cabe aclarar de antemano que esta era la perspectiva de aquella mentalidad gentil, y no la verdad de las cosas. Su intención era decir: incluso si su Dios tuviera el poder de ayudar, no querría ayudarlo, pues Jizkiyahu pecó contra Él: quitó las bamot (lugares altos), quitó los altares y dijo a Yehudá y a Yerushaláyim "ante un solo altar se postrarán". ¿Acaso no sería mejor que Yehudá tuviera sus propios altares y Yerushaláyim contara con dos o tres? ¡¿Un pueblo tan numeroso y un solo altar?! Después de todo, hizo algo opuesto a la voluntad divina.
Y el comentario atribuido a Rashí explica que Sanjeriv estaba convencido de que todo lo que se decía de Jizkiyahu - que derribó la asherá y cosas semejantes - había sido erigido en honor a Hashem. Y no debemos sorprendernos de su error, pues las bamot ciertamente habían sido construidas en honor a Hashem. Dado que vio que Jizkiyahu anulaba altares dedicados a Hashem, supuso que también las asherot habían sido consagradas en Su honor, y que su destrucción provocaba el enojo de Hashem, bendito sea. Siendo así, Jizkiyahu se habría enemistado con el Amo del Universo, quien ya no tendría interés alguno en ayudarlo.
הֲלֹא תֵדְעוּ מֶה עָשִׂיתִי אֲנִי וַאֲבוֹתַי לְכֹל עַמֵּי הָאֲרָצוֹת, הֲיָכוֹל יָכְלוּ אֱלֹהֵי גּוֹיֵ הָאֲרָצוֹת לְהַצִּיל אֶת אַרְצָם מִיָּדִי׃ - "¿Acaso no sabéis lo que hemos hecho yo y mis antepasados a todos los pueblos de las tierras? ¿Acaso pudieron los dioses de las naciones de las tierras librar su tierra de mi mano?"
מִי בְּכָל אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה אֲשֶׁר הֶחֱרִימוּ אֲבוֹתַי אֲשֶׁר יָכוֹל לְהַצִּיל אֶת עַמּוֹ מִיָּדִי, כִּי יוּכַל אֱלֹהֵיכֶם לְהַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדִי׃ - "¿Quién entre todos los dioses de aquellas naciones que mis antepasados destruyeron por completo pudo librar a su pueblo de mi mano, para que vuestro Dios pueda libraros de mi mano?"
Su argumento es: la historia demuestra que nadie ha podido hacerme frente. A pesar de que todas esas tierras tenían dioses fuertes y poderosos, no pudieron salvarse de mi mano. "Destruyeron mis antepasados" - se refiere a Pul, rey de Asiria, y a Tiglat-Pileser, sobre quienes vimos cómo vinieron y combatieron contra Israel. Siendo así, ¿por qué piensas que tú podrás contra mí?
Y en Melajim (Reyes) y en Yeshayahu (Isaías) vimos un argumento adicional: y si preguntas: ¿acaso comparas a Hashem con todos los dioses de las tierras? Él responde: efectivamente, sin duda alguna, pues conquisté Shomrón (Samaria). ¿Y quién es el Dios allí? Acaso es el Santo, bendito Sea, este es Su pueblo. Ve a explicarle a una mente no judía que ellos se rebelaron contra la palabra de Hashem y que fue Él Mismo quien te trajo hasta allí para conquistarlos, y que todo esto fue un castigo por sus malas acciones. Pero según su concepción, el pueblo de Israel tiene un Dios, y ese Dios no logró salvarlos. Y si no salvó a Shomrón - vuestros propios hermanos -, ¿por qué pensáis que a vosotros podrá, o querrá, salvaros? E incluso si quisiera, no tiene ningún interés después de que quitasteis Sus altares.
וְעַתָּה אַל יַשִּׁיא אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ וְאַל יַסִּית אֶתְכֶם כָּזֹאת וְאַל תַּאֲמִינוּ לוֹ, כִּי לֹא יוּכַל כָּל אֱלוֹהַּ כָּל גּוֹי וּמַמְלָכָה לְהַצִּיל עַמּוֹ מִיָּדִי וּמִיַּד אֲבוֹתָי, אַף כִּי אֱלֹהֵיכֶם לֹא יַצִּילוּ אֶתְכֶם מִיָּדִי׃ - "Y ahora, que no os engañe Jizkiyahu ni os incite de esta manera, y no le creáis; porque ningún dios de ninguna nación ni reino pudo librar a su pueblo de mi mano ni de la mano de mis antepasados, ¡cuánto menos vuestro Dios os librará de mi mano!"
Prestemos atención: aquí habla por encima de Jizkiyahu. Se dirige directamente al pueblo, y en breve lo veremos de forma todavía más clara: cómo pasa por alto a Jizkiyahu y no dialoga con él en absoluto. Con Jizkiyahu no hay de qué hablar, pero con el pueblo sí tiene sentido hablar, para que comprendan que Jizkiyahu sólo les está causando daño, y que yo puedo librarlos de sus desgracias y salvarlos de la muerte, si tan sólo aceptan ser mis siervos. "Ningún dios de ninguna nación ni reino" - significa: el dios de cada nación y de cada reino. "¡Cuánto menos vuestro Dios!" - con mayor razón vuestro Dios, a Quien Jizkiyahu le quitó Sus altares y con Quien está enemistado; con mucha más razón no os ayudará. Y la palabra "yashí" (engañe) - es como en "me engañó y comí" (hishiáni veojel), una expresión de seducción y engaño.
וְעוֹד דִּבְּרוּ עֲבָדָיו עַל יְהֹוָה הָאֱלֹהִים וְעַל יְחִזְקִיָּהוּ עַבְדּוֹ׃ - "Y aún hablaron más sus siervos contra Hashem Dios y contra Su siervo Jizkiyahu".
Es decir, continuaron pronunciando palabras de agravio y blasfemia.
וּסְפָרִים כָּתַב לְחָרֵף לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, וְלֵאמֹר עָלָיו לֵאמֹר: כֵּאלֹהֵי גּוֹיֵי הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר לֹא הִצִּילוּ עַמָּם מִיָּדִי, כֵּן לֹא יַצִּיל אֱלֹהֵי יְחִזְקִיָּהוּ עַמּוֹ מִיָּדִי׃ - "Y escribió cartas para desafiar a Hashem, Dios de Israel, y para hablar contra Él, diciendo: 'Así como los dioses de las naciones de las tierras no libraron a su pueblo de mi mano, así tampoco el Dios de Jizkiyahu librará a Su pueblo de mi mano'".
"Sefarim" en el lenguaje profético hace referencia a cartas o epístolas, y no a un libro en el sentido que hoy le damos. El comentario atribuido a Rashi señala que en el libro de Melajim y en el de Yeshayahu se relata: "Tomó Jizkiyahu las cartas de mano de los mensajeros y las leyó; y subió a la Casa de Hashem y Jizkiyahu las extendió delante de Hashem" - extiende las cartas ante el Santo, Bendito Sea, como diciendo: Amo del Universo, mira cómo profieren blasfemias y ultrajes contra Ti; la guerra es Tuya. Y el Malbim destaca que aquí encontramos un agregado a lo escrito allí, pues allí no se especificaba qué contenían las cartas, mientras que aquí Ezra viene y aclara que en ellas había blasfemias dirigidas contra Hashem: "para ultrajar a Hashem, Dios de Israel".
וַיִּקְרְאוּ בְקוֹל גָּדוֹל יְהוּדִית עַל עַם יְרוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר עַל הַחוֹמָה, לְיָרְאָם וּלְבַהֲלָם, לְמַעַן יִלְכְּדוּ אֶת הָעִיר׃ - Y clamaron a gran voz en yehudit (la lengua judía) al pueblo de Jerusalén que estaba sobre la muralla, para atemorizarlos y aterrorizarlos, a fin de capturar la ciudad.
"Yehudit" significa en idioma hebreo, en la lengua que el pueblo llano comprende. Como señalamos, habla pasando por encima de la autoridad de Jizkiyahu y se dirige directamente al pueblo, y todo su propósito es "atemorizarlos y aterrorizarlos": guerra psicológica. El primero en recurrir a esta táctica fue Goliat, que salió a desafiar e injuriar a los escuadrones del Dios vivo, y quien la perfeccionó después de él fue Sanjeriv: no tienen fuerzas, no pueden, son incapaces. Esto ocurrió mucho antes de "La Voz del Trueno desde El Cairo", aquellas transmisiones en hebreo con las que los árabes intentaban hacer guerra psicológica (y que, debido a sus notorios errores, provocaron innumerables burlas). También Estados Unidos en Vietnam recurrió a este método: instalaban altavoces en las selvas para intimidar al Viet Cong proclamando: "los tenemos rodeados, estamos a punto de aniquilarlos", buscando quebrar su moral mediante guerra psicológica.
En este pasaje Ezra omitió los pormenores, por lo que conviene recordar algunos versículos de Melajim II, capítulo 18: "Y dijeron Elyakim ben Jilkiyahu, Shevná y Yoaj a Ravshaké: Te rogamos que hables a tus siervos en arameo, porque nosotros lo entendemos, y no hables con nosotros en yehudit a oídos del pueblo que está sobre la muralla". Aquello les perturbaba sobremanera y le pidieron expresarse en arameo, que era el idioma diplomático de las élites, temiendo que hablar en hebreo desmoralizara al pueblo. "Y les dijo Ravshaké: ¿Acaso a tu señor y a ti me ha enviado mi señor a decir estas palabras? ¿No es acaso a los hombres sentados sobre la muralla, condenados a comer su propio excremento y a beber sus propios orines con ustedes?". Es decir: ¿creen que el mensaje está dirigido a su rey y a ustedes? El mensaje apunta directamente al pueblo.
Y prosigue: "Se paró entonces Ravshaké y clamó a gran voz en yehudit, diciendo: Oigan la palabra del gran rey, el rey de Ashur. Así dice el rey: No los engañe Jizkiyahu, porque no podrá librarlos de su mano. Y no les haga Jizkiyahu confiar en Hashem diciendo: Hashem ciertamente nos librará y no será entregada esta ciudad en manos del rey de Ashur. No escuchen a Jizkiyahu, porque así dice el rey de Ashur: Hagan las paces conmigo y salgan a mí, y coma cada uno de su vid y cada uno de su higuera, y beba cada cual de las aguas de su cisterna". Esto contrasta con lo que les acababa de espetar: dentro de la ciudad comerán sus heces y beberán sus orines a causa de la hambruna; en cambio, yo les propongo vid, higuera y agua de cisterna. "Hasta que yo venga y los lleve a una tierra como la de ustedes, tierra de grano y de mosto, tierra de pan y de viñas, tierra de olivos de aceite y de miel, para que vivan y no mueran". Su política habitual consistía en deportar naciones de un territorio a otro; por ello les decía: tengo reservada otra tierra para ustedes; no busco exterminarlos sino únicamente desterrarlos, dado que Jizkiyahu se ha rebelado contra mí.
Y prosigue con su argumento: "¿Acaso libraron alguna vez los dioses de las naciones, cada uno a su tierra, de la mano del rey de Ashur? ¿Dónde están los dioses de Jamat y de Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sefarváyim, Hena e Ivá? ¿Acaso libraron a Shomrón de mi mano? ¿Quién de entre todos los dioses de los países ha librado su tierra de mi mano, para que Hashem libre a Jerusalén de mi mano?". De nuevo la misma pretensión: que tampoco el Dios de ustedes podrá intervenir, pues a Shomrón yo la conquisté. "Mas el pueblo calló y no le respondió palabra alguna, porque el mandamiento del rey era: No le respondan. Entonces Elyakim ben Jilkiyahu, el mayordomo de palacio, Shevná el escriba y Yoaj ben Asaf el canciller, se presentaron ante Jizkiyahu con las vestiduras rasgadas, y le transmitieron las palabras de Ravshaké" - dado que quien escucha injurias y blasfemias tiene la obligación de rasgar sus ropas, acudieron a él con las vestiduras rasgadas.
וַיְדַבְּרוּ אֶל אֱלֹהֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם כְּעַל אֱלֹהֵי עַמֵּי הָאָרֶץ מַעֲשֵׂה יְדֵי הָאָדָם׃ - Y hablaron contra el Dios de Jerusalén como contra los dioses de los pueblos de la tierra, obra de manos de hombre.
Aquí Ezra denuncia con dolor: observen semejante insolencia y desfachatez. Hablan acerca del Dios de Jerusalén como si fuese equiparable a los ídolos de las naciones de la tierra, que no son más que obras fabricadas por manos humanas. Pretende comparar al Santo, Bendito Sea, con esculturas inertes, como asumiendo: si ellos no pudieron escapar de mi mano, tampoco Él podrá salvarlos de mi poder.
וַיִּתְפַּלֵּל יְחִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וִישַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ הַנָּבִיא עַל זֹאת, וַיִּזְעֲקוּ הַשָּׁמָיִם׃ - Y oraron el rey Jizkiyahu y el profeta Yeshayahu ben Amotz a causa de esto, y clamaron a los Cielos.
El comentario atribuido a Rashi, así como el Malbim, señalan que el texto de la plegaria de Jizkiyahu ya se encuentra registrado en los libros anteriores, y que Ezra vino a enseñar aquí una novedad: que Yeshayahu también rezó, un detalle que no figura allí, sino únicamente aquí.
¿Y cuál fue esa plegaria? Volvamos a Melajim II, capítulo 19: "Y aconteció que cuando el rey Jizkiyahu lo oyó, rasgó sus vestiduras, se cubrió de cilicio y entró en la Casa de Hashem. Y envió a Elyakim, que estaba a cargo de la casa, a Shevná el escriba y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Yeshayahu ben Amots. Y le dijeron: Así ha dicho Jizkiyahu: Día de angustia, de reprensión y de afrenta es este día, pues los hijos han llegado hasta la boca del parto y no hay fuerzas para dar a luz. Quizás Hashem tu Dios oiga todas las palabras de Ravshaké, a quien el rey de Asiria, su señor, ha enviado para ultrajar al Dios vivo, y lo reprenda por las palabras que Hashem tu Dios ha oído; por tanto, eleva una plegaria por el remanente que aún queda". Y Yeshayahu responde: "Así diréis a vuestro señor: Así dice Hashem: No temas a causa de las palabras que has oído, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria. He aquí que pondré en él un espíritu, y oirá un rumor y volverá a su tierra, y lo haré caer a espada en su tierra" - "pondré en él un espíritu" significa que cambiaré su voluntad para que regrese a su tierra, y allí caerá a espada.
Y continúa: "Y Jizkiyahu tomó las cartas de mano de los mensajeros y las leyó; y subió a la Casa de Hashem, y Jizkiyahu las extendió delante de Hashem" - como diciendo: Soberano del universo, mira los ultrajes y blasfemias que han escrito ante Ti. "Y oró Jizkiyahu delante de Hashem, y dijo: Hashem, Dios de Israel, que moras entre los querubines, Tú solo eres Dios de todos los reinos de la tierra; Tú hiciste los cielos y la tierra. Inclina, Hashem, Tu oído y escucha; abre, Hashem, Tus ojos y mira, y oye las palabras de Sanjeriv, con las que ha enviado a ultrajar al Dios vivo. Es verdad, Hashem, que los reyes de Asiria han devastado a las naciones y sus tierras, y han arrojado a sus dioses al fuego; pues no eran dioses, sino obra de manos de hombre, madera y piedra, y los destruyeron. Y ahora, Hashem, Dios nuestro, sálvanos, te rogamos, de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que solo Tú eres Hashem Dios".
Y entonces llegó la respuesta: "Y Yeshayahu ben Amots envió a decir a Jizkiyahu: Así ha dicho Hashem, Dios de Israel: Lo que me has rogado acerca de Sanjeriv, rey de Asiria, lo he oído. Esta es la palabra que Hashem ha hablado sobre él: Te ha despreciado, se ha burlado de ti la virgen hija de Tzion; detrás de ti menea la cabeza la hija de Yerushalayim. ¿A quién has ultrajado y blasfemado, y contra quién has alzado la voz y levantado en alto tus ojos? ¡Contra el Santo de Israel! Por mano de tus mensajeros has ultrajado a Hashem y has dicho: Con la multitud de mis carros he subido a la cumbre de los montes, a las faldas del Levanón, y talaré sus altos cedros y sus cipreses escogidos, y llegaré a su última morada, al bosque de su Carmelo" - es decir, te vanaglorias de llegar hasta el Bet HaMikdash. "Yo cavé y bebí aguas ajenas, y sequé con la planta de mis pies todos los ríos de Matsor" - ni siquiera necesito que me provean agua; "cavé" proviene de la idea de excavar y perforar la tierra, y así beber aguas ajenas. Y "sequé con la planta de mis pies" - con las suelas de mi calzado, pues cuando mi ejército cruza el Yardén lo seca; cada uno toma un poco de agua hasta que el río se seca por completo.
Y continúa el profeta: "¿Acaso no has oído que desde tiempos lejanos Yo lo hice, y desde días antiguos lo formé? Ahora lo he hecho venir, para que redujeras ciudades fortificadas a montones de ruinas. Sus moradores, cortos de manos, se aterrorizaron y quedaron avergonzados; fueron como hierba del campo y pasto verde, como heno de los tejados y grano quemado antes de madurar. Conozco tu sentarte, tu salir y tu entrar, y tu furor contra Mí. Por cuanto te has enfurecido contra Mí y tu arrogancia ha subido a Mis oídos, pondré Mi garfio en tu nariz y Mi freno en tus labios" - el garfio y el freno son los instrumentos con los que se conduce a la bestia. "Y te haré volver por el camino por donde viniste. Y esto te servirá de señal: este año comeréis lo que nace por sí mismo, y al segundo año lo que brote de ello; y al tercer año sembrad y segad, plantad viñas y comed su fruto. Y el remanente que haya quedado de la casa de Yehudá volverá a echar raíces hacia abajo y dará fruto hacia arriba. Porque de Yerushalayim saldrá un remanente, y los salvados, del monte Tzion; el celo de Hashem Tzevaot hará esto. Por tanto, así dice Hashem acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad ni arrojará flecha en ella; no vendrá delante de ella con escudo ni levantará terraplén contra ella. Por el camino por donde vino volverá, y no entrará en esta ciudad, dice Hashem. Porque Yo defenderé esta ciudad para salvarla, por amor a Mí y por amor a David Mi siervo". Y el final del relato: "Y aconteció que en aquella noche salió el ángel de Hashem e hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todos ellos eran cadáveres. Entonces Sanjeriv, rey de Asiria, partió, se fue, regresó y habitó en Nínve. Y aconteció que mientras adoraba en el templo de Nisroj su dios, Adramélej y Sharetzer, sus hijos, lo hirieron a espada, y ellos huyeron a la tierra de Ararat; y reinó en su lugar Esar-jadón, su hijo". Todo esto se encuentra ampliamente detallado en Melajim y en Yeshayahu, y aquí se trajo solo a modo de complemento, sin profundizar en los versículos, pues allí ya se explicó todo el asunto extensamente según el Malbim.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כָּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה מֶלֶךְ אַשּׁוּר, וַיָּשָׁב בְּבֹשֶׁת פָּנִים לְאַרְצוֹ, וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב׃ - Y envió Hashem un ángel, el cual aniquiló a todo hombre valiente, y a los líderes y capitanes en el campamento del rey de Asiria. Y este volvió avergonzado a su tierra; y al entrar en el templo de su dios, los propios salidos de sus entrañas lo hicieron caer allí a espada.
El ángel de Hashem hirió en el campamento de Asiria a ciento ochenta y cinco mil, y nuestros Sabios explican que estos eran comandantes de legiones, mientras que el ejército entero se componía de millones. Se relata que el Santo, bendito sea, les abrió los oídos para que escucharan el canto celestial de los ángeles, y esa fue su muerte: el alma se desprendió del cuerpo incapaz de soportar tal elevación, uniéndose a las esferas superiores. Al levantarse por la mañana, todos yacían como cadáveres. Ya se ha mencionado en su momento que este acontecimiento también es reconocido por los historiadores, quienes lo describen diciendo que "una misteriosa plaga golpeó al ejército de Sanjeriv". Nosotros conocemos la verdadera naturaleza de esa plaga, cómo llegó y por qué razón; para ellos, en cambio, sigue siendo una plaga misteriosa.
וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה אֶת יְחִזְקִיָּהוּ וְאֵת יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם מִיַּד סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּמִיַּד כֹּל, וַיְנַהֲלֵם מִסָּבִיב׃ - Así salvó Hashem a Jizkiyahu y a los habitantes de Yerushalayim de manos de Sanjeriv, rey de Asiria, y de manos de todos, y los guio con sosiego por todas partes.
"Y los guio" (vaynahalem) - explica Metsudat David: los condujo con sosiego y con compasión.
וְרַבִּים מְבִיאִים מִנְחָה לַיהֹוָה לִירוּשָׁלַ͏ִם וּמִגְדָּנוֹת לִיחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּנַּשֵּׂא לְעֵינֵי כָל הַגּוֹיִם מֵאַחֲרֵי כֵן׃ - Y muchos traían ofrenda a Hashem a Yerushalayim, y presentes valiosos a Jizkiyahu, rey de Yehudá; y fue enaltecido ante los ojos de todas las naciones desde entonces.
Hay aquí dos aspectos: una ofrenda para Hashem, pues reconocieron la grandeza del Creador y comprendieron que Hashem les había hecho todos estos milagros; y por otra parte, presentes valiosos para Jizkiyahu. "Presentes valiosos" (migdanot), explica Metsudat Tzion, denota algo selecto y exquisito, ya sea frutos finos, vestimentas elegantes o piedras preciosas. Le trajeron obsequios tal como se acostumbra a presentar ante un rey; y puesto que Hashem le había obrado semejante milagro, fue por ello sumamente enaltecido y honrado a los ojos de todas las naciones. Y aquí se menciona de forma abreviada, porque hubo también otro milagro sobre el cual leeremos a continuación.
בַּיָּמִים הָהֵם חָלָה יְחִזְקִיָּהוּ עַד לָמוּת, וַיִּתְפַּלֵּל אֶל יְהֹוָה וַיֹּאמֶר לוֹ וּמוֹפֵת נָתַן לוֹ׃ - En aquellos días Jizkiyahu enfermó hasta la muerte, y oró a Hashem; Él le habló y le concedió un prodigio.
Jizkiyahu enfermó y llegó hasta las puertas de la muerte; oró a Hashem y fue respondido, y le fue concedido un prodigio. Pregunta el Malbim: ¿por qué allí (en Reyes e Isaías) se dice "señal" (ot) y aquí se dice "prodigio" (mofet)? Y responde: porque algunos filosofaron un poco, es decir, hubo entre los filósofos quienes no quisieron entender las cosas en su sentido literal. Allí se dice que el sol retrocedió diez grados, y ellos quisieron afirmar que no fue el sol el que retrocedió sino solamente la sombra, mientras que el sol permaneció en su lugar, ya que les resultaba difícil concebir que el Santo, bendito sea, realizara semejante milagro y moviera el sol de su curso, tal como citó allí el Ralbag. Por eso vino Ezra y cambió la expresión: no "señal", sino "prodigio", y un prodigio es algo insólito que trasciende las leyes de la naturaleza - para enseñarnos que el sol mismo retrocedió diez grados, y no conforme a la opinión de ellos de que todo el cambio ocurrió únicamente en la sombra mientras el sol continuaba su curso habitual.
וְלֹא כִגְמֻל עָלָיו הֵשִׁיב יְחִזְקִיָּהוּ כִּי גָבַהּ לִבּוֹ, וַיְהִי עָלָיו קֶצֶף וְעַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Mas Jizkiyahu no retribuyó conforme al bien que se le había hecho, pues se enalteció su corazón; por lo cual vino ira sobre él, y sobre Yehudá y Yerushalayim.
El significado de esto es: no retribuyó él conforme a todo lo que el Santo, bendito sea, le había otorgado - habiéndolo sanado y rescatado de la mano de Sanjeriv -. Pese a todo este bien, actuó con cierta altivez cuando vinieron a visitarlo y les mostró todos sus tesoros. Aquí Ezra no entra en detalles, pero recordaremos el asunto a partir de los otros libros donde se relata con mayor amplitud.
Dice el Malbim: ya explicamos allí que el propósito del prodigio era engrandecer la categoría de Israel, a fin de que las naciones temieran ante ellos y no vinieran a guerrear en su contra. Él, en cambio, se atribuyó el milagro a sí mismo - como diciendo: puesto que soy digno y recto, hicieron este milagro por mí -. Además, lo que se afirma de que "se enalteció su corazón" incluye el hecho de que acumuló para sí tesoros de plata y oro, como veremos enseguida; y bien sabemos que el rey tiene la advertencia: "Ni plata ni oro acumulará para sí en gran cantidad", "para que no se enaltezca su corazón por encima de sus hermanos". Por lo tanto, en esto consistió la altivez de su corazón: en haber ido y acumulado para sí tesoros de plata y oro.
וַיִּכָּנַע יְחִזְקִיָּהוּ בְּגֹבַהּ לִבּוֹ הוּא וְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם, וְלֹא בָא עֲלֵיהֶם קֶצֶף יְהֹוָה בִּימֵי יְחִזְקִיָּהוּ׃ - Pero Jizkiyahu se humilló por el enaltecimiento de su corazón, él y los habitantes de Yerushalayim; y no vino sobre ellos la ira de Hashem en los días de Jizkiyahu.
Él se sometió y se humilló, como se desprende de las otras fuentes, y esto motivó que el Santo, bendito sea, le dijera que la ira divina no vendría en sus días sino en los de sus hijos. Vemos, pues, que hubo aquí una sumisión sincera de su parte.
וַיְהִי לִיחִזְקִיָּהוּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד הַרְבֵּה מְאֹד, וְאֹצָרוֹת עָשָׂה לוֹ לְכֶסֶף וּלְזָהָב וּלְאֶבֶן יְקָרָה וְלִבְשָׂמִים וּלְמָגִנִּים וּלְכֹל כְּלֵי חֶמְדָּה׃ - Y tuvo Jizkiyahu riquezas y honra en gran abundancia; y se hizo depósitos para plata, oro, piedras preciosas, aromas, escudos y toda clase de objetos preciosos.
Jizkiyahu acumuló para sí muchísimas riquezas, y tal como mencionó el Malbim, esto formó parte del motivo de la ira en su contra.
וּמִסְכְּנוֹת לִתְבוּאַת דָּגָן וְתִירוֹשׁ וְיִצְהָר, וְאֻרָוֹת לְכָל בְּהֵמָה וּבְהֵמָה, וַעֲדָרִים לָאֲוֵרֹת׃ - Y almacenes para el producto de grano, vino nuevo y aceite, y establos para toda clase de bestias, y rebaños para los corrales.
"Miskenot": lugares de almacenamiento, almacenes, como en "construyó ciudades de almacenaje para el Faraón". Es decir, dispuso depósitos de cosechas, grano, mosto y aceite. "Uravot" (establos): el lugar donde se colocaban los animales, principalmente los caballos. ¿Y qué significa "adarim laaverot" (rebaños para los corrales)? "Averot" es una forma plural que se vincula con "aire", espacios abiertos. Dice el Malbim, tal como explicó en el libro de Jabakuk, que la palabra "urvá" (establo) proviene del término "avir" (aire), pues el caballo necesita un lugar amplio y bien ventilado. Si los animales están al aire libre y no en recintos cerrados, el lugar se denomina "avirá", lugar de aire libre; y si están en recintos techados, se llama "urvá". Lo que se dice aquí, "rebaños para las averot", se refiere a corrales abiertos donde abunda el aire, lugares sin techar.
וְעָרִים עָשָׂה לוֹ וּמִקְנֵה צֹאן וּבָקָר לָרֹב, כִּי נָתַן לוֹ אֱלֹהִים רְכוּשׁ רַב מְאֹד׃ - Y se construyó ciudades, y tuvo posesiones de ovejas y vacas en abundancia, porque Dios le había dado muchísimas riquezas.
וְהוּא יְחִזְקִיָּהוּ סָתַם אֶת מוֹצָא מֵימֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן וַיַּישְּׁרֵם לְמַטָּה מַּעְרָבָה לְעִיר דָּוִיד, וַיַּצְלַח יְחִזְקִיָּהוּ בְּכָל מַעֲשֵׂהוּ׃ - Este mismo Jizkiyahu tapó la salida de las aguas del Guijón superior y las condujo directamente hacia abajo, al oeste de la Ciudad de David; y Jizkiyahu prosperó en todas sus obras.
Jizkiyahu tapó la salida de las aguas del Guijón superior y "las condujo directamente hacia abajo", canalizándolas en línea recta hacia el oeste de la Ciudad de David. El Radak explica que el manantial del Guijón tenía dos vertientes: tapó la superior y encauzó las aguas directamente hacia la Ciudad de David. No obstante, el Radak se pregunta: nuestros Sabios dijeron que "tapó las aguas del Guijón y no lo aprobaron", pero ¿acaso no está escrito más arriba que "consultó con sus ministros y sus valientes para tapar las aguas de los manantiales", entre los cuales se hallaban también los sabios de Israel, pues los jefes de millares eran los propios sabios y jueces? Siendo así, ¿por qué dijeron que no lo aprobaron, si vemos que los sabios de la generación sí estuvieron de acuerdo con él? Responde el Radak: encontré un Midrash que resolvió mi duda; hallé en una Hagadá que "tapó las aguas del Guijón y su opinión coincidió con la de Dios". Es decir, el Santo, Bendito Sea, consintió con su criterio; y aunque los Sabios no lo aprobaron, el Santo, Bendito Sea, respaldó a Jizkiyahu y estuvo de acuerdo con su decisión.
Y el Malbim agrega: todo lo que aquí se enumera lo hizo Jizkiyahu por propia iniciativa, dado que los Sabios no concordaban con él; y aquí el versículo nos enseña que, aun habiendo actuado sin el consentimiento de los Sabios, tuvo éxito en sus obras. ¿Y por qué? Porque el Santo, Bendito Sea, dispuso esto como una prueba para él: para ver si se apoyaría en la palabra de Hashem o buscaría toda clase de estratagemas humanas para asegurar su defensa frente a los enemigos que pudieran atacarlo.
וְכֵן בִּמְלִיצֵי שָׂרֵי בָבֶל הַמְשַׁלְּחִים עָלָיו לִדְרֹשׁ הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר הָיָה בָאָרֶץ, עֲזָבוֹ הָאֱלֹהִים לְנַסּוֹתוֹ לָדַעַת כָּל בִּלְבָבוֹ׃ - Y así, en el asunto de los emisarios de los príncipes de Babilonia, que enviaron a él para inquirir sobre el prodigio que había ocurrido en la tierra, Dios lo dejó para probarlo, para conocer todo lo que había en su corazón.
"Melitzim" significa emisarios, delegados, como en "porque el intérprete mediaba entre ellos", pues el enviado actúa como mediador entre quien lo envía y el receptor; "los emisarios de los príncipes de Babilonia" eran los delegados del rey babilonio. Después de todo este inmenso éxito, el Santo, Bendito Sea, quiso probarlo para conocer todo lo que había en su corazón; por ello fueron enviados los emisarios de Babilonia, quienes vinieron "para inquirir sobre el prodigio que había ocurrido en la tierra", buscando entender lo que había sucedido con el movimiento retrógrado del sol. El Midrash relata que el rey de Babilonia se levantó por la mañana y preguntó: "¿Por qué no me despertaron hasta tan tarde?". Le respondieron: "El sol retrocedió". Les dijo: "¿Qué disparates dicen?". Contestaron: "Comprueba tú mismo que así ocurrió". Indagó a favor de quién se había realizado el milagro y supo que fue por Jizkiyahu. Entonces Merodaj Baladán, hijo de Baladán, envió emisarios a Jizkiyahu por profunda admiración hacia el hombre que mereció que el Santo, Bendito Sea, moviera el sol en su honor. Y "Dios lo dejó", explica Metzudat David, significa que no inclinó su corazón ni hacia el bien ni hacia el mal, sino que le concedió libre albedrío absoluto, con el objetivo de "probarlo".
Leamos lo que relata Yeshayahu en el capítulo 39: "En aquel tiempo Merodaj Baladán, hijo de Baladán, rey de Babilonia, envió cartas y un presente a Jizkiyahu, pues oyó que había estado enfermo y que se había restablecido. Y Jizkiyahu se alegró con ellos y les mostró la casa de sus tesoros, la plata, el oro, las especias aromáticas, el buen aceite, todo su arsenal y todo lo que se hallaba en sus depósitos; no hubo cosa que Jizkiyahu no les mostrara en su casa y en todo su dominio". Y nuestros Sabios agregan que incluso les exhibió un rollo de la Torá. Comenta allí el Malbim: la expresión "se alegró con ellos" nos enseña que no se regocijó por la presencia de ellos en sí, pues bien sabía que no venían por un gran afecto hacia él, sino que se alegró por la oportunidad que representaban: a través de ellos podía enorgullecerse y hacer ostentación: "Miren cuán valioso e importante soy a los ojos de Hashem; miren qué riqueza y qué honra me concedió el Santo, Bendito Sea". Aquí, en el fondo, tomó el milagro que Dios había obrado para todo Israel y se lo apropió, como si hubiese ocurrido merced a su propia grandeza e importancia personal.
Y con esto, señala el Malbim, cometió dos faltas. La primera contra la prudencia de gobierno: lo que hizo no fue nada sensato por una razón elemental: si comprendes que vienen como espías, ¿qué sentido tiene mostrar a los espías cuán inmensamente rico eres? Solo despertó en ellos una mayor ambición. Les exhibió todos sus tesoros, y ellos comprendieron que si marchaban contra Jizkiyahu encontrarían un cuantioso botín para saquear. Y la segunda falta fue ante Hashem: el Santo, Bendito Sea, fue Quien le concedió toda esa abundancia, y Él mismo le había advertido que no se envanezca con ella, pues está escrito: "Para que no se enaltezca su corazón por sobre sus hermanos" y "tampoco multiplicará en exceso para sí plata y oro"; y él actuó exactamente al revés de la voluntad divina: su corazón se enalteció en la riqueza, y además se jactó de ella exhibiéndola a la vista de todos.
Y continúa: "Y vino el profeta Yeshayahu al rey Jizkiyahu y le dijo: ¿Qué dijeron estos hombres y de dónde vinieron a ti? Y dijo Jizkiyahu: De una tierra lejana vinieron a mí, de Babilonia. Y dijo: ¿Qué vieron en tu casa? Y dijo Jizkiyahu: Todo lo que hay en mi casa vieron; no hubo cosa que no les mostrase en mis tesoros. Y dijo Yeshayahu a Jizkiyahu: Oye la palabra de Hashem Tzevaot: He aquí vienen días en que todo lo que hay en tu casa, y lo que atesoraron tus padres hasta el día de hoy, será llevado a Babilonia; no quedará nada, dijo Hashem".
Y el Malbim allí, en Yeshayahu 39, pregunta: ¿cuál fue su pecado por el cual vino un castigo tan grande? ¿Acaso le está prohibido a un rey mostrar la casa de sus tesoros? Pues bien vimos en Shelomó que se vanaglorió de su gran riqueza. Y en Divré Hayamim - aquí en nuestro texto - se menciona que el corazón de Jizkiyahu se enalteció y hubo ira sobre Yehudá y Yerushalayim; ¿y por qué se considera esto altivez de corazón, si lo hizo con total inocencia? Además: en nuestro relato se menciona que Hashem lo abandonó en manos de los emisarios de los príncipes de Babilonia para probarlo, para conocer todo lo que había en su corazón; ¿por qué hacía falta probarlo, y cuál era el sentido de ello? Y también, ¿por qué el castigo recae sobre sus hijos: "los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos sufren la dentera"? ¿Acaso Yerushalayim no cometió ya pecados suficientemente graves sin este pecado de Jizkiyahu, como para tener que decir que vendrán reyes y tomarán todo lo que hay en Yerushalayim? ¡Si ya se había decretado el exilio por los pecados de Menashé, a causa del ídolo que introdujo en el Hejal y más!
"Y dijo Jizkiyahu a Yeshayahu: Buena es la palabra de Hashem que has hablado. Y dijo: Pues habrá paz y verdad en mis días". Y esto es sumamente asombroso, y pregunta el Malbim: ¿cómo puede decir "buena es la palabra de Hashem" porque "habrá paz en mis días"? ¿Acaso un padre no se preocupa por sus hijos? Te anuncian que tus actos causarán desgracias a tus hijos, y no solo no te inquietan sus desgracias, sino que tampoco te perturba el hecho de que tú mismo seas la causa de ello: tú eres quien trajo las desgracias sobre ellos.
En primer lugar, explica el Malbim, en las palabras de Yeshayahu hay dos respuestas. La primera: tú crees que no hay nada que temer porque "de una tierra lejana vinieron a mí" - no vienen ahora, no viven junto a mí, no veré caer de ellos morteros ni misiles; ¿por qué habría de preocuparme por ellos? Y a esto le dice el profeta: ahora verás que precisamente al haber visto tus tesoros, se despertó en ellos el deseo de venir desde lejos. Comprenderán que vale la pena y llegarán desde una tierra lejana. Y además le dice: has hecho aquí un acto indigno. Y vimos que Jizkiyahu hizo teshuvá y reconoció su error, y comprendió que había actuado con insensatez.
¿Y cuál es el sentido de sus palabras: "Buena es la que has hablado, pues habrá paz y verdad en mis días"? Aquí el Malbim ofrece una explicación maravillosa. Cuando hay una profecía que contiene tanto bien como mal juntos, por la parte del bien se debe alegrar, y por la parte del mal no hay por qué entristecerse necesariamente. ¿Por qué? Porque una profecía para bien se cumplirá indefectiblemente, mientras que una profecía para mal existe la posibilidad de anularla, ya que el Santo, Bendito Sea, reconsidera el mal, y si hacen teshuvá podrán cancelarla. Por lo tanto, dice Jizkiyahu: ¡qué maravilloso! Aquí tengo una promesa de que habrá paz y verdad en mis días, una promesa que no tenía hasta ahora - no tendré guerras, habrá paz y verdad, y de esto Hashem no se retracta, pues de una promesa para bien el Santo, Bendito Sea, no se retracta suceda lo que suceda. Y en cambio, lo que se dijo de que habrá mal para mis hijos, es una profecía para mal, y de eso el Santo, Bendito Sea, sí puede desistir si mis hijos realmente mejoran sus acciones. Por lo tanto, aquí no hay más que bien: el bien es seguro, y el mal está en gran duda, ya que está sujeto a enmienda mediante la teshuvá de sus hijos.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְחִזְקִיָּהוּ וַחֲסָדָיו הִנָּם כְּתוּבִים בַּחֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ הַנָּבִיא עַל סֵפֶר מַלְכֵי יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל׃ - Los demás hechos de Jizkiyahu y sus piadosas obras, he aquí que están escritos en la visión del profeta Yeshayahu hijo de Amotz, sobre el libro de los reyes de Yehudá y de Israel.
Yeshayahu era el profeta de su época y también era su suegro: le había entregado a su hija. Sin embargo, esta unión matrimonial no produjo buenos resultados, pues de esa hija nació un nieto, y ese nieto al final asesinó al abuelo. Y con todo esto, si uno desea ver todos los sucesos, figuran en la visión del profeta Yeshayahu hijo de Amotz en el libro de los reyes de Yehudá y de Israel.
וַיִּשְׁכַּב יְחִזְקִיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּמַעֲלֵה קִבְרֵי בְנֵי דָוִיד, וְכָבוֹד עָשׂוּ לוֹ בְמוֹתוֹ כָּל יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם, וַיִּמְלֹךְ מְנַשֶּׁה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y descansó Jizkiyahu con sus padres, y lo sepultaron en la parte más prominente de los sepulcros de los hijos de David, y todo Yehudá y los habitantes de Yerushalayim le rindieron honor en su muerte; y reinó Menashé, su hijo, en su lugar.
¿Qué significa "en la parte más prominente de los sepulcros de los hijos de David"? Explica el Radak: en el lugar más selecto de las tumbas de los hijos de David. Y nuestros Sabios dicen: junto a los más insignes de la familia, que son David y Shelomó - los más excelsos de la familia de la Casa de David -, y allí lo sepultaron. Y tras él reinó su hijo Menashé.
Nuestros Sabios (Jazal) escriben acerca del milagro de la salvación que tuvo Jizkiyahu, que él dijo: Amo del Universo, mi generación es la más débil, no tengo fuerzas para hacer nada; yo me acuesto en mi lecho y Tú actúas. Y así fue en efecto: Jizkiyahu se acostó en su lecho y el Santo, Bendito Sea, salvó a Su pueblo. Y ya hemos mencionado anteriormente que esto reflejaba la inferioridad de su generación, pues David HaMélej, por el contrario, dijo: "Perseguiré a mis enemigos y los alcanzaré, y no volveré hasta destruirlos". A primera vista, parecería que la confianza (bitajón) de David era menor: Jizkiyahu puede irse a dormir, mientras que David tiene que perseguir, alcanzar y destruir. Allí se expone una gradación, desde David HaMélej hasta Jizkiyahu, como si se tratara de un declive espiritual.
Pero la respuesta es todo lo contrario: el nivel de David HaMélej es superior al de Jizkiyahu. David dice: "Perseguiré a mis enemigos y los alcanzaré, y no volveré hasta destruirlos", y a pesar de toda su acción física, todos sabemos que esto proviene de Ti, Hashem. En cambio, Jizkiyahu dice: nuestra generación es tan débil en la fe (emuná), que incluso si solo entonamos una alabanza (shirá), dirán: "¿Vieron eso? Nuestro cántico rasgó los cielos y gracias a él vinieron los ángeles". Por eso nos vemos obligados a irnos a dormir: cuando una persona duerme, resulta incuestionable que no hizo nada. ¿Qué van a decir, que mis ronquidos los espantaron? En este caso queda clarísimo que todo fue obra exclusiva del Santo, Bendito Sea. De aquí se desprende que precisamente esto refleja la debilidad de la generación: necesitaban que fuera indudable que nosotros no hicimos nada, para que solo entonces todos reconocieran que todo provino de Hashem.
El capítulo 32 presenta en forma resumida lo que ya se relató detalladamente en Melajim (Reyes) y en Yeshayahu (Isaías): los argumentos de Sanjeriv, dirigidos por encima de Jizkiyahu directamente al pueblo - "¿En qué confían?", "Jizkiyahu los incita", "quitó sus altares", "¿acaso pudieron los dioses de las naciones?" -, todos parte de una guerra psicológica destinada a "atemorizarlos y confundirlos". Y Ezra añade aquí dos novedades: que en las cartas había blasfemias dirigidas contra Hashem, y que Yeshayahu también rezó junto con Jizkiyahu. La plegaria rasgó los cielos, el ángel golpeó el campamento de Ashur (Asiria), y Sanjeriv regresó avergonzado y cayó bajo la espada de sus propios hijos. Después vino el milagro de la curación y la señal prodigiosa del retroceso del sol, y justamente allí comenzó la prueba: Jizkiyahu se atribuyó el milagro, su corazón se enalteció, acumuló tesoros de plata y oro y se los mostró a los emisarios de Babel (Babilonia), errando con esto tanto en la prudencia de gobierno como ante Hashem. Sin embargo, se humilló e hizo teshuvá, por lo que la ira divina no recayó en sus días. Y al concluir, el texto nos enseña que en todo tuvo éxito porque su parecer coincidía con la voluntad del Creador, y que la caída de Sanjeriv ocurrió mientras Jizkiyahu yacía en su lecho, para que quedara claro ante todos que la salvación provino únicamente de Hashem.