Introducción: Rejavam tras la división del reino
El capítulo 11 de Divrei Hayamim II continúa el relato de la división del reino. Como recordamos, tras la división una parte considerable del pueblo siguió a Yarovam, y a Rejavam - hijo de Shelomó - le resulta difícil aceptar la situación. Su padre reinó sobre todo el mundo, mientras que él pierde de golpe la mayor parte del pueblo, diez tribus. Por ello, se dispone a salir a la guerra para recuperar el reino. El capítulo describe sus pasos: el desistir de la guerra a raíz de la profecía de Shemayahu, la fortificación de las ciudades, el fortalecimiento de su posición gracias a la llegada de los kohanim y los leviyim, y finalmente los asuntos de sus mujeres e hijos y la designación del heredero.
"Para restituir el reino" - mamlajá y no melujá
וַיָּבֹא רְחַבְעָם יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיַּקְהֵל אֶת־בֵּית יְהוּדָה וּבִנְיָמִן מֵאָה וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב אֶת־הַמַּמְלָכָה לִרְחַבְעָם׃ - Y llegó Rejavam a Yerushalayim, y reunió a la casa de Yehudá y Biniamín, ciento ochenta mil hombres escogidos y adiestrados para la guerra, para combatir contra Israel y restituir el reino a Rejavam.
El Malbim precisa: aquí se dice "restituir la mamlajá (el reino)", mientras que en el pasaje paralelo de Melajim se menciona "la melujá (el reinado)". Y ya explicó el Malbim en Melajim I, capítulo 12, que existe una diferencia entre ambos términos. "Melujá" se refiere a la investidura desde la perspectiva del rey mismo, como se dijo acerca de Shelomó: "y su reinado se consolidó en gran manera" - Shelomó reinaba plenamente sin ningún impedimento. "Mamlajá", en cambio, atañe a la nación, al cuerpo de súbditos: ¿lo aceptan?, ¿es deseado a los ojos del pueblo? Así también aquí: desde la perspectiva de la melujá, Rejavam ya es rey, pero le falta el pueblo - diez tribus se fueron tras Yarovam. Por consiguiente, él sale a restituir para sí la mamlajá, no la melujá; reinar ya reina, y sólo pretende que el pueblo también acepte su soberanía.
La profecía de Shemayahu: "No subáis ni luchéis contra vuestros hermanos"
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־שְׁמַעְיָהוּ אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר׃ אֱמֹר אֶל־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶל כׇּל־יִשְׂרָאֵל בִּיהוּדָה וּבִנְיָמִן לֵאמֹר׃ - Y vino la palabra de Hashem a Shemayahu, varón de Dios, diciendo: Habla a Rejavam hijo de Shelomó, rey de Yehudá, y a todo Israel en Yehudá y Biniamín, diciendo:
Shemayahu es enviado a Rejavam para disuadirlo de iniciar la guerra. La profecía se dirige a Rejavam y a "todo Israel en Yehudá y Biniamín", porque la iniciativa de combatir partía de ellos - del lado de Yehudá y Biniamín, que constituían el reino de Rejavam.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה לֹא־תַעֲלוּ וְלֹא־תִלָּחֲמוּ עִם־אֲחֵיכֶם שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־דִּבְרֵי יְהֹוָה וַיָּשֻׁבוּ מִלֶּכֶת אֶל־יָרׇבְעָם׃ - Así ha dicho Hashem: No subáis ni luchéis contra vuestros hermanos; regrese cada uno a su casa, porque de Mí ha provenido este asunto. Y escucharon las palabras de Hashem, y desistieron de marchar contra Yarovam.
El énfasis recae en "contra vuestros hermanos": ¿acaso no sois hijos de un mismo padre, como para que vayáis a mataros unos a otros? "No subáis": no subáis contra sus ciudades; "ni luchéis": no provoquéis tampoco que ellos vengan a luchar contra vosotros. Estas son dos posibilidades, y contra ambas advierte el profeta. "Regrese cada uno a su casa": no permanezcáis armados y apercibidos como quien se prepara para un ataque, bajo la idea de que si vienen a atacar nos defenderemos de inmediato, pues no hay temor de que ellos vengan a la guerra contra vosotros. Y como consecuencia de estas palabras: "y desistieron de marchar contra Yarovam" - esto responde a "no subáis", pues desistieron de avanzar. Y en Melajim está escrito "y regresaron para irse", lo cual corresponde a "regrese cada uno a su casa", pues cada cual regresó para marchar a su morada.
La edificación de las ciudades fortificadas
וַיֵּשֶׁב רְחַבְעָם בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיִּבֶן עָרִים לְמָצוֹר בִּיהוּדָה׃ - Y habitó Rejavam en Yerushalayim, y edificó ciudades para fortificación en Yehudá.
Rejovam reside en Yerushalayim y edifica ciudades a su alrededor en Yehudá. El comentario atribuido a Rashi explica que dispuso agua a su alrededor, a la manera de los constructores de fortalezas, que colocaban obstáculos de agua en el contorno, una especie de foso que rodeaba el lugar, para que quien quisiera atacar se topara con una barrera. La prueba de ello se halla en el versículo de Yeshayahu: "Yo cavé y bebí aguas, y con la planta de mis pies sequé todos los ríos de asedio" - lo que demuestra que se hacía un foso de agua para el asedio, un canal que rodeaba y demoraba a quien deseara conquistar el palacio o la ciudad.
El Malbim explica: así como en el libro de Melajim se relata de qué manera Yarovam busca toda clase de planes para afianzar su reinado, del mismo modo el texto viene aquí a relatar que también Rejovam trazó planes sobre qué hacer con el poco pueblo que le quedaba frente a Yarovam. No obstante, existe una diferencia: Yarovam tuvo que edificar Shejem y convertirla en ciudad real, ya que estaba iniciando una nueva monarquía. Rejovam, en cambio, no necesita edificar Yerushalayim; Yerushalayim ya está construida, "como una ciudad bien compacta", desde los días de su padre y de su abuelo. Pero temiendo a Yarovam, que gobernaba sobre diez tribus - y quién sabe qué desvarío se apoderaría de él al día siguiente -, fue y construyó ciudades de asedio que sirvieran de defensa si intentaban atacarlo desde el reino de Yarovam.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית־לֶחֶם וְאֶת־עֵיטָם וְאֶת־תְּקוֹעַ׃ וְאֶת־בֵּית־צוּר וְאֶת־שׂוֹכוֹ וְאֶת־עֲדֻלָּם׃ וְאֶת־גַּת וְאֶת־מָרֵשָׁה וְאֶת־זִיף׃ וְאֶת־אֲדוֹרַיִם וְאֶת־לָכִישׁ וְאֶת־עֲזֵקָה׃ וְאֶת־צׇרְעָה וְאֶת־אַיָּלוֹן וְאֶת־חֶבְרוֹן אֲשֶׁר בִּיהוּדָה וּבְבִנְיָמִן עָרֵי מְצֻרוֹת׃ - Y edificó Bet Léjem, Eitam, Tekoa, Bet Tzur, Sojo, Adulam, Gat, Mareshá, Zif, Adoráyim, Lajish, Azeká, Tzorá, Ayalón y Jebrón, que estaban en Yehudá y en Binyamín: ciudades fortificadas.
"Ciudades fortificadas" (arey metzurot) - todas estas eran plazas fuertes, término derivado de *matzor* (asedio). Las reforzó y las convirtió en baluartes capaces de actuar como barrera ante cualquiera que viniera a atacar.
וַיְחַזֵּק אֶת־הַמְּצוּרוֹת וַיִּתֵּן בָּהֶם נְגִידִים וְאֹצְרוֹת מַאֲכָל וְשֶׁמֶן וָיָיִן׃ - Y fortaleció las fortalezas, y puso en ellas comandantes, y almacenes de provisiones, aceite y vino.
El Metzudat David explica que "y fortaleció" significa que las reforzaba continuamente. Tres medidas adoptó: colocó en ellas comandantes - gobernadores y jefes responsables de las ciudades para que cuidaran de mantenerlas debidamente, impidiendo que llegaran a un estado en que ya no sirvieran como defensa; y dispuso en ellas almacenes de alimentos, aceite y vino, para que en tiempos de asedio pudieran subsistir.
וּבְכׇל־עִיר וָעִיר צִנּוֹת וּרְמָחִים וַיְחַזְּקֵם לְהַרְבֵּה מְאֹד וַיְהִי־לוֹ יְהוּדָה וּבִנְיָמִן׃ - Y en cada una de las ciudades puso escudos y lanzas, y las fortaleció en gran manera; y Yehudá y Binyamín permanecieron con él.
"Escudos" (tzinot): ya explicamos anteriormente que la diferencia entre un escudo ordinario (maguén) y una *tziná* radica en que el primero protege solo por delante, mientras que la *tziná* resguarda por tres costados, tal como dice el versículo: "como con escudo envolvente (tziná) lo rodearás de favor" - pues rodea por completo a la persona -, y también: "escudo y coraza envolvente (tziná vesojerá) es Su verdad", de la raíz que indica rodear, pues protege desde tres lados. "Y lanzas": un tipo de picas arrojadizas. Todo esto se dispuso para que cada población pudiera defenderse ante una ofensiva y constituyera la primera línea de fuego para evitar que el enemigo alcanzara Yerushalayim. Por ello organizó las ciudades de Yehudá como un cinturón defensivo inicial frente a quien intentara atacar Yerushalayim.
El Malbim añade que la frase "en cada una de las ciudades" va más allá de lo expuesto respecto a las plazas fuertes: no solo en las fortalezas, sino en cada poblado dispuso armamento para que estuvieran prevenidos para el día del combate. A partir de allí, el texto pasa a describir cómo se consolidó también en el plano del pueblo: "y Yehudá y Binyamín permanecieron con él" - todos le respondían fielmente. Enseguida veremos que con Yarovam no ocurría lo mismo; aun habiendo tomado diez tribus, no todos acataban plenamente su soberanía.
Los cohanim y los leviim abandonan a Yarovam
וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם אֲשֶׁר בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל הִתְיַצְּבוּ עָלָיו מִכׇּל־גְּבוּלָם׃ - Y los cohanim y los leviim que estaban en todo Israel se presentaron ante él desde todos sus términos.
Aquí el texto relata de qué modo los cohanim y los leviim acudieron a respaldar el reinado de Rejovam. Se aprecia aquí con claridad: parte de la gente sujeta a Yarovam, de las diez tribus, lo abandona y pasa a acatar la autoridad de Rejovam. Y a continuación se expone la causa:
כִּי־עָזְבוּ הַלְוִיִּם אֶת־מִגְרְשֵׁיהֶם וַאֲחֻזָּתָם וַיֵּלְכוּ לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלָ͏ִם כִּי־הִזְנִיחָם יָרׇבְעָם וּבָנָיו מִכַּהֵן לַיהֹוָה׃ - Pues los levitas abandonaron sus campos de pastoreo y sus posesiones y se fueron a Yehudá y a Yerushalayim, porque Yarovam y sus hijos los excluyeron de oficiar para Hashem.
Cuarenta y ocho ciudades tenían los levitas, y abandonaron sus ciudades y sus tierras comunales en todo el territorio de Yarovam, es decir, en toda la región de las diez tribus, y marcharon a Yehudá y a Yerushalayim. Y la razón: "porque Yarovam y sus hijos los excluyeron de oficiar para Hashem", pues les impidió servir a Hashem. Yarovam estableció puestos de guardia que impedían que el pueblo subiera en peregrinación en las festividades. Su temor era que, si subían en peregrinación, él, como rey de Israel, no podría sentarse en la Azará (el patio del Templo) - ya que nadie puede sentarse en la Azará salvo los reyes de la Casa de David - mientras que Rejavam ben Shelomó sí se sentaría, y el pueblo diría: por lo visto, este es el rey auténtico y el otro no es más que una figura decorativa; uno está sentado y el otro de pie. Y si Yarovam se sentaba, lo matarían, pues quien se sienta en la Azará merece la muerte. Por lo tanto, prefirió impedirles subir en peregrinación.
Y ya se explicó en su momento, según el Malbim, que al principio Yarovam pensó que si les impedía la peregrinación el pueblo estaría más tranquilo, ya que el viaje implica una molestia. En la siguiente etapa comprendió que el pueblo buscaba el servicio a Hashem, que el pueblo buscaba espiritualidad, y pensó: si es así, les buscaremos un sustituto - y de allí surgió el asunto de los becerros.
וַיַּעֲמֶד־לוֹ כֹּהֲנִים לַבָּמוֹת וְלַשְּׂעִירִים וְלָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - Y designó para sí sacerdotes para las bamot (altares), para los se'irim (demonios) y para los becerros que había hecho.
Al principio Yarovam apartó a los kohanim de su ministerio, por lo que no tuvieron otra alternativa más que abandonar su reino e irse al reino de Rejavam. Y después designó para sí sacerdotes para las bamot, para los se'irim y para los becerros que había hecho: sacerdotes - y fíjense bien - que no pertenecían a los descendientes de Aharón. Pues buscaba gente dispuesta a oficiar en los altares sin presentarle objeciones. Si tomaba sacerdotes de los descendientes de Aharón, ellos habían servido en el Bet HaMikdash y le traerían problemas; probablemente temía que fueran demasiado devotos y estrictos. Por eso tomó sacerdotes de otro tipo, hombres que llevaban mucho tiempo esperando convertirse en sacerdotes, y los puso a oficiar para las bamot y para los se'irim. Y los se'irim son los demonios, que se manifiestan bajo la figura de machos cabríos y reciben ese nombre porque están cubiertos de pelos.
"Aquellos que dispusieron su corazón para buscar a Hashem"
וְאַחֲרֵיהֶם מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל הַנֹּתְנִים אֶת־לְבָבָם לְבַקֵּשׁ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בָּאוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם לִזְבּוֹחַ לַיהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - Y tras ellos, de todas las tribus de Israel, aquellos que dispusieron su corazón para buscar a Hashem, Dios de Israel, vinieron a Yerushalayim para ofrecer sacrificios a Hashem, Dios de sus padres.
No solo los kohanim abandonaron el territorio de Yarovam, el reino de Shomrón, y pasaron al reino de Yehudá y Binyamín, sino que tras ellos marcharon también de todas las tribus de Israel aquellos "que dispusieron su corazón para buscar a Hashem", que anhelaban llegar a Yerushalayim y ofrecer sacrificios a Hashem. Queda claro que Yarovam no logró retener a la totalidad de las diez tribus, y muchos de sus súbditos lo abandonaron para integrarse al reino de Rejavam.
וַיְחַזְּקוּ אֶת־מַלְכוּת יְהוּדָה וַיְאַמְּצוּ אֶת־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה לְשָׁנִים שָׁלוֹשׁ כִּי הָלְכוּ בְּדֶרֶךְ דָּוִיד וּשְׁלֹמֹה לְשָׁנִים שָׁלוֹשׁ׃ - Y fortalecieron el reino de Yehudá y consolidaron a Rejavam ben Shelomó durante tres años, pues anduvieron en el camino de David y de Shelomó durante tres años.
Todos ellos fortalecieron el reino de Rejavam hasta transformarlo en un reinado poderoso por la multitud del pueblo, y también le infundieron ánimo frente a Yarovam. "Vayeamtsu" indica firmeza y valor, que robustecieron su corazón: hasta ese momento temía a Yarovam, y de pronto veía a una multitud procedente del reino de Shomrón sumarse a sus filas. Resulta así que lo que Yarovam implementó - pretender sostener su reino mediante los becerros como alternativa - no solo no lo fortaleció, sino que lo debilitó aún más, pues muchas personas presenciaron aquello, sintieron rechazo y prefirieron marchar para unirse a Rejavam ben Shelomó.
Y todo esto se prolongó únicamente durante tres años. En los primeros tres años se mantuvieron todavía en el camino de la Casa de David, y enseguida se verá cómo, con el tiempo, también la monarquía de la Casa de David decayó. "Pues anduvieron en el camino de David y Shelomó durante tres años": solo durante tres años el reino se consolidó y marchó en la senda de David, acudiendo a los dominios de Rejavam para servir a Hashem y repudiando la conducta de Yarovam. Desde luego, esto no se refiere a la totalidad de las diez tribus, sino a aquellos individuos que se sumaron a los kohanim y partieron. El texto no precisa su número, pero conformaron un sector que acudió y reforzó el reinado de Rejavam.
Las esposas de Rejavam
וַיִּקַּח־לוֹ רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת־מָחֲלַת בַּת־יְרִימוֹת בֶּן־דָּוִיד אֲבִיהַיִל בַּת־אֱלִיאָב בֶּן־יִשָׁי׃ - Y tomó Rejovam por mujer a Majalat, hija de Yerimot hijo de David, y a Avihayil, hija de Eliav hijo de Yishai.
El Radak señala que aquí falta una letra vav, y así debe leerse: "a Majalat hija de Yerimot hijo de David, y a Avihayil hija de Eliav hijo de Yishai", pues de lo contrario sonaría como si fuera una sola persona. Es decir, tomó por esposa a Majalat hija de Yerimot, y luego tomó también a Avihayil hija de Eliav. Yerimot no figura en la lista de los hijos de David; es posible que sea uno de los mencionados allí bajo otro nombre, teniendo dos nombres, pero en todo caso con este nombre no aparece mencionado.
El comentario atribuido a Rashi aporta aquí una explicación interesante. En el caso del profeta Shmuel encontramos que cuando vio a Eliav dijo: "Ciertamente ante Hashem está Su ungido", y estaba convencido de que él era el indicado para reinar. ¿Y qué lo llevó a equivocarse? Porque vio con espíritu de profecía que de Eliav saldría reinado, pues Avihayil, hija de Eliav hijo de Yishai, es quien llega a ser reina al casarse con Rejovam, y sus hijos son reyes. Por eso pensó: si de él surge la realeza, probablemente él sea el destinado a ser rey. Sin embargo, el error provino de lo que aprendimos en aquel episodio: cuando Shaúl buscaba las asnas y preguntó "¿dónde está el vidente?", él le respondió "yo soy el vidente", una expresión que denota cierta altivez. Debió haber dicho: ¿qué buscas?, ¿en qué puedo ayudarte? Le dijo el Santo, Bendito Sea: con el tiempo resultará que no ves. Y aquí ocurrió ese tropiezo: vio algo que lo indujo a error.
וַתֵּלֶד לוֹ בָּנִים אֶת־יְעוּשׁ וְאֶת־שְׁמַרְיָה וְאֶת־זָהַם׃ - Y ella le dio a luz hijos: a Yeush, a Shemaryá y a Zaham.
El Radak pregunta: "Y ella le dio a luz" - ¿quién dio a luz?, si aquí se mencionaron dos mujeres. Y responde: una de ellas, porque la otra falleció sin dejarle hijos. El Malbim explica que Rejovam quería dejar un heredero al trono indiscutible, para que no estallara una guerra civil entre sus hijos. Por eso tomó primero a una mujer del linaje de David, a fin de que el primogénito que reinara descendiera de David por ambas partes: por el lado paterno, Rejovam hijo de Shelomó hijo de David, y también por el lado materno. No obstante, Majalat hija de Yerimot no le dio hijos, y por ello se vio forzado a tomar a Avihayil hija de Eliav hijo de Yishai, quien no pertenecía a la línea directa de la realeza, pues Eliav era hermano del rey y no su hijo, mientras que Yerimot sí era hijo de David. Por ello Majalat tenía prioridad, pero como no concibió, tomó a la hija de Eliav y ella sí le dio descendencia.
Y de este detalle aprendemos un principio práctico: hoy cualquier líder comunitario o rabino con experiencia sabe que si se desean evitar disputas y caos en la familia, se asignan funciones de liderazgo a todos los hijos. Si tiene cinco hijos: uno en una ciudad, otro en otra, y lugares no faltan. Cuando se concentra todo el poder en uno solo, comienzan luego los reclamos: quién dijo que él debía ser, por qué justamente él es el idóneo, y de allí brotan las divisiones. Rejovam temía con exactitud este problema; por eso quiso consolidar un heredero principal que tuviera el respaldo explícito de su padre para la sucesión, y al mismo tiempo se ocupó de que los demás hijos recibieran cargos de distinción, como se verá más adelante.
וְאַחֲרֶיהָ לָקַח אֶת־מַעֲכָה בַּת־אַבְשָׁלוֹם וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־אֲבִיָּה וְאֶת־עַתַּי וְאֶת־זִיזָא וְאֶת־שְׁלֹמִית׃ - Y después de ella tomó a Maajá, hija de Avshalom, y ella le dio a luz a Aviyá, a Atai, a Zizá y a Shelomit.
Maajá provenía de un linaje común sin prerrogativas de gobierno, y por protocolo no correspondía que ella ocupara el rango de reina principal.
וַיֶּאֱהַב רְחַבְעָם אֶת־מַעֲכָה בַת־אַבְשָׁלוֹם מִכׇּל־נָשָׁיו וּפִילַגְשָׁיו כִּי נָשִׁים שְׁמוֹנֶה־עֶשְׂרֵה נָשָׂא וּפִילַגְשִׁים שִׁשִּׁים וַיּוֹלֶד עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה בָּנִים וְשִׁשִּׁים בָּנוֹת׃ - Y amó Rejovam a Maajá, hija de Avshalom, más que a todas sus mujeres y concubinas, pues tomó dieciocho mujeres y sesenta concubinas, y engendró veintiocho hijos y sesenta hijas.
Dado que amaba a Maajá más que a todas sus esposas y concubinas - y ciertamente tenía un gran número de consortes, hijos e hijas - quiso que precisamente ella fuera la reina principal. Y aunque ella no poseía linaje real ni nobleza de cuna, a pesar de ello la prefirió a todas las demás y buscó encumbrarla en el rango supremo.
La designación de Aviyá como heredero
וַיַּעֲמֵד לָרֹאשׁ רְחַבְעָם אֶת־אֲבִיָּה בֶן־מַעֲכָה לְנָגִיד בְּאֶחָיו כִּי לְהַמְלִיכוֹ׃ - Y Rejovam puso como cabeza a Aviyá, hijo de Maajá, como príncipe soberano entre sus hermanos, con el fin de coronarlo rey.
Quiso coronarlo aún en vida. Puso a Aviyá hijo de Maajá por cabeza y le otorgó el derecho de primogenitura: él sería la cabeza de la casa y, por ende, príncipe entre sus hermanos como gobernante, con el fin de coronarlo más adelante. De este modo, el reino no pertenecería a los hijos de Avijáil, sino al hijo de Maajá. Pues, naturalmente, los hijos de Avijáil tenían precedencia, ya que ella era la primera y de linaje ilustre, mientras que Maajá era de linaje común; a pesar de ello, por el gran amor que le tenía, quiso que fuera precisamente su hijo quien reinase.
וַיָּבֶן וַיִּפְרֹץ מִכׇּל־בָּנָיו לְכׇל־אַרְצוֹת יְהוּדָה וּבִנְיָמִן לְכֹל עָרֵי הַמְּצֻרוֹת וַיִּתֵּן לָהֶם הַמָּזוֹן לָרֹב וַיִּשְׁאַל הֲמוֹן נָשִׁים׃ - Y actuó con prudencia, dispersando a todos sus hijos por todas las comarcas de Yehudá y Biniamín, hacia todas las ciudades fortificadas, y les suministró alimentos en abundancia, y demandó muchas mujeres.
Radak explica: «Vayaven» (comprendió): entendió la situación y temió una rebelión. ¿Qué hizo? Dispersó a todos sus hijos por todas las regiones de Yehudá y Biniamín para afianzar el reino en su poder, y les proveyó alimentos en abundancia para que no dependieran del pueblo. «Y demandó muchas mujeres»: según Radak, esto se refiere a sus hijos, a fin de multiplicar su descendencia, pues respecto a él mismo ya se mencionó que tomó dieciocho esposas y sesenta concubinas, de modo que esta multitud de mujeres no era sino para sus hijos.
Repartir a todos y evitar disputas
El Malbim explica que Rejabeam temía que los demás hijos se alzaran contra Aviyá. Mientras él viviera podía mantener la paz, pero tras su muerte podía estallar una guerra total. Por eso dispersó a sus hijos por todas las tierras de Yehudá y Biniamín y asignó a cada uno autoridad sobre un territorio específico: cada cual recibió un cargo, cada cual obtuvo cierto gobierno. A esto se referían Jazal cuando dijeron que una persona no debe hacer distinciones entre sus hijos, y sentenciaron: «No participes en desheredar a un hijo», es decir, no apartes a un hijo de la herencia, pues esto provoca una disputa enorme. Procura que cada uno reciba su parte, que todos tengan algo, y así evitarás el resentimiento. Pero si se excluye a uno por completo, luego causará problemas a todos. ¿Para qué llegar a eso? Es sumamente dañino y desata riñas y divisiones. Por ello, por un lado otorgó el reino a uno, y por el otro se aseguró de que los demás estuvieran satisfechos dándoles también a ellos una posición de poder.
En su momento se contaba acerca de Halperin, quien al repartir sus bienes redactó un testamento detallando lo que recibiría cada uno, asignándole una parte a todos. Además añadió una cláusula: quien impugne el testamento o presente una demanda o cualquier objeción, con el primer paso que dé perderá de inmediato su parte. De ese modo aseguró una paz absoluta: nadie discute, nadie apela, nadie recurre a los tribunales. Hoy en día abundan los juicios por herencias, pero allí no hubo nada semejante, porque se aseguró de que todos recibieran algo, sabiendo que quien abriera la boca quedaría automáticamente descalificado.
Se conoció el caso de un anciano de Petaj Tikva que acudía al beit midrash durante años. No tenía familia directa, no se había casado ni tenido hijos, y quien cuidaba de él era su hermana. Tenía disputas muy amargas con sus sobrinos. Su hermana relató que, en plena semana de duelo (shivá), uno de los sobrinos se acercó a preguntarle: «Dime, ¿dejó testamento?». Acerca de su propio tío, con quien había peleado sin cesar haciéndole la vida imposible, vino a preguntar en medio de la shivá. ¡Que Hashem se apiade! En fin, son los conflictos de los que viven los abogados.
El Rav Shteinman solía decir: quien cede, nunca pierde. Todos aquellos que se enredan en disputas y peleas interminables deben entender: lo que a uno le corresponde lo recibirá, lo que el Cielo ha decretado para uno llegará; ¿y qué queda de las peleas? La mala sangre, las discusiones, los rencores, las idas y venidas y la pérdida de salud. Correr a ver a un abogado, ir a juicio, una audiencia tras otra: ¿dónde queda la salud? ¿Vale la pena desgastarse en semejantes pleitos? Por eso, la persona sensata se dice a sí misma: «Yo hago mi esfuerzo razonable (hishtadlut), y lo que se terminó, se terminó; de lo que me corresponde, el Santo, Bendito Sea, se encargará».
Explicación del Malbim: «Vayaven» se refiere a Aviyá
Así también Rejabeam puso a sus hijos a cargo de las ciudades fortificadas y les proveyó alimentos en abundancia. Sin embargo, el Malbim ofrece una explicación adicional al versículo: «Y demandó muchas mujeres» se refiere a Aviyá. «Vayaven» (comprendió): Aviyá entendió que el reino le había sido otorgado a él; «vayifrots mikol banav» (y superó a todos sus hijos): sobresalió más que todos los demás hijos de Rejabeam, es decir, Aviyá se impuso sobre todos; «por todas las comarcas de Yehudá»: extendió su dominio por todas las regiones de Yehudá y almacenó provisiones abundantes. Conforme a esta interpretación, no significa, como se explicó antes, que Rejabeam dispersó a sus hijos por las tierras de Yehudá, sino que fue el propio Aviyá quien tomó la iniciativa.
Y con esto Aviyá se aseguró de sentar precedentes claros: él era quien reinaría. Pues si esto no quedaba patente en vida del padre, ya vimos lo que le ocurrió al propio Rejabeam: en vida de Shelomó no fue evidente la soberanía de Rejabeam, y cuando intentó afianzar el trono tras la muerte de Shelomó, ya era demasiado tarde. Por ello, Aviyá, aún en vida de su padre Rejabeam, asume el poder con firmeza y determinación, para que quedase claro a todos quién era el rey y quién marcaba el rumbo, de modo que todos vieran que él sería el monarca. E inmediatamente «demandó muchas mujeres», ya que sabía que reinaría y era costumbre de los reyes casarse con numerosas esposas; resulta así que también tomar tantas mujeres formaba parte de consolidar su reinado y demostrar su autoridad.
En resumen: El capítulo 11 describe la consolidación del reino de Rejabeam tras la división: marcha para recuperar la aceptación del pueblo - no la realeza en sí - y desiste de la guerra tras la profecía de Shemayahu: «Pues de Mí ha provenido esto». A partir de allí se dedica a la fortificación: ciudades fortificadas, comandantes, almacenes de provisiones, escudos y lanzas en cada ciudad. Al mismo tiempo, su reino se fortalece popularmente cuando los kohanim y los leviyim abandonan a Yarobeam, quien los había marginado del servicio a Hashem, seguidos por todos aquellos decididos de corazón a buscar a Hashem; demostrándose así que los becerros que debían fortalecer a Yarobeam solo lo debilitaron. No obstante, la fidelidad al camino de David y Shelomó duró apenas tres años. Finalmente, se describen sus esposas e hijos y la designación de Aviyá hijo de Maajá como sucesor, de donde aprendemos el gran principio para evitar disputas en las herencias: asegurarse de que cada uno reciba su porción y recordar que «quien cede, nunca pierde», pues lo que ha sido decretado desde el Cielo llegará de todos modos.