El capítulo 10 de Divré Hayamim Bet describe el comienzo del reinado de Rejavam, hijo de Shlomó, continuador de la dinastía real. El capítulo relata cómo Rejavam buscó continuar el reinado sobre todo Israel siguiendo los caminos de David y de Shlomó, su padre, pero en última instancia el reino le fue arrebatado. Y esto formaba parte del decreto previo: si Shlomó se desviaba del camino, el reino sería desgarrado. Pues al propio Shlomó se le había prometido: "Al torcerse su camino, lo corregiré con vara de hombres y con plagas de seres humanos" - su propio reinado estaba garantizado; pero a su hijo, que se levantaría tras él, el reino ya no le estaba asegurado. Y esto es exactamente lo que sucede aquí: Rejavam pierde diez tribus.
וַיֵּלֶךְ רְחַבְעָם שְׁכֶמָה כִּי שְׁכֶם בָּאוּ כָל יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיךְ אֹתוֹ׃ - Y fue Rejavam a Shejem, porque a Shejem había venido todo Israel para coronarlo rey.
Rejavam va a Shejem, puesto que allí fue donde todo Israel se congregó para proclamarlo rey. Y Shejem es el lugar de Yarovam: Yarovam era efratita, y Shejem pertenecía a la porción de Efráyim. Aquí ya se insinúa el inicio del problema: Yarovam ya se había rebelado contra Shlomó y se había visto forzado a huir a Egipto ante la amenaza contra su vida, y ahora Rejavam va a coronarse precisamente en el terreno de Yarovam. Este fue el comienzo de la calamidad, y como explican los comentarios atribuidos a Rashí: fue una causa dispuesta por Hashem para cumplir Su palabra de desgarrar el reino.
¿Y por qué se congregaron precisamente allí? Explica el Metzudat David que esta fue una exigencia del pueblo: no querían que la coronación se llevara a cabo en el terreno de él, "pensando que en Yerushalayim, al ser su lugar, se fortalecería para reinar sin satisfacer su petición". En Yerushalayim se sentiría fuerte y no cumpliría con lo solicitado, y por eso lo convocaron a Shejem. Querían establecer con él una suerte de pacto respecto al reinado: la monarquía no sería automática, sino sujeta a condiciones.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָרָבְעָם בֶּן נְבָט וְהוּא בְמִצְרַיִם אֲשֶׁר בָּרַח מִפְּנֵי שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ וַיָּשָׁב יָרָבְעָם מִמִּצְרָיִם׃ - Y aconteció que cuando lo oyó Yarovam hijo de Nevat, estando él en Egipto, adonde había huido a causa del rey Shlomó, Yarovam regresó de Egipto.
"Y aconteció que cuando lo oyó" - explica el comentario atribuido a Rashí que esto se refiere a un momento anterior: oyó de antemano que iban a coronar a Rejavam en Shejem, y entonces regresó de Egipto. Y el Malbim precisa: en el Libro de Melajim está escrito "vayéshev Yarovam beMitzráyim" (y permaneció Yarovam en Egipto) - es decir, al principio se quedó residiendo allí y no regresó por iniciativa propia hasta que lo llamaron. Y aquí Ezra añade que después de que lo llamaron a regresar, volvió de Egipto. Le dijeron entonces que fuera al frente de ellos ante Rejavam, que fuera su portavoz ante él, pues vieron en él vigor y autoridad, y además era un gran sabio: todos los sabios de Israel eran ante él como la hierba del campo; "un manto nuevo", una Torá renovada que emanaba de él. Le dijeron: tú eres el indicado para conducir las negociaciones frente a Rejavam hijo de Shlomó.
וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ לוֹ וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל יִשְׂרָאֵל וַיְדַבְּרוּ אֶל רְחַבְעָם לֵאמֹר׃ - Y enviaron a llamarlo, y vino Yarovam con todo Israel, y hablaron a Rejavam diciendo:
Dice el comentario atribuido a Rashí: todo esto viene a hacernos saber la voluntad del Rey de reyes, pues incluso el propio Yarovam vino a proclamar rey a Rejavam, pero el Santo, Bendito Sea, inclinó al pueblo hacia Yarovam. Es decir, Yarovam vino a fijar condiciones para aceptar el reinado de Rejavam, no vino de antemano con la intención de reinar; esa no era su meta inicial. Y obsérvese cómo intervino la providencia de Hashem para transferir el reino hacia él.
אָבִיךָ הִקְשָׁה אֶת עֻלֵּנוּ וְעַתָּה הָקֵל מֵעֲבוֹדַת אָבִיךָ הַקָּשָׁה וּמֵעֻלּוֹ הַכָּבֵד אֲשֶׁר נָתַן עָלֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ׃ - Tu padre agravó nuestro yugo; ahora, pues, alivia la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos.
Explica el comentario atribuido a Rashí: Shelomó tenía una mesa suntuosa, una riqueza inmensa y grandes exigencias. Hacía falta gente que sustentara el gran palacio real y mantuviera a todos los siervos que él enviaba a diversos confines del mundo; en pocas palabras, gastos enormes. Y como está escrito en Melajim: "Y el rey Shelomó impuso una leva (tributo)": aunque la plata abundaba, aun así se requería recaudar impuestos del pueblo. Esto fue lo que agravó el yugo: mantener su inmensa casa real y mantener los caballos, lo cual también representaba un gran gasto, como señala el Metzudat David. Y esto constituía un verdadero yugo, como el yugo que se le impone a una bestia; así pesaba sobre ellos la carga tributaria.
Pero ahora, le dice el pueblo: tú no tienes la excelsa estatura de tu padre. No acuden a ti de todos los confines de la tierra para escuchar tu sabiduría, no posees todo lo que tuvo tu padre; por lo tanto, es posible reducir los gastos del reino. No hay necesidad de una opulencia tan desmedida que obligue a buscar cómo financiarla. Reduce la multitud de servidores de tu corte, y nosotros podremos pagar impuestos más moderados.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם עוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים וְשׁוּבוּ אֵלָי וַיֵּלֶךְ הָעָם׃ - Y les dijo: "Vuelvan a mí dentro de tres días". Y el pueblo se fue.
Les dice: deseo consultar; regresen dentro de tres días.
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר הָיוּ עֹמְדִים לִפְנֵי שְׁלֹמֹה אָבִיו בִּהְיֹתוֹ חַי לֵאמֹר אֵיךְ אַתֶּם נוֹעָצִים לְהָשִׁיב לָעָם הַזֶּה דָּבָר׃ - Y el rey Rejavam consultó con los ancianos que habían estado al servicio de su padre Shelomó mientras este vivía, diciendo: "¿Cómo aconsejan ustedes responder a este pueblo?".
"Noatzim" (deliberan/aconsejan) tiene el sentido de "yoatzim" (aconsejan), explica el comentario atribuido a Rashí, al igual que "yode'im" y "noda'im". Y el Radak utiliza aquí una formulación llamativa: "¿Cómo deliberan ustedes? - cómo deliberan entre ustedes mismos para darme un consejo". Y ciertamente la expresión se aclara a partir de sus palabras en el libro de Melajim: "¿Cómo deliberan entre ustedes, unos con otros, para darme un consejo?". Es decir: deliberen entre ustedes, reúnanse como una especie de foro conjunto, sopesen qué es conveniente y preséntenme la conclusión a la que lleguen.
Y nótese a quiénes recurrió: "que habían estado al servicio de su padre Shelomó" - los consejeros del más sabio de todos los hombres. Y no se piense que se trataba de consejeros de su vejez, cuando ya no tenía pleno control de los asuntos; por eso se dice "mientras este vivía", es decir, cuando aún conservaba todo su vigor ellos eran sus consejeros. Eran los sabios entre los sabios, y a ellos recurrió para que deliberaran entre sí y le presentaran sus conclusiones.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם תִּהְיֶה לְטוֹב לְהָעָם הַזֶּה וּרְצִיתָם וְדִבַּרְתָּ אֲלֵהֶם דְּבָרִים טוֹבִים וְהָיוּ לְךָ עֲבָדִים כָּל הַיָּמִים׃ - Y le hablaron diciendo: "Si fueres benévolo con este pueblo y los complaces, y les hablas con buenas palabras, serán tus siervos para siempre".
"Si fueres benévolo con este pueblo": compórtate bondadosamente con ellos, háblales con suavidad. "Y los complaces": háblales con palabras de apaciguamiento y conciliación. Y entonces serán tus siervos para siempre, y reinarás según todo lo que desee tu corazón. El Malbim profundiza allí en la explicación de estos asuntos, y quien lo desee puede consultar su comentario; la esencia del consejo es: al principio inclina la cabeza hasta afianzar tu reinado, y una vez que te hayas consolidado, podrás hacer lo que quieras. Este es un consejo sumamente prudente.
וַיַּעֲזֹב אֶת עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ וַיִּוָּעַץ אֶת הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ הָעֹמְדִים לְפָנָיו׃ - Y abandonó el consejo de los ancianos que le habían aconsejado, y consultó con los jóvenes que habían crecido con él, los que estaban a su servicio.
El consejo de los ancianos no le agradó, pues no le atraía en absoluto la idea de agachar la cabeza. A los ancianos no les resultaba difícil decirle "humíllate", ya que a sus ojos él todavía era joven. Pero a los muchachos que habían crecido con él, los que estaban a su servicio, no les resultaba cómodo decirle a un rey con quien se habían criado que bajara la cabeza, y además hablaron tal como suele hablar un muchacho inmaduro.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מָה אַתֶּם נוֹעָצִים וְנָשִׁיב דָּבָר אֶת הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלַי לֵאמֹר הָקֵל מִן הָעֹל אֲשֶׁר נָתַן אָבִיךָ עָלֵינוּ׃ - Y les dijo: ¿Qué aconsejan ustedes para que demos respuesta a este pueblo, que me ha hablado diciendo: 'Alivia el yugo que tu padre puso sobre nosotros'?
וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר כֹּה תֹאמַר לָעָם אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת עֻלֵּנוּ וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ כֹּה תֹּאמַר אֲלֵהֶם קָטָנִּי עָבָה מִמָּתְנֵי אָבִי׃ - Y le hablaron los jóvenes que habían crecido con él, diciendo: Así dirás al pueblo que te habló diciendo: 'Tu padre hizo pesado nuestro yugo, mas tú alivia nuestra carga'; así les hablarás: 'Mi dedo meñique es más grueso que los lomos de mi padre'.
"Mi meñique es más grueso que los lomos de mi padre" - mi dedo meñique es más robusto que la cintura de mi padre; y la palabra "motnay" está en plural, es decir, más grueso que ambos costados de su cuerpo. A primera vista parece una falta de respeto hacia su padre, pero el Malbim lo explica de forma admirable: "mi parte más insignificante es más fuerte gracias al poder de los lomos de mi padre". Mi padre comenzó desde abajo, mientras que yo empiezo ya con una fuerza colosal. Soy el hijo de Shelomó, quien gobernó sobre el mundo entero; soy una figura consolidada y recibo un reino firmemente establecido. No se trata de David, que fue perseguido durante toda su vida, sino de Shelomó, que tuvo un imperio grandioso. Por lo tanto, mi fuerza más "débil" se nutre del poderío formidable de mi padre, y por ende no tengo nada que temer de quienes se resistan a aceptar mi soberanía: llego respaldado por una fuerza inmensa.
וְעַתָּה אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד וַאֲנִי אֹסִיף עַל עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי בָּעַקְרַבִּים׃ - Y ahora, mi padre les impuso un yugo pesado, y yo añadiré a su yugo; mi padre los castigó con látigos, pero yo los castigaré con escorpiones.
Este consejo responde a cierto estilo de liderazgo: como el maestro que entra al aula el primer día y rompe una mesa para infundir miedo, creyendo que así todo será más fácil después. De ese modo le dijeron los jóvenes: preséntate ante ellos con la máxima dureza, diles que todo lo que mi padre les hizo hasta ahora fue un paseo, y que a partir de aquí empezarán a sufrir de verdad. "Mi padre los castigó con látigos" - un látigo común es una vara a la que se le quitaron las hojas y que no corta la piel; "pero yo con escorpiones" - un látigo provisto de púas de hierro que desgarra y atormenta. Es decir: sepan que tienen motivos para preocuparse mucho más de lo que jamás temieron en tiempos de Shelomó.
וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל הָעָם אֶל רְחַבְעָם בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי׃ - Y se presentó Yarov'am con todo el pueblo ante Rejav'am al tercer día, tal como el rey había hablado diciendo: Vuelvan a mí al tercer día.
Hasta aquí, estas habían sido únicamente las palabras que los jóvenes le propusieron a Rejav'am; él todavía no las había pronunciado en la práctica. Ahora el pueblo se presenta para escuchar la respuesta.
וַיַּעֲנֵם הַמֶּלֶךְ קָשָׁה וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֵת עֲצַת הַזְּקֵנִים׃ - Y el rey les respondió con dureza; y el rey Rejav'am abandonó el consejo de los ancianos.
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר אַכְבִּיד אֶת עֻלְּכֶם וַאֲנִי אֹסִיף עָלָיו אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי בָּעַקְרַבִּים׃ - Y les habló conforme al consejo de los jóvenes, diciendo: Haré pesado su yugo, y yo añadiré sobre él; mi padre los castigó con látigos, mas yo los castigaré con escorpiones.
"Haré pesado vuestro yugo y añadiré sobre él" - aparentemente esto no se comprende: si él mismo lo hace pesado, ¿sobre qué añade? Ciertamente el Radak se asombra: debería haber dicho "mi padre hizo pesado vuestro yugo y yo añadiré sobre él". Y resuelve que aquí falta una frase de enlace, y el sentido es: haré pesado vuestro yugo tal como lo hizo pesado mi padre, y añadiré sobre él aún más allá de lo que hizo mi padre. Y otra posibilidad: "ajbid" (haré pesado) equivale a la forma con Hei, "hijbid" (hizo pesado), es decir, mi padre hizo pesado el yugo sobre vosotros; y entonces la frase se refiere al padre y no a él.
וְלֹא שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֶל הָעָם כִּי הָיְתָה נְסִבָּה מֵעִם הָאֱלֹהִים לְמַעַן הָקִים ה' אֶת דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד אֲחִיָּהוּ הַשִּׁלוֹנִי אֶל יָרָבְעָם בֶּן נְבָט׃ - Y el rey no escuchó al pueblo, porque era una disposición de parte de Dios para que Hashem cumpliera Su palabra que había hablado por medio de Ajiyahu el silonita a Yarovam hijo de Nevat.
Aquí Ezra presenta a Rejavam como alguien más inteligente de lo que pensaríamos. Cuando leemos estas palabras nos parece que se trata de una insensatez absoluta y una falta total de discernimiento: ¿cómo es posible decir semejante cosa? Y más aún, cuando tienes delante a ancianos y a jóvenes, ¿a quién escucharás? En especial cuando la lógica misma dicta como dijeron los ancianos: trátalos con suavidad y rectitud, y mientras tanto atráelos y afianza poco a poco tu reinado, y luego añade cada vez un poco más y un poco más, hasta tener el dominio pleno. ¿Por qué actuar de otra manera?
A esto te responde el versículo: no busques lógica aquí. "Fue un designio de parte de Dios para cumplir Su palabra". Por así decirlo, a Rejavam se le retiró el libre albedrío. No desoyó al pueblo por la magnitud de su insensatez, sino porque Hashem quería que Yarovam ben Nevat reinara; por ello sucedió de tal manera que aceptó el consejo de los jóvenes en contra de toda lógica, a fin de perder a las diez tribus y que se cumpliera lo dicho: "Ciertamente desgarraré el reino de sobre ti".
Y cita el comentario atribuido a Rashi: esto es lo que está dicho: "No se apartará el cetro de Yehudá", ¿y hasta cuándo? "Hasta que venga Shiló", hasta que Yehudá llegue a Shiló para coronar a Rejavam; "y a él se congregarán los pueblos", yikhát significa congregación de pueblos, allí se reunirán para coronarlo y allí perderá a las diez tribus. Y si preguntas: ¿acaso no fueron a Shejem y no a Shiló? El comentarista responde: Shejem era una ciudad pequeña cercana a Shiló, y aporta pruebas de ello a partir de las Escrituras. Siendo así, ¿hasta cuándo tendría el reinado? Hasta que llegara a Shiló, que está próxima a Shejem, y allí terminó la monarquía indivisa.
וְכָל יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא שָׁמַע הַמֶּלֶךְ לָהֶם וַיָּשִׁיבוּ הָעָם אֶת הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר מַה לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִיד וְלֹא נַחֲלָה בְּבֶן יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִיד וַיֵּלֶךְ כָּל יִשְׂרָאֵל לְאֹהָלָיו׃ - Y viendo todo Israel que el rey no los escuchaba, el pueblo respondió al rey diciendo: ¿Qué parte tenemos con David? No tenemos heredad en el hijo de Yishai. ¡Cada hombre a tus tiendas, Israel! Ahora mira por tu propia casa, David. Y todo Israel se fue a sus tiendas.
Todo Israel ve que el rey no los escucha, y replican: ¿Qué parte tenemos con David? ¿Por qué habríamos de dejar nuestras tiendas y seguirlo? No tenemos ninguna parte en su tienda: que cada uno vaya a su propia tienda. "Mira por tu casa, David" se refiere a "no tenemos heredad en el hijo de Yishai": no tenemos heredad con él salvo en el Beit HaMikdash en Yerushalayim, donde ofrecemos sacrificios y nos presentamos en las tres festividades de peregrinación; mira por tu casa, David, no necesitamos que ese lugar sea exclusivamente para ti. Así explica el comentario atribuido a Rashi en su primera interpretación, pero enseguida añade: "Y todo esto no me parece convincente", pues en esta etapa no vimos que se rebelaran contra el Beit HaMikdash; ellos no despreciaron el Beit HaMikdash, sino a David y a Rejavam. Más bien, "mira por tu casa, David" significa: no tenemos interés ni en ti ni en tu Beit HaMikdash.
Ya se explicó en el pasado que cuando querían expresarse de manera despectiva, no mencionaban el nombre de la persona sino el de su padre. Shaúl jamás llamó a David por su nombre, sino "el hijo de Yishai", siempre "el hijo de Yishai". ¿Qué significa "el hijo de Yishai"? Un hijo sin renombre propio; por sí mismo no posee virtud alguna, y solo porque su padre Yishai "entraba con multitud y salía con multitud" tiene alguna importancia. Por eso también aquí se dice: "Qué parte tenemos con David, y no tenemos heredad en el hijo de Yishai". Y respecto a la duplicación en el versículo, así como en la explicación de "mira por tu casa, David", ya se analizó según el Malbim y no se volverá a entrar en ello; conforme al sentido llano, el significado es: tú, Rejavam, descendiente de David, gobierna tu propia casa, pero no gobiernes la nuestra. No te necesitamos, nosotros tendremos otro rey.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם רְחַבְעָם׃ - Y en cuanto a los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Yehudá, Rejavam reinó sobre ellos.
Reinó sobre las ciudades de Yehudá, que era su propia tribu.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת הֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל הַמַּס וַיִּרְגְּמוּ בוֹ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶבֶן וַיָּמֹת וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y envió el rey Rejavam a Hadoram, quien estaba a cargo del tributo, y los hijos de Israel lo apedrearon y murió; y el rey Rejavam se apresuró a subir a su carro para huir a Yerushaláyim.
También aquí Rejavam actuó de forma totalmente irracional: mandó cobrar el tributo. Si ves que el pueblo está resentido, ¿acaso hay algo peor que imponer a un pueblo exasperado más decretos y exigirle impuestos? Sin duda, en esa etapa lo adecuado era apaciguarlos. No obstante, como explicamos, también esto fue una causa dispuesta por Hashem para que, en última instancia, el reino se dividiera. Fueron y asesinaron al recaudador de impuestos, y el propio rey Rejavam escapó por poco, "se apresuró a subir a su carro para huir a Yerushaláyim". Con esto la monarquía quedó fracturada en forma definitiva: ya se habían rebelado contra él, no le pagaban tributos y él mismo tuvo que huir de ellos.
וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִיד עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Y se rebeló Israel contra la casa de David hasta el día de hoy.
"Vayifsheú" es una expresión de rebelión: se rebelaron contra la casa de David hasta el día de hoy, refiriéndose a hasta el exilio de la tierra, ya que el reino de Shomrón, es decir, las diez tribus, continuó con su rebelión contra la casa de David hasta que fue desterrado de la tierra.
Rejavam acudió a coronarse en Shejem, el terreno local de Yerovam, y el pueblo le impuso una condición: aliviar el pesado yugo de los impuestos de Shelomó. Los ancianos, consejeros del hombre más sabio de todos, le aconsejaron agachar la cabeza y hablar con suavidad hasta que su reinado quedara consolidado; los jóvenes que se criaron con él, a quienes les resultaba incómodo decirle que se rebajara, le aconsejaron intimidar y endurecer la mano. Rejavam eligió el consejo de los jóvenes en contra de toda lógica, y no fue por casualidad: "porque fue una causa dispuesta por Dios para que Hashem cumpliera Su palabra" por medio de Ajiyá Hashiloní. A partir de allí todo se desencadenó: el pueblo se apartó, el recaudador de impuestos fue apedreado, el rey huyó a Yerushaláyim y las diez tribus se rebelaron contra la casa de David hasta su destierro de la tierra. Todo este capítulo nos enseña que cuando Hashem decreta algo, ningún criterio de un rey ni la sabiduría de consejeros pueden impedir el cumplimiento de Su palabra.