Libro de Divrei HaYamim II, capítulo 9. Este capítulo ya lo estudiamos con amplitud en el libro de Melajim: allí nos extendimos sobre el encuentro que tuvo Shlomó con la reina de Shevá, los enigmas que le propuso y sus respuestas, las palabras de los Midrashim que detallan todo el diálogo e intercambio entre ellos, así como el asunto mencionado por nuestros Sabios (Jaza"l) de que ella concibió de él. Como es habitual aquí en Divrei HaYamim, no repetiremos las cosas; quien desee profundizar puede consultar allí, y nosotros nos enfocaremos únicamente en las diferencias y en lo novedoso que aparece aquí.
וּמַלְכַּת־שְׁבָא שָׁמְעָה אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה וַתָּבוֹא לְנַסּוֹת אֶת־שְׁלֹמֹה בְחִידוֹת בִּירוּשָׁלַיִם בְּחַיִל כָּבֵד מְאֹד וּגְמַלִּים נֹשְׂאִים בְּשָׂמִים וְזָהָב לָרֹב וְאֶבֶן יְקָרָה, וַתָּבוֹא אֶל־שְׁלֹמֹה וַתְּדַבֵּר עִמּוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ. - Y la reina de Shevá oyó de la fama de Shlomó y vino a Jerusalén a probar a Shlomó con enigmas, con una comitiva muy pesada y camellos que llevaban especias aromáticas, oro en abundancia y piedras preciosas; y se presentó ante Shlomó y le habló de todo lo que había en su corazón.
La reina de Shevá oyó acerca de la grandeza de Shlomó y quiso ponerlo a prueba mediante enigmas para comprobar si lo que había oído sobre su sabiduría era verdad o no. De qué manera se enteró, y el asunto del gallo silvestre y demás temas semejantes, todo ello lo explicamos detalladamente en su lugar en el libro de Melajim. «Para probarlo con enigmas» es similar a la expresión dicha sobre Shimshón: «Permítanme proponerles un enigma», es decir, hacerle preguntas difíciles y oscuras para examinar si lo que le habían dicho sobre la sabiduría de Shlomó era cierto.
«Y le habló de todo lo que había en su corazón» - explica Metzudat David: todo lo que ocultaba de cualquier persona y guardaba en su corazón, todo se lo reveló a Shlomó. En nuestra época no hay necesidad de eso, la policía ya lo sabe todo; pero en su tiempo, todo lo que estaba en su corazón pertenecía únicamente a su corazón, y por ello tuvo que contárselo a Shlomó para que alguien más lo supiera.
וַיַּגֶּד־לָהּ שְׁלֹמֹה אֶת־כָּל־דְּבָרֶיהָ, וְלֹא־נֶעְלַם דָּבָר מִשְּׁלֹמֹה אֲשֶׁר לֹא הִגִּיד לָהּ. - Y Shlomó le respondió a todas sus preguntas, y no hubo cosa oculta para Shlomó que no le declarara.
Shlomó le respondió a todas sus palabras, y no hubo nada de todo lo que preguntó que quedara oculto para él sin darle respuesta. Y al ver que le respondió a todo, dio crédito a lo que había oído y reconoció que era verdad lo que se decía sobre la sabiduría de Shlomó.
וַתֵּרֶא מַלְכַּת־שְׁבָא אֵת חָכְמַת שְׁלֹמֹה וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה. וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ וּמוֹשַׁב עֲבָדָיו וּמַעֲמַד מְשָׁרְתָיו וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וּמַשְׁקָיו וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וַעֲלִיָּתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית ה', וְלֹא־הָיָה עוֹד בָּהּ רוּחַ. - Y vio la reina de Shevá la sabiduría de Shlomó y la casa que había edificado; y la comida de su mesa, el asiento de sus servidores, la disposición de sus ministros y sus vestiduras, sus coperos y sus vestiduras, y la escalinata por la que subía a la Casa de Hashem, y no quedó ya aliento en ella.
Ella vio la inmensa sabiduría de Shlomó y la casa que había edificado, la cual estaba hecha con gran sabiduría. «Y la comida de su mesa» - comenta el autor atribuido a Rashí: aves cebadas y toda clase de manjares que subían a su mesa en abundancia. «Y el asiento de sus servidores» - pues cada uno de ellos conocía su lugar al sentarse a la mesa ante la presencia constante del rey, y a nadie le estaba permitido ocupar el lugar de su compañero en toda su vida; tenían asientos ordenados y fijos. «Y la disposición de sus ministros» - cada uno se mantenía en su puesto y en su servicio sin cambiar de función. «Y sus vestiduras» - no usaban al día siguiente la misma vestimenta que habían llevado hoy, sino que en todo momento contaban con ropajes adecuados, según el cargo y según la ocasión. «Y sus coperos» - la abundancia de sus bebidas y servidores de copa. «Y su escalinata» - las calzadas y rampas por las cuales ascendía desde su palacio hasta la Casa de Hashem.
La reina de Shevá pensaba que su tierra era la cuna de la sabiduría y que todos los sabios residían con ella. Puesto que en el Oriente hay gran sabiduría, la célebre sabiduría oriental, ella estaba convencida de que el saber les pertenecía. ¿Y por qué era tan grande la sabiduría de ellos? Explica el comentario atribuido a Rashí: porque observaban las constelaciones; eran expertos en los cursos celestes, en los astros y los signos zodiacales. Y sobre esto se dijo acerca de Shlomó: «Y la sabiduría de Shlomó superó toda la sabiduría de los orientales» - «Kédem» es el Oriente, lo que significa que su sabiduría sobrepasó a toda la sabiduría del Oriente.
Por lo tanto, incluso si encontraras alguna sabiduría antigua de un sabio anciano oriental, la sabiduría de Shlomó superaba toda la sabiduría de aquellos del oriente. Y así también "de toda la sabiduría de Egipto", pues en Egipto había grandes sabios, magos, nigromantes y hechiceros, y su sabiduría superó a la de todos los sabios de Egipto. Y también se dice "y era sabio en el teir" - es decir, en las aves, ya que a las aves se les llama "teir" en lengua árabe, conforme al versículo: "y el dueño de alas declarará el asunto". Shlomó poseía sabiduría en los árboles, en las palmeras y en las aves, tal como encontramos en la Guemará respecto a Rav Ilesh, quien era entendido en el lenguaje de las aves: escuchaba y sabía lo que decían e insinuaban con sus trinos. Así era Shlomó, conocedor de todas las ciencias, y entre ellas también de esta sabiduría.
וַתֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ: אֱמֶת הַדָּבָר אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי בְּאַרְצִי עַל־דְּבָרֶיךָ וְעַל־חָכְמָתֶךָ. וְלֹא־הֶאֱמַנְתִּי לְדִבְרֵיהֶם עַד אֲשֶׁר־בָּאתִי וַתִּרְאֶינָה עֵינַי, וְהִנֵּה לֹא הֻגַּד־לִי חֲצִי מַרְבִּית חָכְמָתֶךָ, יָסַפְתָּ עַל־הַשְּׁמוּעָה אֲשֶׁר שָׁמָעְתִּי. - Y dijo al rey: Verdad era la palabra que oí en mi tierra acerca de tus asuntos y de tu sabiduría. Pero yo no creía a las palabras de ellos hasta que vine y mis ojos vieron; y he aquí que no se me había dicho ni la mitad de la magnitud de tu sabiduría; superas la fama que yo había oído.
Lo que me habían dicho, pensé que exageraban y no creí sus palabras, hasta que vine y vieron mis propios ojos. Y entonces descubro que no me lo habían revelado todo: no se me contó ni la mitad de la inmensidad de tu sabiduría, y además "superas la fama" - la sabiduría que hay en ti va mucho más allá de lo que se me había relatado. El Malbim señala que en el libro de Melajim el texto dice "y he aquí que no se me había dicho ni la mitad; has añadido sabiduría y bondad", y viene el Ibn Ezra y explica que el sentido es: no se me refirió ni la mitad de la sabiduría y el bien que añadiste por encima del rumor que había escuchado.
אַשְׁרֵי אֲנָשֶׁיךָ וְאַשְׁרֵי עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה הָעֹמְדִים לְפָנֶיךָ תָּמִיד וְשֹׁמְעִים אֶת־חָכְמָתֶךָ. - ¡Dichosos tus hombres y dichosos estos siervos tuyos, que están continuamente de pie delante de ti y escuchan tu sabiduría!
Aquel que se encuentra cerca de un sabio es dichoso, pues escucha de él constantemente palabras de sabiduría y siempre puede impregnarse de su saber. Dichosos aquellos que oyen de continuo las palabras de tu sabiduría.
יְהִי ה' אֱלֹהֶיךָ בָּרוּךְ אֲשֶׁר חָפֵץ בְּךָ לְתִתְּךָ עַל־כִּסְאוֹ לְמֶלֶךְ לַה' אֱלֹהֶיךָ, בְּאַהֲבַת אֱלֹהֶיךָ אֶת־יִשְׂרָאֵל לְהַעֲמִידוֹ לְעוֹלָם, וַיִּתֶּנְךָ עֲלֵיהֶם לְמֶלֶךְ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּצְדָקָה. - Bendito sea Hashem tu Dios, que se agradó de ti para ponerte sobre Su trono como rey para Hashem tu Dios; por cuanto tu Dios amó a Israel para establecerlo para siempre, te ha puesto por rey sobre ellos para hacer juicio y rectitud.
El hecho de que el Santo, bendito sea, te haya puesto a la cabeza del pueblo se debe, sin duda, a que Hashem ama a Israel; pues de no ser así, ¿por qué habría designado a un rey tan sabio sobre este pueblo? Por fuerza tiene que ser porque los ama. Y dado que este trono es el trono de Hashem, el rey mismo queda vinculado, por así decirlo, a la soberanía de Hashem. Por eso se dice: "por cuanto tu Dios amó a Israel para establecerlo para siempre" - por Su amor quiso que perduraran eternamente. ¿Y de qué manera? Poniéndoles un rey que practica la rectitud y la justicia. "El rey con el juicio sustenta la tierra": cuando la tierra se apoya en la justicia, subsiste; pero cuando falta el juicio, reina el caos absoluto, sobreviene el diluvio. La justicia es el fundamento y la base de todo.
De aquí vemos que incluso entre las naciones del mundo pueden existir muchas transgresiones y el Santo, bendito sea, no las extermina. ¿Cuándo las destruye? Cuando falta la justicia. Así sucedió en la generación del diluvio, así en Sedom y así en Nínive: en todos esos lugares había despojo, había violencia, no había tribunales de justicia - y entonces el Santo, bendito sea, destruye. Es decir, no hay subsistencia posible ni para las naciones. En cambio, si cometen muchos pecados, incluso transgresiones de índole inmoral - Egipto era el centro mismo de la depravación, la desnudez de la tierra, "conforme a las obras de la tierra de Egipto no haréis" -, a pesar de ello Hashem no los destruyó por completo. Sin embargo, un sitio donde no hay justicia, ni rectitud, ni ley - tal lugar no puede perdurar, pues si no hay juicio "cada uno tragaría vivo a su prójimo".
Por eso uno de los siete preceptos de los Hijos de Noaj consiste en establecer jueces. ¿Y según qué juzgarán? De acuerdo con sus leyes. Lo indispensable es que impere la ley. Ya se ha señalado en otras ocasiones: incluso si la ley no es enteramente recta - sin referirse, desde luego, a una legislación perversa como la de Sedom -, en todo caso, en el momento en que existe una ley, el lugar mantiene un orden. Se ha traído el ejemplo de Irak: véase lo que sucedía en Irak en tiempos de Sadam y cuál es la situación en la actualidad. O en Siria: qué ocurría en la época del padre de Asad y qué ocurre hoy. Se puede argumentar que era un régimen inicuo, corrupto, y que cometía asesinatos en masa - es verdad, pero el lugar estaba ordenado, existía un Estado. Hoy en día operan facciones violentas: a diario estallan coches bomba, a diario asesinan, bandos que desgarran a la sociedad, cada cual matando a su semejante. No se trata de justificar nada de aquello, pero se comprende que para que una sociedad subsista debe estar cimentada sobre el imperio de la ley, aun si dicha ley no es del todo recta. "De no ser por el temor al gobierno" - como enseñaron nuestros Sabios de bendita memoria -, los hombres se tragarían vivos unos a otros. Por lo tanto, si Hashem desea "establecerlo para siempre", hacer perdurar al pueblo de Israel por la eternidad, ¿de qué modo es posible? Únicamente al poner sobre ellos a un rey que ejerce la rectitud y el juicio. Cuando reinan la rectitud y la justicia, el mundo tiene verdadera existencia.
וַתִּתֵּן לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב וּבְשָׂמִים לָרֹב מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה, וְלֹא הָיָה כַּבֹּשֶׂם הַהוּא אֲשֶׁר־נָתְנָה מַלְכַּת־שְׁבָא לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה. - Y dio al rey ciento veinte talentos de oro, especias aromáticas en gran abundancia y piedras preciosas; y nunca hubo tal especia aromática como la que dio la reina de Shevá al rey Shelomó.
Ella le entregó ciento veinte talentos de oro, además de una inmensa cantidad de especias aromáticas, que en aquella época eran consideradas un bien sumamente escaso y de extraordinario valor. Los perfumes y esencias se cotizaban a precios elevadísimos; el afarsimón (bálsamo) era tenido por un aceite sumamente preciado - y no se trata de nuestro caqui actual, sino de un bálsamo aromático muy especial -. Hoy en día estas especias y esencias casi no tienen ese tipo de valor mercantil equivalente, salvo en el ámbito de la perfumería fina, y distan mucho de ostentar la cotización que tenían en aquellos tiempos. "Y nunca hubo tal especia aromática": alude a que jamás existió semejante profusión de fragancias como las que ella obsequió, ni tampoco se había visto semejante diversidad de especies; tanto en volumen como en variedad, fue algo sin precedentes hasta aquel momento.
וְגַם־עַבְדֵי חוּרָם וְעַבְדֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר־הֵבִיאוּ זָהָב מֵאוֹפִיר, הֵבִיאוּ עֲצֵי אַלְגּוּמִּים וְאֶבֶן יְקָרָה. - Y también los siervos de Juram y los siervos de Shelomó, que trajeron oro de Ofir, trajeron madera de algúm y piedras preciosas.
Los siervos de Juram y los siervos de Shelomó, que traían oro de Ofir, trajeron asimismo madera de algúm. En un pasaje bíblico se les llama "almuguim" y en otro "algumim", ¿cuál es entonces el nombre preciso? El comentario atribuido a Rashí explica: su nombre propio es "algumim", y se les denominó "almuguim" porque esta madera se doblaba y se moldeaba debido a su flexibilidad y blandura, semejante a las copas finas que se arquean por su delicadeza. Hay quienes sugieren que se trata de los corales marinos, y en apariencia habría base para relacionarlo, pues el texto hace referencia a los navíos que traían oro de Ofir, y al tratarse de un cargamento marítimo, cabe pensar que también los corales fueron transportados en ellos. La Guemará incluso describe el modo en que extraían los corales del mar: llenaban un barco con piedras para que se hundiera, amarraban cuerdas a las ramas de coral en el lecho marino y luego comenzaban a descargar las piedras; al aligerarse el barco, este ascendía arrastrando consigo aquellas formaciones coralinas. Sin embargo, en su sentido llano y conforme a la mayoría de los comentaristas, se trataba en realidad de un tipo de madera sumamente selecta y preciosa.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ אֶת־עֲצֵי הָאַלְגּוּמִּים מְסִלּוֹת לְבֵית־ה' וּלְבֵית הַמֶּלֶךְ, וְכִנֹּרוֹת וּנְבָלִים לַשָּׁרִים, וְלֹא־נִרְאוּ כָהֵם לְפָנִים בְּאֶרֶץ יְהוּדָה. - Y el rey hizo con la madera de algúm peldaños para la Casa de Hashem y para la casa del rey, y liras y arpas para los cantores; nunca antes se había visto algo semejante en la tierra de Yehudá.
"Peldaños para la Casa de Hashem": se refiere a escaleras. En el libro de Melajim (Reyes) se emplea el término "mis'ad", que alude a lo que se disponía en el trayecto de quienes ascendían por las gradas y peldaños. Hay quienes sostienen que "mis'ad" y "mesilá" son una misma cosa: comúnmente el mis'ad es el elemento del que uno se sostiene al subir (el pasamanos o barandilla), mientras que otros afirman que no hay distinción y que se refiere a los escalones mismos sobre los cuales se pisa y se sube. El Radak explica que "mis'ad para la Casa de Hashem" eran los soportes de los techos; es decir, que labró con esta madera columnas sobre las cuales descansaban las techumbres. No debe confundirse esto con la ma'azivá, pues esta última es la capa superior: solían construir un techo de madera y, con el fin de impermeabilizarlo, aplicaban una argamasa o revoque para impedir el paso del agua. Aquí se habla, en cambio, de los pilares que sostenían los techos. Por su parte, el Malbim aclara que "mis'ad" es aquello que brinda apoyo al individuo durante su ascenso por las escaleras, una suerte de barandales en los que apoyarse al subir.
"Y liras y arpas para los cantores": ¿a qué cantores se refiere? Una explicación sostiene que alude a los levitas, quienes cantaban acompañados de instrumentos musicales, y para ellos fabricó liras de aquella madera especial de algúm. En contraste, el comentario atribuido a Rashí cita en nombre de Rabí Eliézer que se trataba de cantores destinados a deleitar al monarca durante sus paseos, es decir, para el solaz del rey. Él disponía de una orquesta propia; era costumbre de todos los reyes contar con una corte de músicos que ejecutaran melodías ante ellos. Y a este respecto señala el versículo: "Y fueron sus cantares mil cinco", haciendo referencia a composiciones destinadas al esparcimiento y deleite secular.
En el fastuoso banquete que ofreció el rey Ajashverosh no se hicieron presentes los instrumentos musicales, y muchos comentaristas reparan en este llamativo detalle: todo abundaba allí, salvo la música, que fue deliberadamente excluida. Se han ofrecido diversas explicaciones al respecto (abordadas ampliamente en las lecciones dedicadas a Meguilat Ester). Una explicación notable, inspirada en las enseñanzas del Jidá, señala que no hubo orquesta porque en materia de música cada cual tiene sus propios gustos, su estilo particular y sus melodías preferidas. ¿Qué melodías mandaría a tocar? ¿Acaso acordes persas? Ciertamente había quienes preferían melodías de Media. Cualquier tonada que se ejecutara podía agradar a unos y disgustar a otros. Y el propósito primordial del monarca en aquel banquete fue "hacer conforme a la voluntad de cada persona". En lo que respecta a la comida y la bebida, es factible complacer a cada comensal de manera individual; en cambio, una orquesta se impone a todos por igual: lo que para uno es un deleite, para otro resulta molesto y estridente. Por ello, el rey evitó introducir un elemento que pudiera causar agrado a unos a expensas de la incomodidad de otros. Existen otras razones para ello, pero baste con esta explicación.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה נָתַן לְמַלְכַּת־שְׁבָא אֶת־כָּל־חֶפְצָהּ אֲשֶׁר שָׁאָלָה מִלְּבַד אֲשֶׁר־הֵבִיאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ, וַתַּהֲפֹךְ וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ הִיא וַעֲבָדֶיהָ. - Y el rey Shelomó dio a la reina de Shevá todo su deseo que pidió, aparte de lo que ella había traído al rey; y ella se dio vuelta y marchó a su tierra, ella y sus servidores.
Notemos que aquí se presenta una dificultad en el versículo: le dio todo su deseo que ella pidió "aparte de lo que ella había traído al rey". ¿Quién se expresa de este modo? Se entendería decir que le dio todo lo que pidió además de lo que le había dado antes, o aparte de lo que le concedió por encima de ello; pero ¿decir que le dio todo lo que pidió aparte de lo que ella misma le trajo? Aparentemente es una redacción impropia y no es una forma habitual de expresarse. El Radak señala que en el libro de Melajim (Reyes) está escrito "aparte de lo que le dio conforme a la generosidad del rey Shelomó", y esto se comprende con claridad: además de lo que le otorgó según la generosidad real, le concedió también todo su deseo.
Por eso explica aquí el Radak: "aparte de lo que ella había traído al rey" significa aparte de lo que él le dio por iniciativa propia en reciprocidad por lo que ella le había traído. En la Guemará existe el concepto del cuidado con el "gomlín" (la reciprocidad de favores), según el cual, si alguien te entrega algo, debes corresponderle; y esta es también la halajá en mishlóaj manot, así como en los sivlonot (obsequios matrimoniales) y en los regalos que se entregan en una boda. Cuando alguien te da un obsequio, debes otorgarle algo equivalente a cambio, pues así es la costumbre aceptada. Si es así, aparte de lo que ella le trajo y ante lo cual él tenía la obligación de retribuirle según la usanza, además de ello le dio también por su propia cuenta todo su deseo que pidió: regalos que iban mucho más allá de lo que estaba obligado a devolverle.
Y agrega además el Radak que le dio con mano regia de aquellos productos que se encuentran en la Tierra de Israel y que no existen en la tierra de ella, dado que tales cosas eran sumamente exóticas y preciadas para ella. También es posible interpretar que "todo su deseo que pidió" se refiere a lo que inquirió mediante enigmas y palabras de sabiduría: ella le planteó dilemas sabios y acertijos, y a todo él le dio respuesta cabal. Y tal como explica el Radak, de manera semejante dilucida también el Malbim el asunto de "aparte de lo que ella había traído al rey".
Por su parte, Jazal interpretan la expresión "todo su deseo que pidió" en el sentido de que ella concibió de él. Hay quienes aportan una prueba de esto hasta el día de hoy: en Cush y en Etiopía los nombres "Shelomó" y "David" son nombres sumamente frecuentes - como en la "Operación Salomón", entre los judíos de Etiopía. Es decir, en Cush es muy usual el nombre Shelomó, debido a que aparentemente hubo allí un rey descendiente de Shelomó, en concordancia con lo dicho acerca de la reina de Shevá: "todo lo que ella pidió", y por tal motivo continúan llamándose con estos nombres.
El capítulo 9 comienza con la visita de la reina de Shevá, quien vino a poner a prueba a Shelomó con enigmas y descubrió que no se le había revelado ni la mitad de la inmensidad de su sabiduría - una sabiduría superior a la de los sabios de oriente, a la sabiduría de Egipto y a todas las sabidurías humanas. De la bendición pronunciada por ella aprendemos dos fundamentos capitales: la dicha de quienes se encuentran constantemente ante un sabio y escuchan su sabiduría, y que la propia subsistencia de un pueblo - e incluso de todas las naciones del mundo - depende de un rey que actúa con justicia y rectitud, pues sin justicia no hay preservación para el mundo. A partir de allí, el texto pasa a describir la magnificencia de las riquezas de Shelomó: el oro, las especias aromáticas de gran valor, los árboles de algum con los que elaboró barandillas y calzadas para la Casa de Hashem, e instrumentos de cuerdas para los cantores, así como los obsequios que retribuyó a la reina de Shevá con generosidad regia; todo con el propósito de manifestar que Shelomó superó a todos los reyes de la tierra tanto en riqueza como en sabiduría.