En esta parte del capítulo pasamos a la descripción de la riqueza del rey Shelomó: el peso del oro que le llegaba anualmente, los escudos grandes (tzinót) y los escudos menores (magueinim) que hizo, el gran trono de marfil, los utensilios de oro, las naves de Tarshish y, finalmente, el resumen de su reinado y su fallecimiento. Parte de estos asuntos ya fueron explicados extensamente en el libro de Melajim (Reyes); por ello, el propio Malbim abrevió aquí en los pasajes donde se reiteran las cosas, y seguiremos sus pasos enfocándonos principalmente en las novedades.
וַיְהִי מִשְׁקַל הַזָּהָב אֲשֶׁר בָּא לִשְׁלֹמֹה בְּשָׁנָה אֶחָת שֵׁשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ כִּכְּרֵי זָהָב׃ - Y el peso del oro que llegaba a Shelomó en un solo año era de seiscientos sesenta y seis talentos de oro.
Este es el oro que le provenía de Ofir.
לְבַד מֵאַנְשֵׁי הַתָּרִים וְהַסֹּחֲרִים מְבִיאִים וְכׇל מַלְכֵי עֲרַב וּפַחוֹת הָאָרֶץ מְבִיאִים זָהָב וָכֶסֶף לִשְׁלֹמֹה׃ - Aparte de lo que traían los mercaderes ambulantes y los comerciantes, y todos los reyes de Arabia y los gobernadores de la tierra traían oro y plata a Shelomó.
"Los tarim" son, en palabras de Radak, los pequeños comerciantes con escasa mercadería, que buscan afanosamente oportunidades de compra y venta. Dado que su negocio es reducido, van y vienen constantemente buscando adquisiciones a bajo precio y tratos convenientes, y por eso se les llamó "tarim" (de la raíz de explorar o rastrear). "Los sojarim", en cambio, son los grandes comerciantes. Tanto unos como otros traían a Shelomó plata y oro de todo el mundo. "Los reyes de Arav" se refiere a los reyes del occidente (o de Arabia), y "los gobernadores (pajot) de la tierra" son los ministros y dignatarios importantes, del término pejá (gobernador), nombre que figura con frecuencia también en Ezra y Nejemiá, y como versa la Escritura: "Ofrécelo ahora a tu gobernador (pejá); ¿acaso se agradará de ti o te recibirá con beneplácito?" - es decir, los sátrapas y gobernadores, los ministros eminentes del país.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מָאתַיִם צִנָּה זָהָב שָׁחוּט שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב שָׁחוּט יַעֲלֶה עַל הַצִּנָּה הָאֶחָת׃ - E hizo el rey Shelomó doscientos escudos grandes de oro batido; seiscientos siclos de oro batido empleó en cada escudo grande.
Doscientas tzinót, es decir, doscientos escudos grandes; con la particularidad de que la tziná rodea a quien la empuña por tres lados, como expresa el versículo: "Como escudo envolvente (katziná), lo coronarás con Tu favor" - envuelve y corona a la persona, a diferencia del maguén común que cubre solamente por el frente. "Oro batido" (zahav shajut) alude a un oro blando y maleable para ser forjado, que por su pureza podía estirarse como un hilo fino. Para cada escudo grande se emplearon seiscientos siclos de oro.
וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת מָגִנִּים זָהָב שָׁחוּט שְׁלֹשׁ מֵאוֹת זָהָב יַעֲלֶה עַל הַמָּגֵן הָאֶחָת וַיִּתְּנֵם הַמֶּלֶךְ בְּבֵית יַעַר הַלְּבָנוֹן׃ - Y trescientos escudos de oro batido; trescientos siclos de oro empleó en cada escudo; y el rey los colocó en la Casa del Bosque del Líbano.
Aquí se trata de escudos más pequeños y, por consiguiente, bastaban trescientos siclos de oro para cada escudo, a diferencia de los seiscientos de la tziná - ya que la tziná envuelve por tres flancos y el maguén cubre solo el frente, por lo que resultaba naturalmente menor. A todos ellos los ubicó en la Casa del Bosque del Líbano. El comentario atribuido a Rashi explica que Shelomó construyó un gran palacio en Yerushalayim, y debido a la abundancia de grandes maderas de cedro del Líbano recibió dicho nombre, tal como está escrito: "Y construyó la Casa del Bosque del Líbano sobre cuatro filas de cedros", y allí depositó los escudos - a esto se refiere el versículo: "Y miraste en aquel día hacia el armamento de la Casa del Bosque", que alude a los escudos que estaban en la Casa del Bosque del Líbano. Con el tiempo, Shishak se los llevó todos. El Metzudat David explica que era una gran edificación construida en el propio bosque del Líbano, y por eso se le llamaba así en alusión al lugar físico, mientras que según el atribuido a Rashi se llamaba así por los cedros del Líbano empleados en la obra.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ כִּסֵּא שֵׁן גָּדוֹל וַיְצַפֵּהוּ זָהָב טָהוֹר׃ - El rey hizo también un gran trono de marfil y lo revistió de oro puro.
Trono de marfil: estaba hecho de colmillo de elefante, de los "shenhabim" (marfiles) que se mencionan más adelante en el capítulo.
וְשֵׁשׁ מַעֲלוֹת לַכִּסֵּא וְכֶבֶשׁ בַּזָּהָב לַכִּסֵּא מׇאֳחָזִים וְיָדוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה עַל מְקוֹם הַשָּׁבֶת וּשְׁנַיִם אֲרָיוֹת עֹמְדִים אֵצֶל הַיָּדוֹת׃ - Y el trono tenía seis gradas y una rampa de oro unida al trono, y brazos a uno y otro lado del lugar del asiento, y dos leones de pie junto a los brazos.
Seis gradas tenía el trono: había seis escalones para ascender a él. No debemos imaginar aquí una silla ordinaria, sino un estrado inmenso. Delante de las gradas había una rampa hecha de oro por la cual se ascendía al trono. "Brazos a uno y otro lado del lugar del asiento": como apoyos a derecha e izquierda, donde quien se sienta apoya sus brazos en los laterales del trono. Y dos leones de oro estaban de pie junto a los brazos.
וּשְׁנֵים עָשָׂר אֲרָיוֹת עֹמְדִים שָׁם עַל שֵׁשׁ הַמַּעֲלוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה לֹא נַעֲשָׂה כֵן לְכׇל מַמְלָכָה׃ - Y doce leones estaban de pie allí sobre las seis gradas, de uno y otro lado; jamás se había hecho cosa semejante para reino alguno.
Doce leones de oro estaban de pie sobre las seis gradas, seis de un lado y seis del otro. Los detalles del trono y sus gradas ya se explicaron minuciosamente al estudiar el libro de Melajim (Reyes); allí se citó del Tárgum Shení sobre Meguilat Ester una descripción sumamente extensa del trono y de los ingeniosos mecanismos mecánicos que poseía. Allí se relata que el Faraón Nejó quiso apropiarse del trono, y cuando intentó subir a él, uno de los leones lo golpeó, dado que no conocía el mecanismo secreto del trono, y a raíz de eso quedó lisiado (nejó). Esto fue lo que llevó finalmente a Ajashverosh a construir para sí un trono similar en Shushán, pues no podía trasladar el trono original. Mandó traer artesanos para que le fabricaran una réplica, y luego, cuando quisieron transportarlo, temieron que se desarmara, razón por la cual trasladó la sede de su reinado a Shushán; todo a causa del trono de Shelomó.
וְכֹל כְּלֵי מַשְׁקֵה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה זָהָב וְכֹל כְּלֵי בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן זָהָב סָגוּר אֵין כֶּסֶף נֶחְשָׁב בִּימֵי שְׁלֹמֹה לִמְאוּמָה׃ - Y todos los vasos de beber del rey Shelomó eran de oro, y todos los utensilios de la Casa del Bosque del Líbano eran de oro puro; la plata no era tenida en cuenta para nada en los días de Shelomó.
Cuando un rey es acaudalado, puede permitirse vajilla de oro. Quien posee menos recursos la hace de plata; menos aún, de cobre; y el pobre la hace de hierro y de hojalata. Con Shelomó todo era de oro, pues es propio de la realeza conducirse con la máxima suntuosidad, y por ese mismo motivo los utensilios del Beit HaMikdash también estaban hechos de oro. El "oro cerrado" (zahav sagur) es el oro más fino y selecto, y explicaron nuestros Sabios que cuando un comerciante abría su tienda para vender este oro, todos los demás mercaderes cerraban las suyas, sabiendo que ese día no tendrían clientela, puesto que fulano estaba vendiendo oro cerrado.
"La plata no era tenida en cuenta para nada en los días de Shelomó": la plata perdió su valor, ya que todo se fabricaba con oro y exclusivamente con los materiales más lujosos. Un novio no le compraba a su prometida candelabros de plata; ¿qué valor tenía la plata? Era como si se los hubiera comprado de hierro. Y como se comentó en tono de humor al estudiar el libro de Melajim: un niño le pide a su padre dinero ("késef", plata), y el padre le responde "no hay plata". En los días de Shelomó no cabía semejante excusa: ¡la plata no tenía valor alguno!
כִּי אֳנִיּוֹת לַמֶּלֶךְ הֹלְכוֹת תַּרְשִׁישׁ עִם עַבְדֵי חוּרָם אַחַת לְשָׁלוֹשׁ שָׁנִים תָּבוֹאנָה אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ נֹשְׂאוֹת זָהָב וָכֶסֶף שֶׁנְהַבִּים וְקוֹפִים וְתוּכִּיִּים׃ - Porque las naves del rey iban a Tarshish con los siervos de Juram; una vez cada tres años venían las naves de Tarshish trayendo oro, plata, marfil, monos y pavos reales.
Aquí el versículo expone la razón por la cual la plata no era considerada nada: el rey disponía de naves regulares que iban a Tarshish con los siervos de Juram, y una vez cada tres años regresaban cargadas de oro y plata. "Shenhabim" son colmillos de elefante (marfil), "kofim" en su sentido literal son monos, y "tukiyim" no son los loros de nuestros días sino pavos reales, tal como traduce el Targuim; y el Metzudat Tzión los define como aves de hermoso plumaje de variados matices, llamadas pavos reales.
Hay aquí una explicación del Malbim; si bien figura en Melajim I (1 Reyes) capítulo 10, versículo 22, dado que atañe a nuestro tema, la citaremos aquí. El Malbim trae las palabras del Abarbanel - Rabí Itzjak Abarbanel -, quien sostenía que Tarshish era la ciudad de Cartago en el norte de África, junto al mar Mediterráneo. A partir de esto, formuló una gran interrogante: ¿cómo podían navegar naves desde Etzión Guéver, a orillas del mar Rojo, hacia Tarshish, cuando la franja desértica de la región de Suez las separaba? En aquella época aún no existía un canal que uniera ambos mares, por lo que no había paso del mar Rojo al mar Mediterráneo. Por ello, se vio forzado a decir que las "naves de Tarshish" se llamaban así por la forma y el modelo característico de las embarcaciones que solían navegar a Tarshish, y no por su destino real.
Sin embargo, le resultaba difícil el versículo aquí en Divrei HaYamim: "Y se alió con él para construir naves para ir a Tarshish, y construyeron naves en Etzión Guéver" - donde dice explícitamente "para ir a Tarshish", lo cual demuestra que las naves navegaban hacia Tarshish misma, y no simplemente que fueran "naves de Tarshish" por su modelo. Este asombro lo llevó a sugerir que Ezrá HaSofer se equivocó al escribir, respecto a Yehoshafat, que construyó naves de Tarshish para ir a Ofir, porque entendió que las naves de Tarshish eran las que iban a Tarshish, cuando en realidad solo eran naves según el modelo de Tarshish. Hasta aquí sus palabras.
Pero el Malbim, como hombre de profunda fe, afirma: ¡Lejos de nosotros concebir semejante idea, diciendo que el autor de Divrei HaYamim se equivocó! Ezrá HaSofer vivió poco tiempo después de la época en cuestión, y nosotros vivimos miles de años después de él, ¿y nos atreveríamos a decir que se equivocó? Es evidente que él comprendía mucho mejor que nosotros lo que allí aconteció, y si escribió "Tarshish", es porque navegaban a Tarshish. Y si acaso no alcanzamos a comprenderlo, es preferible quedarse con la duda antes que sugerir que Ezrá HaSofer cometió un error, algo que el Malbim sin duda rechaza por completo.
Por lo tanto, el Malbim propone un enfoque diferente: Tarshish no es el nombre ni el modelo de las naves. Tal como escribió en su comentario a Yeshayahu capítulo 23, Tarshish es la ciudad de Tartessos, no Cartago en el norte de África, sino la antigua Hispania (Sefarad), que servía de emporio comercial a los tirios. Los navegantes de Tiro que llegaron a España la llamaron "Ispania" por los conejos (shfanim) que abundaban allí, y hallaron tanta plata refinada sobre la superficie de la tierra que hicieron con ella todos sus utensilios e incluso las abrazaderas y clavijas de sus barcos, pues los tirios eran grandes marineros. Y construyeron allí un asentamiento y centro mercantil de las naciones, un puerto neurálgico al que acudían de todas partes, y lo llamaron Tartessos. Esta ciudad se halla en los accesos al océano Atlántico, y es sabido que el mar Rojo comunica con el océano a través del sur. Según esto, las naves construidas en Etzión Guéver podían navegar entre Ofir y Tarshish.
Más arriba se describe que envió desde allí hacia Ofir, e Jiram envió a sus siervos con los siervos de Shelomó - siendo los siervos de Shelomó la parte principal de la travesía -, y de allí trajeron oro y no plata, ya que la plata no abunda en Ofir. Pues, explica el Malbim, en las tierras cálidas abunda el oro y en las frías la plata. Y esto es sumamente acertado: de Rusia se extrae plata y de África se extrae oro. Las tierras cálidas producen oro, amarillo como el sol; las tierras frías producen plata, blanca como la escarcha y la nieve.
Y concluye el Malbim: Lejos esté de nosotros pensar que en las Escrituras figure algo que contradiga la realidad. Este no es el único pasaje donde discrepa firmemente con el Abarbanel. Aunque el Malbim recurre con frecuencia al comentario del Abarbanel, en aquellos puntos donde sus explicaciones contradicen la tradición de nuestros Sabios (Jazal), o como aquí, donde se insinúa una supuesta falta de precisión en el autor del libro sagrado, el Malbim no escatima objeciones. Así lo vimos también respecto al rey David y su pecado, donde el Abarbanel atribuyó una gran culpa a David detallando una serie de cuestionamientos, mientras que el Malbim los resolvió uno a uno para sostener el principio de Jazal: "Todo el que afirme que David pecó, no hace sino errar". Bien puede considerarse que entre los grandes méritos del Malbim, al presentarse en lo Alto tras sus ciento veinte años, estará el hecho de que el propio rey David saldrá a recibirlo por haberlo defendido de las severas críticas del Abarbanel. Así vemos también aquí al Malbim como un hombre de fe que tiene las palabras de Jazal como lumbrera a sus pasos.
וַיִּגְדַּל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מִכֹּל מַלְכֵי הָאָרֶץ לְעֹשֶׁר וְחׇכְמָה׃ - Y el rey Shelomó sobrepasó a todos los reyes de la tierra en riqueza y sabiduría.
Para dar cumplimiento a lo que se le había dicho: "Lo que no has pedido también te daré, tanto gloria como riqueza".
וְכֹל מַלְכֵי הָאָרֶץ מְבַקְשִׁים אֶת פְּנֵי שְׁלֹמֹה לִשְׁמֹעַ אֶת חׇכְמָתוֹ אֲשֶׁר נָתַן הָאֱלֹהִים בְּלִבּוֹ׃ - Y todos los reyes de la tierra procuraban ver el rostro de Shelomó para escuchar la sabiduría que Dios había puesto en su corazón.
Y esto vino a cumplir lo que se le dijo: "Te he dado un corazón sabio y entendido, de modo que no ha habido como tú antes de ti" - y todos acudían a escuchar su sabiduría.
וְהֵם מְבִיאִים אִישׁ מִנְחָתוֹ כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂלָמוֹת נֵשֶׁק וּבְשָׂמִים סוּסִים וּפְרָדִים דְּבַר שָׁנָה בְּשָׁנָה׃ - Y cada uno traía su presente: vasijas de plata, vasijas de oro, vestidos, armas, especias aromáticas, caballos y mulos; una cuota año tras año.
Ellos venían a escuchar su sabiduría, y con ese motivo traían también una ofrenda a Shelomó, pues no es digno presentarse ante el rey con las manos vacías, como está escrito: "Y nadie se presentará ante Hashem con las manos vacías", y el reino terrenal es a semejanza del reino celestial (maljuta dear'a ke'en maljuta dirki'a). Y todo esto "año tras año" - llegaban una vez al año, y cada uno traía un gran tributo.
וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אֻרְיוֹת סוּסִים וּמַרְכָּבוֹת וּשְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים וַיַּנִּיחֵם בְּעָרֵי הָרֶכֶב וְעִם הַמֶּלֶךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y tuvo Shelomó cuatro mil establos para caballos y carros, y doce mil jinetes, a los cuales apostó en las ciudades de los carros y junto al rey en Yerushalayim.
Aquí está escrito cuatro mil, y en el libro de Melajim está escrito cuarenta mil, dificultad que ya hemos abordado. Nuestros Sabios (Jazal) dijeron que eran cuarenta mil caballerizas y en cada una cuatro mil caballos; sin embargo, en la práctica esto plantea una gran dificultad, pues llegaríamos a una cifra astronómica - ciento sesenta millones de caballos, que cubrirían toda la tierra de Israel, lo cual suena a una hipérbole. Por lo tanto, parece más adecuada la explicación del Malbim: Shelomó tenía cuatro mil establos principales, y en cada establo diez caballos, lo que da un total de cuarenta mil. De este modo se concilian ambas cuentas: cuatro mil se refiere a las estructuras mayores, y cuarenta mil al número de caballos - a los que también se les llama establos en el sentido de compartimentos individuales para un solo caballo, mientras que el establo mayor albergaba diez de estos compartimentos.
וַיְהִי מוֹשֵׁל בְּכׇל הַמְּלָכִים מִן הַנָּהָר וְעַד אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וְעַד גְּבוּל מִצְרָיִם׃ - Y dominaba sobre todos los reyes desde el Río hasta la tierra de los filisteos, y hasta el límite de Egipto.
En el libro de Melajim está escrito "desde el Río tierra de los filisteos", y viene Ezra a precisar: desde el Río - el río Éufrates (Perat), y hasta la tierra de los filisteos.
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלַ͏ִם כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרֹב׃ - E hizo el rey que la plata en Yerushalayim fuera tan abundante como las piedras, y dispuso los cedros como los sicómoros de la llanura en abundancia.
Explica el Metzudat David: los dejaba en las plazas de la ciudad como si fueran piedras. Y si preguntas, ¿quién dejaría plata tirada en la calle? Responde el Metzudat David: "Y por cuanto eran de gran peso, no era posible cargarlos ni robarlos" - se trataba de bloques enormes y pesadísimos. Hoy en día alguien vendría con un vehículo de carga y se los llevaría, pero en aquel tiempo transportar algo semejante era sumamente complicado, por lo que nadie podía cargarlos para hurtarlos. "Y dispuso los cedros como los sicómoros" - el sicómoro es una variedad de higuera silvestre muy común en la llanura (la Shefelá), y con esa misma abundancia puso los cedros en Yerushalayim.
וּמוֹצִיאִים סוּסִים מִמִּצְרַיִם לִשְׁלֹמֹה וּמִכׇּל הָאֲרָצוֹת׃ - Y traían caballos para Shelomó desde Egipto y de todas las tierras.
Egipto era el centro del comercio de caballos, y de allí se extraían caballos para traérselos a Shelomó, al igual que de todas las demás tierras. Con esto, él transgredió la advertencia de la Torá: "No aumentará para sí caballos".
וּשְׁאָר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל דִּבְרֵי נָתָן הַנָּבִיא וְעַל נְבוּאַת אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי וּבַחֲזוֹת יֶעְדּוֹ הַחֹזֶה עַל יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט׃ - Y el resto de los hechos de Shelomó, los primeros y los últimos, ¿acaso no están escritos en las palabras de Natán el profeta, y en la profecía de Ajiyá de Silo, y en las visiones de Yedó el vidente acerca de Yarovam hijo de Nevat?
"Los primeros y los últimos": lo que hizo al principio de sus días y lo que hizo al final de sus días. Es muy posible que el versículo enfatice esto porque su situación en los primeros años fue muy distinta de la de los últimos: en los primeros aún andaba en los caminos de Hashem, mientras que en los últimos vemos que sus mujeres desviaron su corazón; por eso los llama "últimos", pues diferían de los primeros. "En las palabras de Natán el profeta", tal como está escrito: "Y aconteció aquella noche que vino la palabra de Hashem a Natán", hasta "y llamó su nombre Yedidyá", lo que el Santo, Bendito Sea, le transmitió por medio de Natán: que nacería un hijo y por medio de él se edificaría el Templo. "Y en la profecía de Ajiyá de Silo", ya que él fue quien rasgó el reino y se lo entregó a Yarovam hijo de Nevat.
Y el Malbim señala aquí una precisión interesante. En el libro de Melajim (Reyes) está escrito: "Y el resto (yéter) de los hechos de Shelomó... están escritos en el libro de las crónicas de Shelomó", mientras que aquí se escribe: "U-shear divré Shelomó" (Y el remanente de los hechos de Shelomó). ¿Cuál es la diferencia entre "yéter" y "shear", si aparentemente significan lo mismo? El Malbim ya explicó en varios lugares que "notar" (yéter) se refiere siempre a lo que queda por sí solo como sobrante, mientras que "nish'ar" (shear) es algo que se dejó intencionalmente. Uno dice "deja esto" (con intención de conservarlo), pero aquello que no se tomó, simplemente "sobró".
Según esto, en Melajim se trata de asuntos que no era necesario incluir en las Sagradas Escrituras: las cuestiones mundanas de Shelomó, los asuntos administrativos de su reino y similares, que quedaron registrados en su crónica personal - pues los reyes tenían libros autobiográficos donde asentaban todo lo acontecido. Estos temas se denominan "yéter", es decir, sobrantes o prescindibles, ya que no es indispensable conocer cada detalle de su reinado secular. En cambio, aquí el texto se refiere a los asuntos sagrados que Shelomó compuso, semejantes a Shir HaShirim (Cantar de los Cantares) y Kohélet (Eclesiastés), y que los profetas recopilaron en libros especiales; por eso los denomina "shear": aquellas enseñanzas valiosas que dejó reservadas y no incluyó en Kohélet ni en Shir HaShirim. "Shear" denota algo de gran valor que se apartó intencionalmente. Esto concuerda a la perfección con lo que aquí se enumera: las palabras del profeta Natán, la profecía de Ajiyá de Silo y las visiones de Yedó - que es Idó - el vidente acerca de Yarovam hijo de Nevat, quien profetizó su caída; todos estos son asuntos de santidad. Por consiguiente, el versículo alude a los escritos sagrados que Shelomó dejó y que se hallan en otras fuentes.
וַיִּמְלֹךְ שְׁלֹמֹה בִירוּשָׁלַ͏ִם עַל כׇּל יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה׃ - Y reinó Shelomó en Jerusalén sobre todo Israel cuarenta años.
¿A qué se debe el énfasis en "sobre todo Israel cuarenta años"? Explica el Radak: porque David HaMélej no reinó sobre todo Israel durante cuarenta años. Aunque está escrito que reinó cuarenta años, en Jevrón reinó siete años únicamente sobre Yehudá, de modo que no tuvo cuarenta años completos sobre la totalidad de Israel. Frente a esto, el versículo viene a enseñar: has de saber que Shelomó reinó en Jerusalén sobre todo Israel durante cuarenta años completos.
וַיִּשְׁכַּב שְׁלֹמֹה עִם אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּעִיר דָּוִיד אָבִיו וַיִּמְלֹךְ רְחַבְעָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Y durmió Shelomó con sus padres, y lo sepultaron en la ciudad de David su padre; y reinó Rejavam su hijo en su lugar.
Nótese bien: "Y durmió Shelomó", sin mencionar "el rey", a pesar de que en el versículo 27 se dijo "Y puso el rey la plata...". Esto responde a lo que ya explicamos: el título de "el rey" no acompaña a quien ya ha fallecido, pues no hay dominio ni soberanía en el día de la muerte. Y si acaso sí aparece el término "rey", uno debe reflexionar si realmente murió. Por eso, respecto al Faraón está escrito: "Y murió el rey de Egipto", y nuestros Sabios, de bendita memoria (Jazal), explicaron que esto enseña que contrajo lepra. ¿Y por qué no interpretar el texto según su sentido literal, si dice explícitamente que murió? Porque al escribir "rey", y dado que es imposible llamarlo rey en el momento de su fallecimiento - pues el muerto ya no es considerado rey -, es señal de que aún vivía, y forzosamente esa "muerte" alude a una de las condiciones que se equiparan con la muerte.
Este capítulo concluye la sección de Shelomó describiendo la cúspide de su riqueza y grandeza: el oro que afluía hacia él desde Ofir y de todos los reyes de Arabia y los gobernadores de la tierra; los escudos grandes y pequeños en la Casa del Bosque del Líbano; el trono de marfil sin igual en ningún reino; las vasijas de oro, a tal grado que la plata no se consideraba nada; y los barcos de Tarshish - respecto a los cuales aprendimos del Malbim un principio fundamental: que Dios no permita decir que el redactor de los Escritos Sagrados se equivocó, y es preferible quedarse con una interrogante antes que poner en duda las palabras de Ezra Hasofer. Vimos el cumplimiento de la promesa de Hashem a Shelomó respecto a la riqueza y la sabiduría; la precisión entre «iéter» y «shear», que nos enseña sobre los Escritos Sagrados que dejó; y finalmente el cierre de sus cuarenta años de reinado sobre todo Israel y su fallecimiento, en el cual se omite el título «el rey» - pues no hay potestad en el día de la muerte.