El capítulo 8 de Divrei HaYamim II abre una nueva etapa en los días de Shlomó: la etapa posterior a la culminación de las obras de construcción. Hasta ahora, el texto bíblico se ocupó de la edificación del Beit HaMikdash y de su inauguración; de aquí en adelante, Ezra describe las empresas de construcción y conquista de Shlomó a lo largo y ancho de su reino, el orden del servicio que estableció en el Santuario y la flota que erigió en Etzión Guéver. Seguiremos el orden de los versículos, guiándonos por el comentario atribuido a Rashi, el Radak, Metzudot y, muy especialmente, por el Malbim.
וַיְהִי מִקֵּץ עֶשְׂרִים שָׁנָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת־בֵּית יְהֹוָה וְאֶת־בֵּיתוֹ׃ - Y aconteció al cabo de veinte años, en los cuales Shlomó edificó la Casa de Hashem y su propia casa.
Explica el comentario atribuido a Rashi: la expresión "al cabo de veinte años" se refiere al momento en que culminó la construcción del Beit HaMikdash y de su palacio. Siete años tardó en edificar la Casa de Hashem y trece años su propia casa, sumando un total de veinte años; y al cumplirse estos veinte años, habiendo completado toda la obra, comienza el relato que tenemos ante nosotros.
וְהֶעָרִים אֲשֶׁר נָתַן חוּרָם לִשְׁלֹמֹה בָּנָה שְׁלֹמֹה אֹתָם וַיּוֹשֶׁב שָׁם אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y las ciudades que Juram había dado a Shlomó, Shlomó las reedificó y estableció allí a los hijos de Israel.
El Radak plantea una dificultad evidente: en el libro de Melajim se relata lo contrario, a saber, que Shlomó le entregó a Jiram veinte ciudades en la tierra del Galil, y allí dice explícitamente que no fueron de su agrado. Además, en Melajim no se menciona en absoluto que Jiram le haya dado ciudades a Shlomó, sino únicamente madera de cedro, madera de ciprés y oro. Si es así, ¿a qué se refiere "las ciudades que Juram dio a Shlomó" (siendo Juram la misma persona que Jiram)? Responde el Radak: es posible que Jiram le haya entregado a Shlomó ciudades dentro de su propio territorio, y que allí Shlomó haya asentado a hijos de Israel para que se afianzaran en ellas, mientras que en correspondencia Shlomó le dio a Jiram ciudades en el Galil. Todo esto tuvo el propósito de consolidar el pacto mutuo, intercambiando ciudades entre sí. En Melajim se registró lo que Shlomó dio a Jiram, mientras que aquí el texto menciona lo que Jiram otorgó a Shlomó a cambio, tratándose de un intercambio de ciudades.
El Malbim también aborda esta dificultad, pero la resuelve de otra manera. En Melajim se narra que Shlomó dio a Jiram veinte ciudades en el Galil, y cuando Jiram fue a inspeccionarlas no le agradaron, diciéndole: me has dado una "tierra de Kavul", una tierra estéril e improductiva. ¿Y por qué le había dado Shlomó esas ciudades? Para que obtuviera de ellas los veinte mil coros de trigo y los veinte mil coros de aceite que Shlomó le suministraba anualmente para su sustento. Jiram alegó: estas ciudades no rinden semejante producción; es imposible extraer de ellas la cantidad prometida. Por ello viene Ezra y nos revela la continuación: Jiram le devolvió las ciudades a Shlomó. A esto se refiere "las ciudades que Juram dio a Shlomó": que se las restituyó.
Y entonces, "Shlomó las reedificó y estableció allí a los hijos de Israel" - asentó allí a miembros del pueblo de Israel para que trabajaran la tierra, y fueron ellos quienes lograron producir los veinte mil coros prometidos a Jiram. En un sentido llano, puede decirse que Shlomó, el más sabio de todos los hombres, actuó con profunda perspicacia: le entregó a Jiram ciudades que sabía de antemano que le serían devueltas, siendo ese su plan original: reconstruirlas, poblarlas con hijos de Israel para que labraran la tierra y proveyeran el grano y el aceite. De este modo, no tuvo que ceder territorio para que fuera habitado por quienes no pertenecían al pueblo de Israel.
וַיֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה חֲמָת צוֹבָה וַיֶּחֱזַק עָלֶיהָ׃ - Y fue Shlomó a Jamat Tzová y prevaleció sobre ella.
Shlomó emprende ahora nuevas conquistas y toma posesión de Jamat Tzová. Señala el Malbim que aquí se presentan varias adiciones que no figuran en el libro de Melajim: que conquistó Jamat y edificó allí ciudades de aprovisionamiento. En Melajim se había mencionado que construyó Beit Jorón la baja, y aquí Ezra nos revela que la reedificó por segunda vez para convertirla en ciudad fortificada, y construyó junto con ella también Beit Jorón la alta como plaza fuerte. En cambio, respecto a Guézer, cuya edificación se detalla extensamente en Melajim, aquí Ezra no ve necesidad de reiterarlo, ya que fue explicado allí con amplitud.
וַיִּבֶן אֶת־תַּדְמֹר בַּמִּדְבָּר וְאֵת כָּל־עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר בָּנָה בַּחֲמָת׃ - Y edificó Tadmor en el desierto, y todas las ciudades de provisión que edificó en Jamat.
En el libro de Melajim (Reyes) está escrito «Tamor» y leemos «Tadmor». Tadmor es la ciudad sobre la cual dijeron los Sabios en el tratado de Yebamot que no se aceptan conversos de los tarmudim - siendo los tarmudim los habitantes oriundos de Tadmor. En Bereshit Rabá, en la sección de la Akedá, tal como cita el comentario atribuido a Rashí, se menciona que ellos prestaron auxilio a los enemigos de Israel. Tadmor volvió a figurar en las noticias en años recientes: una ciudad conocida de Siria que fue devastada durante los enfrentamientos armados allí. HaKadosh Baruj Hu les concedió una espera de dos mil quinientos años, y al final la ciudad fue borrada.
¿Y por qué fue llamada «Tamor»? Proviene de la raíz *temurá* (cambio, trueque): al principio estuvieron de nuestro lado y luego se tornaron en nuestros adversarios, trocando su lealtad. Shelomó tuvo benevolencia con ellos y les construyó aquella gran urbe llamada Tadmor; les correspondía retribuir con gratitud a Israel, pero no lo hicieron, y por eso fueron llamados «Tamor». Sin embargo, aquí en Divrei HaYamim el texto los menciona deliberadamente con el nombre de Tadmor. ¿A qué se debe esto? A que el libro de Divrei HaYamim tiene por objeto resaltar la alabanza de la dinastía de David, y no sería conforme al honor de la Casa de David poner de manifiesto que existió una ciudad que se rebeló contra ella y le mudó su fidelidad. Por ello la designa por su nombre originario y digno, Tadmor, y no con el nombre de Tamor, que denota su traición.
El Metsudat David observa con precisión: Shelomó construyó Tadmor y todas las ciudades de aprovisionamiento únicamente después de haber concluido la edificación del Bet HaMikdash y de su propio palacio. Esto enseña que no quiso ocuparse de ningún otro asunto mientras estuvo consagrado a la construcción del Templo: ni en campañas bélicas, ni en conquistas, ni en la fundación de urbes. Solo al concluir la Casa de Dios y su morada real se dispuso a tales proyectos. Y «ciudades de aprovisionamiento» (*arei miskenot*), puntualiza el Metsudat Tsiyón, alude a ciudades de depósitos fiscales, donde se resguardaban los tesoros y suministros del rey.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית חוֹרוֹן הָעֶלְיוֹן וְאֶת־בֵּית חוֹרוֹן הַתַּחְתּוֹן עָרֵי מָצוֹר חוֹמוֹת דְּלָתַיִם וּבְרִיחַ׃ - Y edificó Bet Jorón la alta y Bet Jorón la baja, ciudades fortificadas, con murallas, portones y cerrojo.
Estas ciudades se hallaban en el límite fronterizo y, por tanto, era imperioso erigirlas como «ciudades de asedio», es decir, fortalezas inexpugnables, de modo que el adversario no pudiese irrumpir a través de ellas hacia el interior de la Tierra de Israel. ¿Y por qué se las califica como «ciudades de asedio»? Porque la única forma concebible de rendirlas era sitiándolas y privándolas de alimento y bebida; doblegar a la ciudad en sí misma resultaba una empresa imposible.
וְאֶת־בַּעֲלָת וְאֵת כָּל־עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לִשְׁלֹמֹה וְאֵת כָּל־עָרֵי הָרֶכֶב וְאֵת עָרֵי הַפָּרָשִׁים וְאֵת כָּל־חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָשַׁק לִבְנוֹת בִּירוּשָׁלַ͏ִם וּבַלְּבָנוֹן וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ - Y a Baalat, y todas las ciudades de provisión que Shelomó tenía, y todas las ciudades de los carros, las ciudades de la caballería, y todo cuanto Shelomó deseó con anhelo edificar en Yerushaláyim, en el Levanón y en toda la tierra de su dominio.
Baalat es el nombre de una localidad. Las ciudades de provisión eran las urbes de depósitos y almacenes, en tanto que las ciudades de carros y de caballería eran aquellas destinadas a concentrar los carruajes y los jinetes de Shelomó, cuya cantidad era inmensa. «Y todo el anhelo de Shelomó»: abarca todas aquellas obras que apeteció construir en Yerushaláyim, en el Levanón y a lo largo de los territorios bajo su potestad; y en todo cuanto emprendió, prosperó. Dicho sea de paso, de este versículo proviene el título del célebre comentario al Shás denominado «Jéshek Shelomó».
כָּל־הָעָם הַנּוֹתָר מִן־הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֲשֶׁר לֹא מִיִּשְׂרָאֵל הֵמָּה׃ מִן־בְּנֵיהֶם אֲשֶׁר נוֹתְרוּ אַחֲרֵיהֶם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־כִלּוּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Todo el pueblo que había quedado del hitita, del amorreo, del perizita, del jivita y del yebuseo, que no eran de Israel; de sus hijos que quedaron después de ellos en la tierra, a quienes los hijos de Israel no habían aniquilado, Shelomó les impuso tributo de servidumbre hasta el día de hoy.
Estos pasajes constituyen, en esencia, un verdadero pliego de acusación. La Torá ya había prevenido formalmente que si no los desarraigaban por entero, se convertirían en espinas en vuestros ojos y aguijones en vuestros costados, conduciendo irremediablemente hacia el destierro. Y así aconteció con exactitud: indujeron a Israel al extravío idolátrico y precipitaron la dispersión. Y aquí observamos que aun en los tiempos de Shelomó, cuando la soberanía y la opulencia se hallaban firmemente en su mano y el imperio gozaba de sosiego, no los erradicó. Tratándose nada menos de aquellas naciones respecto a las cuales se dictaminó «no dejarás con vida alma alguna»: el hitita, el amorreo, el perizita, el jivita y el yebuseo, pueblos originarios de Canaán. Ya desde las jornadas de Yehoshúa, a lo largo de los catorce años dedicados a la conquista y al reparto territorial, correspondía haberlos extirpado; mas no lo hicieron, y aquella negligencia endémica continuó subsistiendo hasta la época de Shelomó.
¿Qué curso de acción adoptó Shelomó? «Shelomó les impuso tributo». Al parecer, supuso que si se encontraban sometidos y tributaban periódicamente, no cabía recelar de ellos peligro alguno - no suscitarían disturbios ni aflicciones -, motivo por el cual los preservó allí, actuando en flagrante contravención al mandamiento de la Torá.
וּמִן־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֹא־נָתַן שְׁלֹמֹה לַעֲבָדִים לִמְלַאכְתּוֹ כִּי־הֵמָּה אַנְשֵׁי מִלְחָמָה וְשָׂרֵי שָׁלִישָׁיו וְשָׂרֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו׃ - Pero de los hijos de Israel no puso Shlomó siervos para su obra, pues ellos eran hombres de guerra, jefes de sus oficiales y capitanes de sus carros y de sus jinetes.
El trabajo de construcción, como vimos anteriormente, lo realizó Shlomó con los conversos residentes (guerim) y no con los hijos de Israel, debido a que la labor de construcción es sumamente agotadora. Los hijos de Israel eran hombres valerosos, hombres de guerra, capitanes de los carros y de los jinetes. Estos eran puestos de confianza, y para ellos tomó específicamente a hijos de Israel, mientras que el trabajo con el barro y los ladrillos fue realizado por los conversos.
וְאֵלֶּה שָׂרֵי הַנִּצָּבִים אֲשֶׁר־לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם הָרֹדִים בָּעָם׃ - Y estos eran los jefes de los oficiales que tenía el rey Shlomó, doscientos cincuenta, que gobernaban sobre el pueblo.
El Malbim señala una aparente contradicción con el libro de Melajim (Reyes): allí se afirma que los oficiales superiores a cargo de la obra de Shlomó eran quinientos cincuenta, mientras que aquí se habla de doscientos cincuenta. ¿A dónde desaparecieron trescientos? Explica el Malbim: allí se refiere a los oficiales a cargo de los conversos, pues había veinticinco mil conversos, y sobre ellos quinientos cincuenta oficiales: quinientos jefes de cincuenta, y cincuenta jefes de quinientos. Aquí, en cambio, se trata de los oficiales encargados de Israel, ya que de eso habla el versículo: "Pero de los hijos de Israel no puso Shlomó siervos para su obra". Siendo así, no hay contradicción alguna: allí se trata de los jefes de los conversos y aquí de los jefes de Israel.
De los hijos de Israel había siempre diez mil en el Levanón (Líbano), y no eran esclavos sino supervisores de los trabajadores, y sobre ellos estaban doscientos cincuenta oficiales superiores, como comandantes y encargados, "que gobernaban sobre el pueblo". Y nótese la precisión: aquí no dice "sobre el pueblo que hacía la obra" como se dice en Melajim, porque en realidad no realizaban el trabajo físico, sino que únicamente supervisaban la tala de los árboles.
וְאֶת־בַּת־פַּרְעֹה הֶעֱלָה שְׁלֹמֹה מֵעִיר דָּוִיד לַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה־לָהּ כִּי אָמַר לֹא־תֵשֵׁב אִשָּׁה לִי בְּבֵית דָּוִיד מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כִּי־קֹדֶשׁ הֵמָּה אֲשֶׁר־בָּאָה אֲלֵיהֶם אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - Y a la hija del Faraón Shlomó la subió de la Ciudad de David a la casa que había edificado para ella, pues dijo: No habitará mujer mía en la casa de David, rey de Israel, porque son sagrados aquellos lugares adonde ha llegado el Arca de Hashem.
Shlomó cerró la brecha del Milo y construyó una casa especial para la hija del Faraón, y aquí el texto nos revela el motivo: no quería dejarla en la Ciudad de David, "porque son sagrados". El Radak plantea la dificultad: el Arca de Hashem no estuvo en toda la ciudad, ¿por qué entonces todas las casas eran sagradas? Y explica: aunque el Arca de Hashem se encontraba en una de las casas consagradas para ella, de todas formas consideró sagradas todas las casas adonde había entrado el Arca, y por eso dijo que ninguna mujer suya habitaría allí, por lo que fue y le edificó una casa aparte.
Y con más razón sabiendo Shlomó que la hija del Faraón no era nada sencilla, pues vemos que continuó rindiendo culto idólatra (avodá zará) incluso después de haberla traído a Yerushalayim. Ciertamente no tenía interés en dejar a alguien así en el lugar donde había estado el Arca de Hashem. Por eso la alejó de allí. Y añade el Radak: esto no se hizo de inmediato, sino que ella habitó allí durante dos años hasta que concluyó la construcción de la casa, y solo cuando la casa estuvo lista la trasladó a ella y la retiró de la Ciudad de David. Mientras duró la obra, estuvo efectivamente en Yerushalayim, en el lugar donde se encontraba el Arca de Hashem.
En cuanto a la expresión del versículo "asher bá aleihem arón Hashem" (adonde ha llegado el Arca de Hashem), donde el verbo "bá" está en forma femenina: aparentemente debería haber dicho en masculino, "asher ba". Dice el Radak que no hay por qué asombrarse, ya que encontramos que el Arca a veces se menciona en género femenino: "vearón HaElokim nilkajá" (y el Arca de Dios fue tomada). Y puede añadirse como sugerencia: en los lugares donde el Arca estaba en su pleno esplendor y en su lugar apropiado, en el Bet HaMikdash y en el Mishkán, se menciona en género masculino; pero cuando el Arca peregrina o está en tránsito, está escrito "vearón HaElokim nilkajá", en femenino, pues la forma femenina denota con frecuencia debilidad de fuerzas - "debilitaron mi fuerza como de mujer". También aquí, "adonde ha llegado [en femenino] el Arca de Hashem", se trata de un lugar provisional hasta que la introdujeran en el Bet HaMikdash, y por eso empleó la forma femenina que expresa esa aparente fragilidad.
El Malbim señala el cambio de lenguaje: en Melajim se dice "ciertamente la hija del Faraón subió", mientras que aquí dice "y a la hija del Faraón la subió Shlomó". Viene Ezra y revela con más detalle que en Melajim: no subió por propia iniciativa, sino que fue Shlomó quien la hizo subir, y Ezra nos descubre el motivo: para que no estuviera en el lugar donde se encontraba el Arca de Hashem.
אָז הֶעֱלָה שְׁלֹמֹה עֹלוֹת לַיהֹוָה עַל מִזְבַּח יְהֹוָה אֲשֶׁר בָּנָה לִפְנֵי הָאוּלָם׃ - Entonces Shelomó ofreció holocaustos a Hashem sobre el altar de Hashem que había edificado delante del pórtico.
וּבִדְבַר־יוֹם בְּיוֹם לְהַעֲלוֹת כְּמִצְוַת מֹשֶׁה לַשַּׁבָּתוֹת וְלֶחֳדָשִׁים וְלַמּוֹעֲדוֹת שָׁלוֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבֻעוֹת וּבְחַג הַסֻּכּוֹת׃ - Y conforme a la norma de cada día para ofrecer según el mandamiento de Moshé, para los shabatot, para los novilunios y para las festividades señaladas, tres veces al año: en la fiesta de los Matzot, en la fiesta de Shavuot y en la fiesta de Sucot.
En el libro de Melajim se indica que Shelomó ofrecía sacrificios tres veces al año, y allí el Malbim explica que Shelomó costeaba de su propio bolsillo los sacrificios de las tres fiestas de peregrinación - tres veces al año la casa real financiaba los gastos de las festividades. Pero aquí viene Ezra y revela que, en una etapa posterior, Shelomó asumió los gastos de todos los sacrificios: tanto el holocausto continuo (olá tamid) de cada día, como los adicionales (musafim) de Shabat, de Rosh Jódesh y de las festividades.
Aparentemente esto plantea una dificultad: los sacrificios comunitarios deben ofrecerse con los fondos de todo el pueblo de Israel, y con ese fin se recolectaba el majatzit hashekel (medio siclo), para que cada persona tuviera una parte en la ofrenda. Si Shelomó asumió todos los gastos, ¿acaso no debían provenir del dinero de todo Israel? Sin embargo, cabe explicar que el patrimonio real se considera dinero de todo el pueblo. La limitación apunta a que no venga un donante particular y diga: "Asumo todos los gastos del sacrificio continuo por un año entero". A él se le responde: "Esto no te corresponde a ti; el sacrificio continuo pertenece a la colectividad, y cada judío debe tener parte en él". En cambio, los fondos de la monarquía no constituyen un patrimonio privado. Aunque hubo reyes que se equivocaron y pensaron que se trataba de su dinero personal - hasta el día de hoy se oye hablar de golpes de Estado donde los gobernantes huyen con maletas cargadas de millones del erario público, lo que no alcanzaron a desviar por vías secretas -, en su régimen regular todos sabemos que los bienes del reino pertenecen a la nación. Por lo tanto, esta puede ser la explicación: las ofrendas se traían con el dinero de la colectividad, ya que el patrimonio real es, en verdad, el patrimonio de todo Israel.
וַיַּעֲמֵד כְּמִשְׁפַּט דָּוִיד־אָבִיו אֶת־מַחְלְקוֹת הַכֹּהֲנִים עַל־עֲבֹדָתָם וְהַלְוִיִּם עַל־מִשְׁמְרוֹתָם לְהַלֵּל וּלְשָׁרֵת נֶגֶד הַכֹּהֲנִים לִדְבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ וְהַשֹּׁעֲרִים בְּמַחְלְקוֹתָם לְשַׁעַר וָשָׁעַר כִּי כֵן מִצְוַת דָּוִיד אִישׁ־הָאֱלֹהִים׃ - Y estableció, conforme a la ordenanza de David su padre, los turnos de los sacerdotes para su servicio, y a los levitas en sus guardias para alabar y ministrar frente a los sacerdotes según la tarea de cada día, y a los porteros en sus divisiones para cada puerta; porque así era el mandato de David, varón de Dios.
Shelomó apostó las divisiones de los cohanim tal como las había ordenado su padre David, como vimos anteriormente que David distribuyó los turnos (mishmarot), y cada guardia servía en su momento establecido. "Para alabar y ministrar": el cántico formaba parte integral del servicio en el Templo. ¿Y qué significa que los leviim cantaban "frente a los cohanim" (négued)? "Négued" aquí alude a estar enfrente: mientras los cohanim oficiaban en el altar, los leviim cantaban frente a ellos durante la ofrenda del sacrificio. "Según la tarea de cada día": cada día tenía su propio cántico, el Shir shel yom (el salmo del día), y ellos debían entonar en cada jornada el salmo que le correspondía. Los porteros eran los guardianes de los portales, labor que también correspondía a los leviim, divididos entre cantores y porteros; y el rey David asignó vigilantes a cada puerta, tal como se detalló ampliamente en Divrei HaYamim Álef.
וְלֹא סָרוּ מִצְוַת הַמֶּלֶךְ עַל־הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְכָל־דָּבָר וְלָאֹצָרוֹת׃ - Y no se apartaron del mandato del rey acerca de los sacerdotes y los levitas en ningún asunto, ni respecto de los tesoros.
El Radak explica que es como si faltara aquí la preposición "de" (la letra mem), y el sentido del versículo es: no se apartaron de las órdenes del rey, de todo lo que él prescribió respecto a los cohanim y los leviim, así como en lo relativo a la administración de los tesoros; procedieron exactamente como él ordenó. El Malbim añade que "no se apartaron" (lo saru) proviene de la idea de no rebelarse (como en sorer umoré), es decir, que no quebrantaron su disposición e hicieron con precisión todo lo indicado.
וַתִּכֹּן כָּל־מְלֶאכֶת שְׁלֹמֹה עַד־הַיּוֹם מוּסַד בֵּית־יְהֹוָה וְעַד־כְּלֹתוֹ שָׁלֵם בֵּית יְהֹוָה׃ - Y quedó dispuesta toda la obra de Shelomó hasta el día en que se fundó la Casa de Hashem y hasta su culminación; quedó completada la Casa de Hashem.
El comentario atribuido a Rashí explica: desde el día de su fundación hasta su culminación, lo que comúnmente se expresa como "de principio a fin" (desde los cimientos hasta el remate). También aquí señala el Radak que es como si faltara el prefijo mem, y debiera leerse "desde la fundación de la Casa de Hashem hasta su culminación"; es decir, que desde el momento en que se echaron los cimientos hasta que la obra estuvo concluida, todo el trabajo se llevó a cabo de manera debida y cabal.
El Malbim explica: la labor que realizó hasta poner los cimientos es sobre la que se dice "y quedó dispuesta toda la obra de Shelomó hasta el día", pues prepararon todo lo necesario para la obra. Y sobre la labor que realizó hasta concluir se dice "quedó completa la Casa de Hashem", pues completó el Templo. Así como también se menciona en Melajim (Reyes): "y completó la Casa", es decir, la perfeccionó y suplió: del mismo modo en que construyó la Casa, también la completó al proveer todas sus necesidades, y tal como vimos antes, financió también los sacrificios. Esto es "y completó la Casa": completó todo su propósito, no solo la edificación material, sino también su funcionamiento continuo a través de los korbanot que costeó en su totalidad.
אָז הָלַךְ שְׁלֹמֹה לְעֶצְיוֹן־גֶּבֶר וְאֶל־אֵילוֹת עַל־שְׂפַת הַיָּם בְּאֶרֶץ אֱדוֹם׃ - Entonces fue Shelomó a Etzión Guéver y a Elot, a la orilla del mar, en la tierra de Edom.
Había allí ciudades en Etzión Guéver y en Elot, y Shelomó tomó estas ciudades y construyó allí una "oní", es decir, navíos. Con este propósito fue y conquistó estos lugares, para tener a partir de ellos una flota de barcos.
וַיִּשְׁלַח־לוֹ חוּרָם בְּיַד־עֲבָדָיו אֳנִיּוֹת וַעֲבָדִים יוֹדְעֵי יָם וַיָּבֹאוּ עִם־עַבְדֵי שְׁלֹמֹה אוֹפִירָה וַיִּקְחוּ מִשָּׁם אַרְבַּע־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים כִּכַּר זָהָב וַיָּבִיאוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - Y Juram le envió, por mano de sus siervos, naves y siervos conocedores del mar; y fueron con los siervos de Shelomó a Ofir, y tomaron de allí cuatrocientos cincuenta talentos de oro, y los llevaron al rey Shelomó.
Jiram le envía por mano de sus servidores barcos y también hombres capacitados para tripularlos, "siervos conocedores del mar", ya que esto requería gran pericia. Ellos van a Ofir, un lugar donde había riquísimos yacimientos de oro, y toman de allí cuatrocientos cincuenta talentos de oro y los traen al rey Shelomó.
Tanto el Radak como el Malbim destacan aquí que en el libro de Melajim se mencionan cuatrocientos veinte talentos. En tono de humor podría decirse que para la época de Ezra, con la inflación, la cifra había ascendido a cuatrocientos cincuenta. No obstante, con mayor rigor, ambos comentaristas coinciden en una misma dirección: los treinta talentos de diferencia correspondían a los gastos del trayecto. Resulta entonces que aquí se habla en términos brutos y allí en términos netos: el total bruto era de cuatrocientos cincuenta, pero se descontaron treinta talentos para los gastos de viaje y la paga de los marineros; por eso en Melajim se mencionan únicamente cuatrocientos veinte, omitiendo los treinta de gastos.
En el capítulo 8 hemos visto a Shelomó tras veinte años de construcción: el intercambio de ciudades con Jiram y el asentamiento de los Hijos de Israel en ellas, la conquista de Jamat Tzová y la edificación de Tadmor, Bet Jorón y las demás ciudades fortificadas y de aprovisionamiento; y todo esto solo después de haber concluido la Casa de Hashem y su propio palacio, pues no quiso ocuparse de ningún otro asunto mientras el Beit HaMikdash estaba en construcción. Vimos la interpelación por haber dejado con vida a los pueblos cananeos en la tierra, la distribución de tareas entre Israel y los tributarios extranjeros, el traslado de la hija del Faraón lejos de un lugar donde había entrado el Arón de Hashem, los sacrificios que Shelomó costeó del tesoro real, el establecimiento de los turnos de los cohanim, leviím y porteros conforme al mandato de David, y finalmente la flota que formó en Etzión Guéver y el oro traído de Ofir. Todo bajo el principio de "y quedó dispuesta toda la obra de Shelomó": no solo la edificación física del Templo, sino también su culminación integral y su funcionamiento cabal.