El capítulo 28 de Divrei HaYamim I es un capítulo de testamento y legado. El rey David, que ya se encontraba postrado en cama, congrega a todos los ministros y líderes de Israel en Yerushalayim para transmitirles su mensaje final: por qué no será él quien edifique la Casa, quién fue elegido para construirla, y qué se requiere del pueblo y del próximo rey. Iremos siguiendo el orden de los versículos y analizando las explicaciones del Malbim y los demás comentaristas.
וַיַּקְהֵל דָּוִיד אֶת־כׇּל־שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל שָׂרֵי הַשְּׁבָטִים וְשָׂרֵי הַמַּחְלְקוֹת הַמְשָׁרְתִים אֶת־הַמֶּלֶךְ וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים וְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת וְשָׂרֵי כׇל־רְכוּשׁ־וּמִקְנֶה לַמֶּלֶךְ וּלְבָנָיו עִם־הַסָּרִיסִים וְהַגִּבּוֹרִים וּלְכׇל־גִּבּוֹר חָיִל אֶל־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y congregó David a todos los jefes de Israel: los jefes de las tribus, los jefes de las divisiones que servían al rey, los capitanes de millares y los capitanes de centenas, los administradores de todos los bienes y del ganado del rey y de sus hijos, junto con los funcionarios, los valientes y todos los hombres de guerra, en Yerushalayim.
"Y congregó David a todos los jefes de Israel" es una expresión general, tras la cual viene el detalle; y todo este detalle ya nos fue enumerado en el capítulo anterior. Los jefes de las tribus son los enumerados en el capítulo 27 desde el versículo 16 hasta el 22; los jefes de las divisiones que servían al rey, allí mismo desde el versículo 1 hasta el 16; los encargados de todas las posesiones, desde el versículo 25 hasta el 28; y los encargados del ganado, desde el versículo 29 hasta el 31. También la mención de "del rey y de sus hijos" es sumamente precisa, pues vimos que había administradores dedicados incluso a los bienes de los hijos del rey. A todos ellos congrega el rey David en Yerushalayim.
וַיָּקׇם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל־רַגְלָיו וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי אֲנִי עִם־לְבָבִי לִבְנוֹת בֵּית מְנוּחָה לַאֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה וְלַהֲדֹם רַגְלֵי אֱלֹהֵינוּ וַהֲכִינוֹתִי לִבְנוֹת׃ - Y se puso de pie el rey David y dijo: "Escuchadme, hermanos míos y pueblo mío: Yo tenía en mi corazón construir una casa de reposo para el Arca del Pacto de Hashem y para el estrado de los pies de nuestro Dios, y preparé todo para edificar".
וְהָאֱלֹהִים אָמַר לִי לֹא־תִבְנֶה בַיִת לִשְׁמִי כִּי אִישׁ מִלְחָמוֹת אַתָּה וְדָמִים שָׁפָכְתָּ׃ - Mas Dios me dijo: "No edificarás casa a Mi Nombre, porque eres hombre de guerras y has derramado sangre".
¿A qué se refiere con "se puso de pie"? Explica el Radak: cobró fuerzas y se levantó del lecho en el que yacía. David ya había caído postrado en cama, tal como se describe en el libro de Melajim, y ahora, debido a que deseaba reunir al pueblo y transmitirles su último legado, hizo un esfuerzo supremo para ponerse en pie. Esta es la fuerza de transmitir un mensaje a la siguiente generación.
En sus palabras, David enfatiza que no le faltaba nada para la edificación de la Casa. Explica el Malbim: no faltaba la voluntad; él no dice "estuvo en mi corazón", sino "yo tenía en mi corazón" (aní im levaví), indicando que aún continuaba siendo su ferviente anhelo edificar una Casa para Hashem. Y si dijeras que intenciones sobran, pero que conseguir y acopiar materiales ya es otra historia, ante eso dice "y preparé todo para edificar": tampoco faltaba eso, pues los materiales ya estaban todos listos. Lo único que restaba era edificar. ¿Y qué lo impidió? "Mas Dios me dijo: No edificarás casa a Mi Nombre, porque eres hombre de guerras y has derramado sangre". Todo estaba preparado; solo faltaba la aprobación del Santo, Bendito Sea.
¿Qué es un "hadom" (estrado)? Un taburete que solían colocar debajo del trono para que quien estuviera sentado en él pudiera apoyar sus pies. No se refiere a un sillón donde uno estira las piernas hacia adelante, pues un rey no se sienta de esa manera. El ejemplo más cercano en la actualidad es el estrado que se le coloca al sandak: dado que se sienta en una silla alta y de honor, colocan un banquito a sus pies. Ese es el concepto de "estrado de sus pies".
Pero el Malbim explica esto de una manera más interior, pues ciertamente el significado no es literal, y todos estos conceptos fueron expresados a modo de parábolas. La intención, dice el Malbim, se refiere al "extremo final de los efectos de Sus causas y Su conducción hacia el mundo inferior", tal como interpreta el versículo "y Sus faldas llenaban el Templo". Las influencias provienen de lo más alto de las alturas, descienden y se encadenan grado tras grado, hasta llegar aquí, a los seres inferiores propiamente dichos. La expresión que designa el punto donde la abundancia (shefa) alcanza a los inferiores se llama "el estrado de Sus pies" - lo que está debajo de los pies, el lugar hacia donde todo desciende. Y siempre esta es la expresión de los pies, como se dice de Maljut, que hace descender la influencia de todas las Sefirot que están por encima de ella, y sobre la cual se afirma "sus pies descienden a la muerte" - los pies de Maljut ya alcanzan el mundo de Asiá, vertiendo la abundancia hacia el mundo inferior.
"El final de sus efectos derivados" - porque hasta aquí todo proviene a través de encadenamientos, causa y efecto, una cosa por causa de otra, hasta llegar al final. ¿Y cuál es ese final? Aquí, el mundo inferior. Y esto es también "y Sus faldas llenaban el Templo": las faldas o bordes son la parte inferior, como el fondo de una olla que se ennegrece por la cocción ("se oscureció su rostro como el fondo de una olla"). Así también aquí: el final de los efectos, de la Causa de las causas, a dónde llega todo en última instancia - al lugar inferior, a la influencia dentro del mundo material aquí abajo.
וַיִּבְחַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בִּי מִכֹּל בֵּית־אָבִי לִהְיוֹת לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל לְעוֹלָם כִּי בִיהוּדָה בָּחַר לְנָגִיד וּבְבֵית יְהוּדָה בֵּית אָבִי וּבִבְנֵי אָבִי בִּי רָצָה לְהַמְלִיךְ עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y Hashem, el Di-s de Israel, me eligió de toda la casa de mi padre para ser rey sobre Israel para siempre; porque en Yehudá eligió a un líder, y en la casa de Yehudá a la casa de mi padre, y entre los hijos de mi padre tuvo a bien hacerme rey sobre todo Israel.
David aclara, según las palabras de Metzudat David, que el derramamiento de sangre no se le considera un pecado. No se ha de pensar que esto quedó registrado ante el Santo, bendito sea, como algo negativo, o que quizás por ello lo rechazó. Al contrario: "Y Hashem, el Di-s de Israel, me eligió de toda la casa de mi padre para ser rey sobre Israel para siempre". Aquello no menoscabó en absoluto su derecho al reinado, e incluso puede que haya sido debido a ello, pues libró las guerras de Israel.
Dice el Malbim: aquí David enumera tres elecciones - una elección por parte de la tribu, una elección por parte de la casa, y una elección en él de manera personal. Primero el Santo, bendito sea, eligió a la tribu: "porque en Yehudá eligió a un líder", pues la tribu de Yehudá es la tribu de la realeza. Luego, dentro de Yehudá eligió a la casa de su padre, la casa de Péretz y de allí sucesivamente hasta David. Y finalmente, "y entre los hijos de mi padre tuvo a bien hacerme rey" - una elección específica en David mismo.
El Malbim añade: "Y en Shelomó se agregó una tercera elección, pues lo eligió de entre todos los hijos de David, aun cuando no era el primogénito". La formulación resulta algo difícil, pues ya dijo que en David hubo tres elecciones; ¿por qué diría entonces respecto de Shelomó "se agregó una tercera elección"? Parece faltar una palabra: "Y en Shelomó se agregó a la tercera elección". Es decir, sobre aquella tercera elección se añadió también que Shelomó fue elegido de entre todos los hijos de David, ya que David tuvo muchos hijos y esto no era una opción por defecto; hubo aquí una elección individual en él de entre todos sus hermanos. Tal vez se podría haber dicho "una cuarta elección", pero el texto dice "tercera", y suponer que se confundió una Guímel por una Dálet es menos probable; la versión "se agregó a la tercera elección" resulta más lógica.
Siendo así, la falta no residía en David mismo, sino en la naturaleza propia del Templo: una Casa que es en honor al Nombre de Hashem, en la cual no se oye sonido de hierro - tampoco quien derramó sangre debía estar entre sus constructores. Asimismo, tal como explicamos con el énfasis de "para Mi Nombre": David deseaba que le llegara reposo de las guerras a través de la construcción del Templo, y tal vez de forma sumamente sutil se vería menoscabada la pureza de intención en aras del Cielo ("leshem shamáyim") en dicho acto. El énfasis siempre recae en "para Mi Nombre".
Y hay otra consideración: si David hubiera construido el Templo, jamás habría sido destruido. Hay un Midrash que dice que el rey David comenzó la construcción del Muro Occidental y luego el Santo, bendito sea, lo detuvo, y por eso el Muro Occidental nunca fue destruido. Y si David hubiese construido todo el Bet HaMikdash, jamás habría sido destruido, y entonces el Santo, bendito sea, no habría podido descargar Su furor sobre la madera y sobre las piedras, y no habría quedado remanente de los enemigos de Israel (expresión para referirse al pueblo judío). Por eso la misión fue encomendada a Shelomó.
וּמִכׇּל־בָּנַי כִּי רַבִּים בָּנִים נָתַן לִי יְהֹוָה וַיִּבְחַר בִּשְׁלֹמֹה בְנִי לָשֶׁבֶת עַל־כִּסֵּא מַלְכוּת יְהֹוָה עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y de todos mis hijos, porque muchos hijos me ha dado Hashem, eligió a mi hijo Shelomó para sentarse sobre el trono del reino de Hashem sobre Israel.
Explica el Metzudat David: esto viene a insinuar que David no tomó a Batsheva en pecado. Pues si hubiera habido pecado, el primer hijo habría nacido de mamzerut, y el segundo hijo habría nacido de una mujer a la que estaba obligado a divorciar - una mujer con impedimento matrimonial, pues una mujer casada que mantuvo relaciones con otro hombre queda prohibida para él para siempre y jamás puede casarse con él, incluso si su esposo muere. ¿Cómo, entonces, tomaría a un hijo así para el reinado? Y si, Dios no lo permita, David hubiera pecado, ¿acaso Shelomó su hijo habría sido el elegido, y Hashem lo amaría y lo llamaría Yedidiá?
Y no se diga: "¿Qué otra opción tenía David? Un solo hijo, y el Santo, bendito sea, dijo: '¿Qué vamos a hacer? Lo tomaremos a él; no es perfecto, pero es lo que hay'". A esto responde el versículo: "Y de todos mis hijos, porque muchos hijos me dio Hashem" - tuve muchos hijos, y entre ellos había otros dignos, y a pesar de ello eligió a Shelomó.
וַיֹּאמֶר לִי שְׁלֹמֹה בִנְךָ הוּא־יִבְנֶה בֵיתִי וַחֲצֵרוֹתָי כִּי־בָחַרְתִּי בוֹ לִי לְבֵן וַאֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב׃ - Y me dijo: Shelomó, tu hijo, él edificará Mi Casa y Mis atrios, pues lo he escogido para Mí por hijo, y Yo seré para él por padre.
וַהֲכִינוֹתִי אֶת־מַלְכוּתוֹ עַד־לְעוֹלָם אִם־יֶחֱזַק לַעֲשׂוֹת מִצְוֺתַי וּמִשְׁפָּטַי כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - Y afirmaré su reino para siempre, si se mantiene firme en cumplir Mis mandamientos y Mis leyes como en este día.
A David se le dijo explícitamente: no solo que Shelomó fue elegido para reinar después de él, sino que él será quien erija el Bet HaMikdash. "Pues lo he escogido para Mí por hijo" - para que sea amado por Mí como un hijo; "y Yo seré para él por padre" - y explica el Metzudat David: Me apiadaré de él tal como un padre se apiada de su hijo.
"Y afirmaré su reino para siempre" - pero con una condición: "si se mantiene firme en cumplir Mis mandamientos y Mis leyes como en este día". Y explica el Malbim, como también aclaró en varios pasajes, tanto en Tehilim 132 como al estudiar el libro de Melajim: el reinado del propio Shelomó era incondicional, mientras que el reinado de sus descendientes dependía de una condición. Shelomó tenía garantizado ser rey pase lo que pase; incluso si errara, no se dijo de él "quitaré Mi reinado de él", sino "lo reprenderé con vara de hombres" - el Santo, bendito sea, le suscitó adversarios, como Rezón ben Eliadá y otros que lo hostigaron hacia el final de sus días, pero no lo despojaron de su reinado. Recibe reproches y dificultades, pero no pierde el trono.
En cambio, para su descendencia no había garantía: si eran dignos, su reinado perduraría; y si no, se interrumpiría. Y así se vio en la realidad: en los días de Shelomó el reino no se dividió, mientras que en los días de Rejavam sí se dividió, porque no fueron dignos.
וְעַתָּה לְעֵינֵי כׇל־יִשְׂרָאֵל קְהַל־יְהֹוָה וּבְאׇזְנֵי אֱלֹהֵינוּ שִׁמְרוּ וְדִרְשׁוּ כׇּל־מִצְוֺת יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לְמַעַן תִּירְשׁוּ אֶת־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה וְהִנְחַלְתֶּם לִבְנֵיכֶם אַחֲרֵיכֶם עַד־עוֹלָם׃ - Y ahora, ante los ojos de todo Israel, la congregación de Hashem, y a oídos de nuestro Dios: observen y procuren cumplir todos los mandamientos de Hashem su Dios, para que hereden la buena tierra y la transmitan en herencia a sus hijos después de ustedes para siempre.
Aquí David advierte al pueblo. Y el Malbim explica un gran principio: en la misma medida en que Hashem prodiga Su bondad sobre el hombre, el hombre debe responderle con gratitud y con devoción proporcional a ese beneficio recibido. Y trae como ejemplo las reverencias de la plegaria: una persona común se inclina cuatro veces durante la Amidá, el Cohén Gadol se inclinaba al final de cada bendición, y el rey, una vez inclinado, no volvía a erguirse. Aprendemos que cuanto mayor es el nivel de la persona, mayor es su deber de reconocimiento y de sumisión.
A decir verdad, nuestras reverencias son cinco, solo que de la quinta casi todos se olvidan. En "Oseh Shalom" la halajá establece que hay que inclinarse. La gente apenas inclina un poco la cabeza, la mueve a derecha e izquierda y termina; pero la realidad es que hay que inclinarse por completo, tal como uno se inclina en el "Baruj" de Maguén Avraham y de Modim, y retroceder los pasos mientras se está inclinado. Hay divergencia halájica sobre si al inclinarse hacia la derecha y hacia la izquierda uno se yergue o si lo dice manteniéndose inclinado, y cada quien tiene en qué basarse; pero no hay discrepancia en que el propio "Oseh Shalom" se pronuncia inclinado. No se dice "Oseh Shalom" erguido: quien se despide del Rey se inclina ante Él y da sus pasos hacia atrás. En cierta ocasión, en un lugar donde celebraban un siyum masejet o una inauguración de hogar, al observar desde atrás se pudo comprobar que ni siquiera uno de los presentes se inclinó en "Oseh Shalom".
Y ya que hablamos de inclinarse, hay otro momento en que todos lo olvidan: "Vezot HaTorá". El Shulján Aruj dictamina que uno debe inclinarse al decir "Vezot HaTorá", ¿y a cuántas personas ven ustedes haciéndolo? Se cuenta del Stéiplar, que rezaba junto al Rav Toledano (el abuelo) en la Yeshivá Beit Meir; dijeron "Vezot HaTorá", y luego el Rav Toledano comentó: "Hay una halajá en el Shulján Aruj que establece que hay que inclinarse, ¿por qué no se inclinan?". El Stéiplar le respondió: "Yo me incliné". Esto es lo que se llama un tzadik: antes de hablar de un jasid, un tzadik es quien cumple lo que está escrito. Si está escrito en la halajá que hay que inclinarse, se inclina. Y esto es Marán, el Shulján Aruj, no una postura marginal entre los poskim.
Y añade el Malbim: también los preceptos del rey son más numerosos que los del resto del pueblo. A cada persona se le ordena tener un Sefer Torá, "Y ahora, escribid para vosotros"; mientras que al rey se le ordena tener un Sefer Torá adicional, un libro de Mishné Torá que esté con él siempre: "Y estará con él, y leerá en él todos los días de su vida".
Y esta es la explicación de la diferencia entre las naciones e Israel: el no judío recibió un beneficio menor y, por lo tanto, se le exige un mínimo de servicio y un mínimo de sumisión: preceptos básicos vinculados con una vida social recta: no robar, no asesinar, no cometer adulterio, no servir a la idolatría, no comer la extremidad de un animal con vida. No tiene una labor adicional como Israel, que recibió seiscientos trece preceptos. ¿Y por qué? Porque no recibió un beneficio tan inmenso. En cambio, el pueblo de Israel, que recibió una bondad colosal - "Sólo a vosotros os he conocido de entre todas las familias de la tierra", os elegí, os entregué la Torá, os saqué de Egipto -, de ellos la demanda es de un mayor servicio y una sumisión más profunda. Este es el fundamento: cuanto más ha recibido una persona, tanto más se le exige dar, someterse y aumentar su servicio.
Según esto se comprende el versículo: todo Israel recibió de Hakadosh Baruj Hu el beneficio de heredar la tierra, y por ende están obligados a guardar los preceptos de Hashem, y mediante ello poseerán la tierra: cumple los mandamientos de Hashem y permanecerás aquí en la tierra; en mérito a eso recibiste la tierra, y con la condición de guardar Sus preceptos se mantendrá en tus manos para siempre. A esto se refiere: "Guardad e indagad todos los mandamientos de Hashem vuestro Dios, para que poseáis la buena tierra y la dejéis en herencia a vuestros hijos después de vosotros para siempre". Esto es lo que se exige de la colectividad. Sin embargo, para Shelomó, que goza de bondades especiales, esto no basta: de él se requiere más aún, tal como David se dirige a él más adelante.
David HaMélej cobra fuerzas y se incorpora de su lecho para transmitir al pueblo su testamento: su deseo de construir el Templo se mantenía en pie y los materiales estaban listos, y sólo faltaba el consentimiento de Hakadosh Baruj Hu, Quien le dijo: "No edificarás casa a Mi Nombre", por la propia naturaleza del Santuario y por un cálculo supremo: si David lo hubiera construido, el Templo jamás habría sido destruido, y Hakadosh Baruj Hu no habría podido derramar Su indignación sobre maderas y piedras. David recalca que su elección como rey se fundamentó en tres elecciones sucesivas - tribu, casa y persona -, y que también Shelomó fue elegido de entre muchos hijos, señal de que no tomó a Bat Sheva en pecado. El reinado de Shelomó mismo está asegurado sin condiciones, mientras que el reinado de su descendencia depende de sus acciones. Y finalmente, el mensaje para todos: así como Hashem prodiga el bien, así se le exige al hombre responder con gratitud y servicio; cuanto más elevada es la jerarquía, mayores son la sumisión y la exigencia, e Israel, que recibió la tierra, está llamado a cuidar las mitzvot para heredarla eternamente.