El capítulo 27 de Divrei HaYamim I continúa describiendo el orden del reino establecido por el rey David. Si en los capítulos anteriores vimos los turnos de los cohanim, de los leviim, de los cantores y de los porteros, aquí contemplamos el sistema cívico-militar: la división de Israel en doce turnos que servían al rey mes a mes, la lista de los príncipes de las tribus y, finalmente, la relación de los encargados de los bienes del rey y de sus consejeros. Todo el capítulo enseña hasta qué punto la monarquía de David estaba edificada con orden y planificación, donde cada área se encomendaba a un experto en la materia.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִסְפָּרָם רָאשֵׁי הָאָבוֹת וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת וְשֹׁטְרֵיהֶם הַמְשָׁרְתִים אֶת־הַמֶּלֶךְ לְכֹל דְּבַר הַמַּחְלְקוֹת הַבָּאָה וְהַיֹּצֵאת חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ לְכֹל חׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה הַמַּחֲלֹקֶת הָאַחַת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - Y los hijos de Israel según su número, los jefes de casas paternas, los capitanes de millares y de centenas, y sus oficiales que servían al rey en todo asunto de las divisiones, las cuales entraban y salían mes a mes durante todos los meses del año; cada división constaba de veinticuatro mil.
Aquí el rey divide a Israel en doce destacamentos, de modo que cada uno de ellos lo sostuviera y le sirviera durante un mes al año. El texto nos informa cuántos hombres servían en cada mes y quiénes eran sus comandantes.
El Malbim señala que la expresión "según su número, los jefes de casas paternas" alude a lo enseñado por Jazal en las Treinta y dos reglas de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosí HaGuelilí, para resolver una aparente contradicción entre versículos: en el libro de Shemuel se censaron ochocientos mil, mientras que en Divrei HaYamim se contaron un millón cien mil. La diferencia es de trescientos mil; ¿de dónde proceden? La respuesta: en Shemuel no se contaron a los que servían al rey, que eran doce divisiones de veinticuatro mil hombres, es decir, doscientos ochenta y ocho mil, más doce mil príncipes de Israel. Juntos suman exactamente trescientos mil, la cifra faltante.
"Las cuales entraban y salían mes a mes": explica el comentario atribuido a Rashi que Israel estaba dividido en doce contingentes, y cada uno servía al rey durante un mes y proveía todos los gastos requeridos para el servicio real, tal como se dice en el libro de Melajim: "Tenía Salomón doce gobernadores sobre todo Israel, los cuales abastecían al rey y a su casa". Quedaban prestos para librar sus guerras y para cualquier labor a lo largo de todo ese mes. Si se quiere, del mismo modo en que hoy existe el reclutamiento de soldados de reserva o incluso el servicio regular, así existía entonces una conscripción mensual: cada mes se convocaban ciudadanos cuya labor consistía en servir al monarca.
Añade el texto atribuido a Rashi que el rey David eligió precisamente a hombres valerosos y a los acomodados del pueblo, personas que podían ausentarse de sus negocios para ocuparse de los asuntos del rey. Los pobres de la nación necesitaban ganarse el sustento de cada día; ¿cómo podrían disponer del tiempo libre para acudir y servir? Ya hemos mencionado que, en aquella época, quien no trabajaba en el día no tenía qué comer ese mismo día. Terminaba su faena y salía a comprar provisiones. Incluso en los días de ayuno solían dejarse las tiendas abiertas hasta el atardecer, pues de lo contrario la persona no tendría alimentos. No era como hoy en día, que se dispone de refrigerador, despensa y congelador. No había nada, y tampoco abundaba el dinero en efectivo. Lo que se ganaba en la jornada - medio tarpik para el celador del Beit HaMidrash y el otro medio para el sustento de su hogar -, todo se consumía de inmediato. No existían bancos, ni cuentas de ahorros, ni nada semejante.
A tal punto llega esto, que Jazal describen a una persona que no tiene dinero para comprar la vela de Jánuca y dicen que debe vender su propia vestimenta. ¿Dónde concebimos hoy una realidad de semejante indigencia en la que a alguien le falte dinero para una sola vela? ¿Cuánto cuesta una vela: unas monedas insignificantes? E incluso si decimos que en aquella época costara algo más, ni siquiera eso poseía. La pobreza de entonces era extrema. Por ello, el rey David no reclutaba a tales hombres para encomendarles sus asuntos, sino que los dejaba ocuparse primero de su propio sustento, y seleccionaba a aquellos que gozaban de solvencia económica y podían consagrar tiempo a la causa del rey. Y también para ellos constituía un gran honor: el privilegio de servir al monarca y tener acceso directo a la presencia del rey.
עַל הַמַּחֲלֹקֶת הָרִאשׁוֹנָה לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן יָשׇׁבְעָם בֶּן־זַבְדִּיאֵל וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ מִן־בְּנֵי־פֶרֶץ הָרֹאשׁ לְכׇל־שָׂרֵי הַצְּבָאוֹת לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - Al frente de la primera división para el primer mes estaba Yashobam hijo de Zavdiel; y en su división había veinticuatro mil. De los hijos de Péretz, era el jefe de todos los capitanes de los ejércitos para el primer mes.
El encargado de la primera división, la que servía en el primer mes, se llamaba Yashobeam, y "sobre su división" significa que los hombres bajo su mando eran veinticuatro mil. Yashobeam pertenecía a los hijos de Péretz y era el jefe superior de los doce jefes del ejército. El comentario atribuido a Rashí explica que David lo designó jefe precisamente por descender de Péretz, pues los descendientes de Péretz constituyen la raíz de la monarquía, y por ello le confirió el cargo de encabezar a los doce comandantes de las divisiones militares.
וְעַל מַחֲלֹקֶת הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי דּוֹדַי הָאֲחוֹחִי וּמַחֲלֻקְתּוֹ וּמִקְלוֹת הַנָּגִיד וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - Y sobre la división del segundo mes estaba Dodai el ahohíta, con su división y Miklot el oficial; y sobre su división había veinticuatro mil.
De aquí en adelante, el texto detalla mes tras mes quién estaba al frente de cada división. "Dodai el ahohíta": no se refiere al tío de nadie, sino que este era su nombre propio, y "ahohíta" posiblemente alude a un nombre de lugar o linaje familiar. "Y su división": el contingente que estaba con él. "Y Miklot el oficial [naguid]": quien colaboraba junto a él como lugarteniente. Cabe notar que la letra vav de "Umiklot" forma parte del nombre propio en sí y no es una conjunción copulativa. Ese era su nombre: Umiklot el oficial.
שַׂר הַצָּבָא הַשְּׁלִישִׁי לַחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי בְּנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן רֹאשׁ וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ הוּא בְנָיָהוּ גִּבּוֹר הַשְּׁלֹשִׁים וְעַל־הַשְּׁלֹשִׁים וּמַחֲלֻקְתּוֹ עַמִּיזָבָד בְּנוֹ׃ - El tercer jefe del ejército para el tercer mes era Benayahu hijo del sacerdote Yehoyadá, principal; y sobre su división había veinticuatro mil. Este es aquel Benayahu, héroe de los treinta y sobre los treinta; y en su división estaba Amizabad, su hijo.
Benayahu ben Yehoyadá era el líder de los treinta valientes, y por eso se le denomina "jefe del ejército", un título que no se menciona en los demás comandantes. "El sacerdote principal": la cabeza de los kohanim, Cohén Gadol, tal como vimos anteriormente respecto a "Yehoyadá, el príncipe de la casa de Aarón". Además, estaba al mando de los kereteos y peleteos; ya se han presentado varias explicaciones sobre quiénes eran, pero en el sentido llano se trataba de guerreros de élite a los cuales él comandaba. "Este es aquel Benayahu, héroe de los treinta": pertenecía a los treinta valientes de David; "y sobre los treinta": ejercía como comandante por encima de ellos. "Y en su división": quien compartía con él dicha labor militar era su hijo Amizabad, quien servía a su lado y bajo sus órdenes.
הָרְבִיעִי לַחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי עֲשָׂהאֵל אֲחִי יוֹאָב וּזְבַדְיָה בְנוֹ אַחֲרָיו וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - El cuarto para el cuarto mes era Asahel, hermano de Yoav, y Zevadiá su hijo después de él; y sobre su división había veinticuatro mil.
Asahel murió al comienzo del reinado de David, por lo que David designó a Zevadiá, su hijo, para sucederlo al frente de la división militar. Como se recordará, Asahel fue ultimado por Avner: lo persiguió porque era veloz de pies, y ya hemos aprendido allí que el Malbim explica que "veloz de pies" no sólo denota agilidad física sino también ligereza de juicio, pues se apresuró a perseguir a un guerrero mucho más fuerte que él. Avner le advirtió y le dijo que no deseaba herirlo ("¿Cómo podría levantar mi rostro ante tu hermano Yoav?"), pero aun así Asahel no desistió y continuó el asedio, hasta que finalmente Avner lo hirió mortalmente bajo la quinta costilla. Dado que Asahel no ejerció el cargo durante mucho tiempo, David puso a Zevadiá, su hijo, en su lugar como líder de aquella división.
הַחֲמִישִׁי לַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הַשַּׂר שַׁמְהוּת הַיִּזְרָח וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - El quinto para el quinto mes era el comandante Shamhut el izrajita; y sobre su división había veinticuatro mil.
"Hayizrají" se refiere al descendiente de Zéraj, de la familia de Zéraj, pues existen la familia de Péretz y la familia de Zéraj. Y así continúa enumerando el texto: el sexto para el sexto mes, Irá ben Ikesh el tecoíta; el séptimo, Jéletz el pelonita, de los hijos de Efráim; el octavo, Sibjai el jusatita, de los zarjitas, refiriéndose también aquí a la familia de Zéraj ben Yehudá; el noveno, Abiézer el anatotita, de los benjaminitas; el décimo, Maharay el netofatita, de los zarjitas; "ashté asar", es decir, el undécimo, Benaías el piratonita, de los hijos de Efráim; y el duodécimo, Jeldai el netofatita, descendiente de Otniel. Y en cada uno de ellos: "y en su división había veinticuatro mil".
הַשְּׁנֵים עָשָׂר לִשְׁנֵים עָשָׂר הַחֹדֶשׁ חֶלְדַּי הַנְּטוֹפָתִי לְעׇתְנִיאֵל וְעַל מַחֲלֻקְתּוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אָלֶף׃ - El duodécimo para el duodécimo mes era Jeldai el netofatita, de Otniel; y en su división había veinticuatro mil.
"Jeldai el netofatita, de Otniel" - explica Radak que pertenecía a la familia de Otniel ben Kenaz.
וְעַל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לָראוּבֵנִי נָגִיד אֱלִיעֶזֶר בֶּן־זִכְרִי לַשִּׁמְעוֹנִי שְׁפַטְיָהוּ בֶּן־מַעֲכָה׃ - Y sobre las tribus de Israel: de los rubenitas, el jefe era Eliézer ben Zijrí; de los simeonitas, Shefatiáhu ben Maajá.
Explica Radak: hasta aquí el texto describió a los jefes de las divisiones, y a partir de aquí enumera a los oficiales que estaban a la cabeza de las tribus, el príncipe de cada tribu. Para los rubenitas, Eliézer ben Zijrí; para los simeonitas, Shefatiáhu ben Maajá; para Leví, Jashabiá ben Kemuel, y para Aarón, Tzadok; para Yehudá, Elihú, de los hermanos de David; para Isacar, Omrí ben Mijael; para Zabulón, Yishmayahu ben Obadiáhu; para Neftalí, Yerimot ben Azriel; para los hijos de Efráim, Hoshea ben Azaziáhu; para la media tribu de Menashé, Yoel ben Pedaiáhu.
לַחֲצִי הַמְנַשֶּׁה גִּלְעָדָה יִדּוֹ בֶּן־זְכַרְיָהוּ לְבִנְיָמִן יַעֲשִׂיאֵל בֶּן־אַבְנֵר׃ - Para la media de Menashé en Guilad, Idó ben Zejariáhu; para Benjamín, Yaasiel ben Avner.
"En Guilad" hace referencia a los que habitaban en la tierra de Guilad, en la ribera oriental del Jordán. La tribu de Menashé estaba dividida en dos, y por ende había un líder designado para la media tribu asentada aquí, y otro líder designado para la media tribu del lado oriental del Jordán. Y finalmente: "para Dan, Azarel ben Yerojam; estos eran los príncipes de las tribus de Israel".
וְלֹא־נָשָׂא דָוִיד מִסְפָּרָם לְמִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וּלְמָטָּה כִּי אָמַר יְהֹוָה לְהַרְבּוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם׃ - Y no tomó David el número de los de veinte años para abajo, porque Hashem había dicho que multiplicaría a Israel como las estrellas del cielo.
A todos aquellos a quienes David censó, los contó únicamente de veinte años en adelante, mas a los menores de veinte años no los contó. Por lo tanto, aquellos veinticuatro mil de cada división tenían más de veinte años de edad. Y la razón: "porque Hashem había dicho que multiplicaría a Israel como las estrellas del cielo", tal como está dicho: "y tampoco tu descendencia será contada".
יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה הֵחֵל לִמְנוֹת וְלֹא כִלָּה וַיְהִי בָזֹאת קֶצֶף עַל־יִשְׂרָאֵל וְלֹא עָלָה הַמִּסְפָּר בְּמִסְפַּר דִּבְרֵי־הַיָּמִים לַמֶּלֶךְ דָּוִיד׃ - Yoav ben Tzeruyá comenzó a contar pero no concluyó, pues vino por esto ira sobre Israel, y el cómputo no se registró en las crónicas del rey David.
El Radak explica que todos aquellos que David contó aquí no están incluidos entre los que censó Yoav, pues Yoav comenzó a contar a todo Israel y no terminó. Comenzó a contar incluso desde los niños, como veremos de inmediato, y además hubo dos tribus que no contó en absoluto, "porque la orden del rey era abominable para Yoav", como vimos anteriormente. "Y hubo por esto ira sobre Israel" - y por lo tanto no completó el censo, para que no fuera un conteo concluido y definitivo.
El Malbim, como aprendimos ampliamente en Shmuel II capítulo 24, explica que la intención de David era contar también a los menores de veinte años, y su propósito era registrar sus nombres - tal como se acostumbra hoy en los países de Europa, donde se conoce el nombre de cada recién nacido y de cada difunto, y el rey posee una lista muy precisa de todos los habitantes del reino. ¿Y por qué David sintió tal necesidad? Porque tras las rebeliones que hubo contra él, temía enormemente que en el momento del llamado no contara con un ejército. Vemos, en efecto, que en la época de Shaúl, en una ocasión censó al pueblo y eran trescientos mil, y en otra guerra censó y eran doscientos mil - señala el Malbim que cien mil no salieron a la batalla. Temía David que su posición se hubiera debilitado, y que cuando necesitara un ejército no hubiera gente.
Hoy en día existen padrones nominales, y cada persona recibe su orden de reclutamiento en su casa al llegar a la edad militar. Antaño no existía tal cosa: no se sabía quién estaba, cuántos había, cuántos habían nacido ni cuántos existían. En esa realidad, David quiso hacer un registro mediante el cual pudiera, en el momento preciso, reclutar hombres e incorporarlos al ejército. Y por esto se desató la ira divina, porque contarlos de manera individual, y más aún desde temprana edad, es una de las cosas que la Torá prohibió: está permitido conocer su número en general, pero no individualizarlos con detalle. El Malbim ofrece allí varias explicaciones, y esta es una de ellas: que quiso conocerlos nombre por nombre, y los contó incluso desde su juventud.
Por eso "David no tomó el número de los de veinte años para abajo": después de que sobrevino la calamidad, David no volvió a contar a los menores de veinte años. Si los hubiera contado también a ellos, habría tenido en sus manos un recuento exacto de todos, pero no quiso reincidir en el mismo error por segunda vez. Y esto es lo que se dice de que Yoav "comenzó a contar, mas no concluyó": una vez que comenzaron la plaga y la ira, no continuó ni finalizó el censo como había planeado. Y con esto el versículo alude también a lo que dijeron nuestros Sabios (Jazal), que en la cifra del libro de Shmuel faltan Leví y Biniamín; Yoav no le entregó a David a todos los que habían sido censados, porque aquello provocó la ira divina.
וְעַל אֹצְרוֹת הַמֶּלֶךְ עַזְמָוֶת בֶּן־עֲדִיאֵל וְעַל הָאֹצָרוֹת בַּשָּׂדֶה בֶּעָרִים וּבַכְּפָרִים וּבַמִּגְדָּלוֹת יְהוֹנָתָן בֶּן־עֻזִּיָּהוּ׃ - Y sobre los tesoros del rey estaba Azmávet, hijo de Adiel; y sobre los almacenes en el campo, en las ciudades, en las aldeas y en las fortalezas, Yehonatán, hijo de Uziyahu.
"Los tesoros del rey" - tesoros de plata y oro. Y todo este detalle, explica el comentario atribuido a Rashí, viene a describir la grandeza de David: incluso para el encargado de sus asnas, ¡mira qué tesoros! "Los almacenes en el campo" - lo que crecía en el campo, cosechas de vino y aceite, alimentos y bebidas. "En las ciudades" - se refiere a las cinco ciudades del rey y sus torres fortificadas, y sobre ellas estaba Yehonatán ben Uziyahu.
וְעַל עֹשֵׂי מְלֶאכֶת הַשָּׂדֶה לַעֲבֹדַת הָאֲדָמָה עֶזְרִי בֶּן־כְּלוּב׃ - Y sobre los que hacían las labores del campo para el cultivo de la tierra estaba Ezrí, hijo de Jelub.
"Los que hacían las labores del campo" - los que araban la tierra. Ezrí ben Jelub era el encargado de ordenarles arar, y él les proveía el ganado y los aperos de labranza, siendo el responsable de ellos. No significa que él mismo arara, sino que era el director del área.
וְעַל־הַכְּרָמִים שִׁמְעִי הָרָמָתִי וְעַל שֶׁבַּכְּרָמִים לְאֹצְרוֹת הַיַּיִן זַבְדִּי הַשִּׁפְמִי׃ - Y sobre las viñas estaba Shimí el ramatita; y sobre el producto de las viñas para las bodegas de vino, Zavdí el sifmita.
Destaca el Radak: Shimí estaba a cargo de los viñedos hasta la recolección de las uvas, es decir, del cultivo de las viñas; y de allí en adelante, desde la vendimia en adelante, Zavdí era el encargado de la cosecha de los frutos y de las uvas, y esa es la definición de "para las bodegas de vino".
וְעַל־הַזֵּיתִים וְהַשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה בַּעַל חָנָן הַגְּדֵרִי וְעַל־אֹצְרוֹת הַשֶּׁמֶן יוֹעָשׁ׃ - Y sobre los olivos y los sicómoros que estaban en la Sefelá, Baal Janán el gederita; y sobre los depósitos de aceite, Yoash.
Los "sicómoros" (shikmim) son una especie de higueras silvestres que crecen en los valles, como está escrito: "como los sicómoros que están en la llanura en abundancia" (Divrei HaYamim II, cap. 9). Sobre ellos estaba a cargo Baal Janán el gederita. El encargado de los olivos era responsable tanto de su plantación como de su cosecha, mientras que después de la recolección y la extracción del aceite, el encargado de los depósitos era otra persona, llamada Yoash.
וְעַל־הַבָּקָר הָרֹעִים בַּשָּׁרוֹן שִׁרְטַי הַשָּׁרוֹנִי וְעַל־הַבָּקָר בָּעֲמָקִים שָׁפָט בֶּן־עַדְלָי׃ - Y sobre el ganado que pastaba en el Sharón, Shirtai el sharonita; y sobre el ganado en los valles, Shafat ben Adlai.
Sobre el ganado que pastaba en el Sharón fue designado precisamente Shirtai el sharonita, porque era un gran conocedor del área: al ser oriundo del Sharón, era experto en el pastoreo del ganado allí. Vemos aquí el criterio de David: cada ámbito se encomendaba a quien era experto en él.
וְעַל־הַגְּמַלִּים אוֹבִיל הַיִּשְׁמְעֵלִי וְעַל־הָאֲתֹנוֹת יֶחְדְּיָהוּ הַמֵּרֹנֹתִי׃ - Y sobre los camellos, Obil el ismaelita; y sobre las asnas, Yejdeyahu el meronotita.
El comentario atribuido a Rashi explica: "el ismaelita", porque entendía y conocía la naturaleza del cuidado de los camellos. Surge entonces la pregunta de si era del pueblo de Israel o de los descendientes de Yishmael. El Radak explica que era un judío que habitaba en la tierra de los hijos de Hagar y por eso se le llamaba "el ismaelita", semejante a Oved Edom el guitita e Yitrá el ismaelita, donde no significa que fueran descendientes de Yishmael, sino que residían en tierra de Yishmael. Del mismo modo que hoy se dice que Reubén es polaco, Shimón es marroquí y David es yemenita; ¿acaso son gentiles? Simplemente uno procede de Polonia, otro de Yemen y otro de Marruecos.
Sin embargo, el Malbim no opina así. A su juicio, "el meronotita", "el hagrita" y "el ismaelita" eran gentiles, conforme al versículo: "Y se alzarán extranjeros y apacentarán vuestros rebaños". Eran expertos en este oficio y eran no judíos; no debe sorprender que David designara extranjeros entre los administradores de sus divisiones, pues ese es el sentido del texto mismo: "Y se alzarán extranjeros y apacentarán vuestros rebaños".
וְעַל־הַצֹּאן יָזִיז הַהַגְרִי כׇּל־אֵלֶּה שָׂרֵי הָרְכוּשׁ אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ דָּוִיד׃ - Y sobre el rebaño, Yaziz el hagrita; todos estos eran los administradores de los bienes del rey David.
Los hagritas habitaban en tiendas de campaña en el campo y el pastoreo era su especialidad; por eso lo designó sobre el ganado menor. ¿Y qué significa "los administradores de los bienes del rey David"? Explica el Metzudat David que "bienes" (rejush) es un término general que abarca todo: plata, oro, ganado y todos los bienes muebles y campos. Todo lo perteneciente al rey David estaba a su cargo; y estos eran los ministros de la hacienda real, un título que engloba a todos los encargados mencionados hasta aquí.
וִיהוֹנָתָן דּוֹד־דָּוִיד יוֹעֵץ אִישׁ־מֵבִין וְסוֹפֵר הוּא וִיחִיאֵל בֶּן־חַכְמוֹנִי עִם־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Y Yehonatán, tío de David, era consejero, hombre entendido y sabio; y Yejiel ben Jajmoní estaba con los hijos del rey.
Yehonatán, el tío de David, era consejero del rey, "hombre entendido y sabio (sofer)". ¿Y qué significa "sofer"? Se refiere a un sabio, un talmid jajam, conforme a la expresión de Jazal: "el sofer bendice y el ignorante cumple su obligación". Y respecto a "Yejiel ben Jajmoní estaba con los hijos del rey", explica el Radak que él los instruía y los criaba, es decir, educaba a los príncipes. Del mismo modo que hasta hoy en las cortes reales hay personas cuya función es educar a los miembros de la casa real: enseñarles buenos modales y protocolo, impartirles educación, instruirlos en el trato entre el prójimo y acostumbrarlos a la conducta propia de la realeza. Esa era la labor de Yejiel ben Jajmoní.
וַאֲחִיתֹפֶל יוֹעֵץ לַמֶּלֶךְ וְחוּשַׁי הָאַרְכִּי רֵעַ הַמֶּלֶךְ׃ - Y Ajitófel era consejero del rey, y Jushay el arquita era el amigo del rey.
Ajitófel era consejero del rey, y como es bien sabido, hasta la rebelión su consejo era considerado como la consulta a los Urim VeTumim, como quien pregunta por la palabra de Hashem. Notemos que el texto sigue aquí un orden preciso: al principio, Ajitófel era el consejero del rey, pero no era el amigo íntimo del rey. Ya hemos mencionado que Ajitófel guardaba un gran resentimiento contra David y lo aborrecía profundamente, porque David tomó a su nieta, Batsheva, hija de Eliam hijo de Ajitófel. Por esto no perdonó a David, y por ello, cuando se alzó la bandera de la rebelión, Ajitófel fue uno de los primeros conspiradores en acudir para ayudar a derrocar a David. Y esto se sumaba a que envidiaba la grandeza de David, su sabiduría, el hecho de que la halajá siempre fuera conforme a él en todas partes, y su reinado; pues según su entender, alguien que poseía consejos como los suyos era quien merecía ser el rey. Por esa razón también intentó hacer tropezar a David.
En cambio, Jushay el arquita es llamado "el amigo del rey". ¿Qué significa "el amigo del rey"? Dice el Metzudat David: aquel que se sienta continuamente con el rey para conversar y acompañarlo. Era su compañero, su amigo entrañable y confidente: la persona que estaba junto al rey con la mayor cercanía.
El comentario atribuido a Rashi cita del Midrash Rabá que, cuando David pecó con Batsheva, le preguntó a Jushay el arquita: si hago teshuvá, ¿acaso el Santo, Bendito Sea, me aceptará y concederá alivio y sanación (arujá) a mi pecado? Y él le respondió que sí. Resulta, pues, que el título de "amigo del rey" no representaba solo un vínculo terrenal, sino una profunda conexión espiritual con el rey: cuando David quiso hacer teshuvá, recurrió a Jushay para preguntarle si Hashem aceptaría su arrepentimiento, y Jushay le respondió afirmativamente. Y este es también el sentido alegórico que la Derashá encuentra en las palabras del versículo: "HaArquí" proviene de la raíz de arujá - sanación o cicatrización, como en la expresión "y brotará tu sanación" (te’alé arujá) -, pues le dijo: Hay sanación para tu pecado, mi señor el rey.
וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל יְהוֹיָדָע בֶּן־בְּנָיָהוּ וְאֶבְיָתָר וְשַׂר־צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב׃ - Y después de Ajitófel estuvieron Yehoyadá hijo de Benayahu y Ebiatar, y el general del ejército del rey era Yoav.
"Después de Ajitófel": tras la muerte de Ajitófel, los consejeros del rey fueron Yehoyadá hijo de Benayahu y Ebiatar, y el comandante del ejército era Yoav. Tras la muerte de Ajitófel, ellos fueron sus sucesores.
El capítulo 27 despliega ante nosotros el aparato del reinado de David en todos sus niveles: doce divisiones de veinticuatro mil hombres que servían al rey mes a mes, encabezadas por oficiales selectos, con Yashobam, de los descendientes de Péretz - la raíz de la monarquía - a la cabeza; los príncipes de las tribus, cada uno para su respectiva tribu; los administradores de los bienes encargados de los tesoros, los campos, las viñas, los olivares, el ganado vacuno, los camellos y las ovejas, donde cada ámbito fue confiado a un especialista; y finalmente los consejeros, el educador y los allegados del rey. Dentro de todo esto subyace también una lección: David aprendió de la ira divina desatada a raíz del censo y no volvió a contar a los menores de veinte años, pues la bendición de Israel es ser como las estrellas del cielo, que no pueden ser contadas.