El capítulo 21 de Divrei Hayamim I nos introduce en el episodio del censo del pueblo: David HaMélej cuenta a Israel, y a raíz del censo se desata una plaga sobre el pueblo. El comentario atribuido a Rashí escribe aquí: "'Y se levantó Satán contra Israel': a pesar de que esta sección no es para honra de David, fue escrita aquí". Y esto requiere un análisis profundo, pues el propio comentario atribuido a Rashí explica a lo largo de todo el libro que Ezra escribió estas cosas para gloria de David, relatando hechos en los que resalta su grandeza. Por ello no se mencionó aquí el pecado de Batsheva, ni tampoco lo que vimos en el capítulo anterior con Ishbi Benob, donde David se debilitó y corrió peligro. Todos los asuntos menos gratos respecto a David se omiten en este libro. Siendo así, ¿por qué precisamente aquí se consigna un hecho tan doloroso, en el que David trajo una plaga sobre Israel al contarlos indebidamente?
Responde el comentario atribuido a Rashí: al final de la sección está escrito que David construyó un altar y Hashem le respondió con fuego celestial, y en esto hay un gran honor para David. Siendo así, Ezra relata también el comienzo de la historia, para que comprendamos el trasfondo a partir del cual David llegó a aquel momento tan sublime.
וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל־יִשְׂרָאֵל וַיָּסֶת אֶת־דָּוִיד לִמְנוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Y se levantó Satán contra Israel, e incitó a David a contar a Israel.
Pregunta el Radak: ¿quién es este Satán que se levanta e incita a David? Y responde: es la mala inclinación, el Yétzer Hará implantado en el corazón del hombre desde su juventud. No se debe pensar que aquí se creó un Satán extraordinario solo para David; se trata del Satán habitual, arraigado en el corazón humano, que se levanta contra Israel e incita a David desde su interior a censarlos. Y como enseñaron nuestros Sabios, z''l: él es Satán, él es el Ángel de la Muerte, él es el Yétzer Hará; es la misma entidad con distintos ropajes.
En el libro de Shemuel se dice: "Y volvió a encenderse el furor de Hashem contra Israel, e incitó a David contra ellos", de donde se deduce que fue HaKadosh Baruj Hu quien incitó, mientras que aquí se afirma: "Y se levantó Satán". Explica el Radak: la verdad es que Hashem lo incitó, pero la incitación se llevó a cabo a través de Satán, dado que Israel merecía un castigo. Además, el Satán mismo es denominado ángel de Hashem, tal como vemos más adelante cuando David ve al ángel de Hashem con su espada desenvainada en la mano al venir a detener la plaga. "Sus ángeles, ejecutores de Su palabra", y uno de ellos es también el Satán. Satán no opera de forma autónoma ni es una fuerza independiente; es HaKadosh Baruj Hu quien le confirió el poder de hacer pecar y de poner a prueba al hombre. Por lo tanto, no hay contradicción entre lo escrito allí y lo escrito aquí: el emisario de Hashem que intervino en este caso fue Satán, quien extravía y quien quita la vida.
Toda esta sección aparece en el libro de Shemuel II, capítulo 24, y allí fue estudiada en detalle con el Malbim. Aquí cabe recordar brevemente el fundamento de sus palabras: tras la rebelión de Sheba ben Bijrí, David temía que el pueblo ya no estuviera plenamente con él, y que al momento del llamado - cuando los necesitara para la guerra - hubiera una deserción masiva. Para evitarlo, David quiso registrar individualmente el nombre de cada uno.
Es necesario comprender la realidad de aquella época. No era como hoy en día, en que cada persona está registrada con huella biométrica y no cabe pensar de otro modo. En aquellos tiempos, si nacía alguien, ¿quién lo sabía?; si alguien moría, ¿quién se enteraba? "Y no se sabía de su acostarse ni de su levantarse". Sabían de forma aproximada que en cierto lugar había treinta mil o cuarenta mil personas, pero no se sabía puntualmente quiénes eran, cuáles eran sus nombres, a quién enviar una orden de reclutamiento cuando fuera necesario movilizarse, ni cuándo alguien alcanzaba la edad militar. Todo esto deseaba constatar David, para que cuando tuviera que salir a la guerra no se encontrara de improviso siendo un rey sin ejército, sino que pudiera enviar a cada uno una orden formal de alistamiento.
Y sobre esto señala el Malbim: esto constituyó una instigación y una provocación del instinto, ya que semejante medida no era en absoluto necesaria, pues el pueblo de Israel estaba plenamente con él. En el libro de Shemuel está escrito: "a contar a Israel y a Yehudá", mientras que aquí Ezra enfatiza: "a contar a Israel" únicamente. Aunque más adelante veamos que también se contó a Yehudá, el núcleo del censo era Israel. Pues todo el propósito del censo provenía de una falta de confianza en el pueblo, y en quienes David confiaba menos era en Israel. Yehudá era su propia tribu, su propia familia; ellos habían estado a su lado en todas las etapas, incluso cuando se enfrentó a Shaúl; de ellos desconfiaba menos. Pero respecto a Israel albergaba sospechas, como vemos de hecho más adelante cuando, al dividirse el reino, Israel deja de seguir a los reyes de la dinastía davídica. Por eso viene Ezra y revela que el objetivo primordial era censar a Israel, a quienes David consideraba el eslabón débil que debía ser contabilizado para garantizar que, llegado el momento de la orden, acudieran a luchar junto a él.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־יוֹאָב וְאֶל־שָׂרֵי הָעָם לְכוּ סִפְרוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל מִבְּאֵר שֶׁבַע וְעַד־דָּן וְהָבִיאוּ אֵלַי וְאֵדְעָה אֶת־מִסְפָּרָם׃ - Y dijo David a Yoav y a los jefes del pueblo: "Vayan, cuenten a Israel desde Beer Sheva hasta Dan, y tráiganmelo para que yo sepa su número".
El Malbim precisa en el lenguaje: el término "lifkod" (censar) se refiere a la cuenta global, al total general, cuyo propósito es saber cuántos son en mi pueblo frente al pueblo enemigo contra el que salgo a luchar. Pero esto no era lo que le interesaba a David ni lo que buscaba. David no pidió un censo general sino una cuenta detallada ("sfirá"), y el sentido de contar es enumerarlos de forma individual y conocer sus nombres: saber quién es Fulano y quién es Mengano, teniéndolos a todos registrados uno por uno. El Malbim aporta allí pruebas de otros versículos sobre las diferencias entre número ("minyán"), censo ("pekidá") y cuenta ("sfirá"), y explica cada uno de ellos. Y este mismo fue el pecado: que quiso conocerlos uno por uno para saber a quién reclutar.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב יוֹסֵף ה' עַל־עַמּוֹ כָּהֵם מֵאָה פְעָמִים הֲלֹא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֻּלָּם לַאדֹנִי לַעֲבָדִים לָמָּה יְבַקֵּשׁ זֹאת אֲדֹנִי לָמָּה יִהְיֶה לְאַשְׁמָה לְיִשְׂרָאֵל׃ - Y dijo Yoav: "Añada Hashem a Su pueblo cien veces más de los que son. ¿Acaso, mi señor el rey, no son todos siervos de mi señor? ¿Por qué pide esto mi señor? ¿Por qué habrá de ser motivo de culpa para Israel?".
Explica el Metzudat David: Yoav sintió que el rey deseaba saber cuántos sumaban, cuántos soldados tenía, como una persona que tiene un fajo de billetes y ansía saber cuánto tiene exactamente. Yoav le dijo: ¡Quiera Hashem multiplicar Su pueblo todavía mucho más, que se dupliquen y se vuelvan a multiplicar hasta cien veces! Además, mi señor sabe bien que "todos son siervos de mi señor", todos son leales al rey, y aun si aumentan en gran manera, "en la multitud del pueblo está la gloria del rey". Si es así, ¿para qué necesitas saber su número exacto? Esto solo puede traer desolación a Israel - "leashmá" (para culpa), con el sentido de devastación -, ya que la bendición solo reposa sobre lo que está oculto del ojo, y al revelar el número se puede desatar una plaga. Y como es sabido, este tema surgió en repetidas ocasiones, e incluso al censar en la Tierra de Israel siempre existía este temor: cómo evitar que se produjera una mortandad.
Y el Malbim añade: de acuerdo con lo que explicamos, las palabras de Yoav son sumamente profundas. Yoav le dice: todo tu afán por conocer su número en detalle es para saber a quién reclutar, porque temes que no estén contigo en el momento decisivo. Pero en esto te equivocas: "¿Acaso, mi señor el rey, no son todos siervos de mi señor?", todos te son plenamente fieles. Muy por el contrario, el recuento mismo traerá culpa y desolación sobre Israel. Por lo tanto, no es propio que el rey dude de su lealtad, ni es debido contarlos.
Se encuentra aquí un detalle maravilloso: el argumento de Yoav está aludido en la parashá de Ki Tisá: "Ki tisá et rosh bené Israel lifkudéhem, venatenú ish kófer nafshó LaHashem bifkod otam, veló yihyé vahem négef bifkod otam" ("Cuando hagas el censo de los hijos de Israel... y no habrá en ellos plaga al contarlos"). Si tomamos la palabra "yihyé" y leemos las iniciales en orden inverso: יִהְיֶה, וְלֹא, אֹתָם, בִּפְקֹד, forman el acrónimo de Yoav (יוֹאָב). Y este fue exactamente el reclamo de Yoav: solo provocarás que esto resulte en culpa y castigo para Israel. Como enseñan nuestros Sabios, no hay nada que no esté insinuado en la Torá.
וּדְבַר־הַמֶּלֶךְ חָזַק עַל־יוֹאָב וַיֵּצֵא יוֹאָב וַיִּתְהַלֵּךְ בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹא יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Pero la palabra del rey prevaleció sobre Yoav; y salió Yoav y recorrió todo Israel, y regresó a Jerusalén.
וַיִּתֵּן יוֹאָב אֶת־מִסְפַּר מִפְקַד־הָעָם אֶל־דָּוִיד וַיְהִי כׇל־יִשְׂרָאֵל אֶלֶף אֲלָפִים וּמֵאָה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חֶרֶב וִיהוּדָה אַרְבַּע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף־חָרֶב׃ - Y entregó Yoav a David el número del censo del pueblo: y hubo en todo Israel un millón cien mil hombres que desenvainaban espada, y en Judá cuatrocientos setenta mil hombres que desenvainaban espada.
A pesar de que Yoav se oponía por convicción propia, el rey David estaba por encima de él y su orden prevaleció sobre la postura de Yoav. Por lo tanto, Yoav partió y recorrió todo Israel para contar al pueblo, y a su regreso entregó a David la cifra del censo del pueblo.
Aquí radica la gran dificultad: la discrepancia entre los resultados del censo en el libro de Shemuel y los resultados que tenemos ante nosotros. Aquí se dice "mil millares y cien mil", es decir, un millón cien mil hombres que desenvainan espada, y de Yehudá cuatrocientos setenta mil. En cambio, en Shemuel se cuentan en Yehudá quinientos mil. ¿Adónde desaparecieron treinta mil? Y por otra parte, en el resto del pueblo se cuentan en Shemuel solo ochocientos mil, mientras que aquí son un millón cien mil. ¿Cómo se agregaron trescientos mil?
El Radak, así como Rashí en Shemuel, citan las palabras de Rabí Shimón ben Leví: los versículos añaden aquí lo que omitieron allá. Se trata de dos tribus que no fueron censadas, tal como está escrito: "Y a Leví y a Biniamín no contó entre ellos". Yoav se dijo a sí mismo: con estos puedo eludir el censo. La tribu de Leví no se cuenta en el censo del resto de las tribus sino a partir de un mes de edad en adelante, mientras que los demás se cuentan a partir de los veinte años; y si David pregunta dónde está la tribu de Leví, le responderé que no entra en la cuenta general. Además, en sentido llano, David busca combatientes aptos para la guerra, y la tribu de Leví no va a la guerra, por lo que no entran en el cómputo. ¿Y qué ocurre con Biniamín? Bastante mermada y diezmada quedó en el episodio de la concubina de Guivá, cuando quedaron de toda la tribu tan solo seiscientos hombres y se temió que desapareciera una tribu de Israel. Ya les bastaba con aquella desgracia, como para no agregarles una maldición adicional contándolos, lo que causaría que disminuyeran aún más y fuera para ellos motivo de tropiezo. De estas dos tribus podía abstenerme. Según esto, lo que dice aquí: "Y a Leví y a Biniamín no contó entre ellos", nos revela dónde no los contó: allí, en el libro de Shemuel; mientras que aquí se entrega el cómputo completo, un millón cien mil.
Sin embargo, el Radak plantea dos dificultades. La primera: no se ha resuelto el cómputo de Yehudá. Con respecto a Leví y Biniamín se entiende bien, y esto explica los trescientos mil que faltan allá en Israel; pero en Yehudá hay una diferencia de treinta mil, ¿de dónde proviene?
La segunda dificultad: aquí figura el número mayor y allí figura el número menor. Según la lógica, debería haber estado escrito allí que Leví y Biniamín no fueron censados, y por eso allí suman solo ochocientos mil, mientras que aquí suman un millón cien mil porque el cómputo incluye a Leví y Biniamín. Y presten atención: el versículo "Y a Leví y a Biniamín no contó entre ellos" está escrito precisamente aquí y no allá. Dice el Radak: esto no resulta lógico, además de que Yehudá sigue quedando sin respuesta.
El Radak, y también Rashí allí en Shemuel, cita además de las treinta y dos reglas hermenéuticas de Rabí Eliézer, hijo de Rabí Yosé HaGuelilí: dos versículos que se contradicen mutuamente, hasta que llega un tercer versículo y dirime entre ellos. Un versículo dice: "Y fue todo Israel mil millares y cien mil hombres que desenvainaban espada, y Yehudá cuatrocientos setenta mil hombres que desenvainaban espada", y otro versículo dice: "Y fue Israel ochocientos mil hombres, y Yehudá quinientos mil hombres"; resulta entre ellos una diferencia de trescientos mil. ¿Y cuál es la naturaleza de estos trescientos mil? Viene el tercer versículo y define: "Y los hijos de Israel según su cómputo, los jefes de las familias paternas y los capitanes de millares y de centenas, y sus oficiales que servían al rey en todo asunto de las divisiones que entraban y salían mes a mes por todos los meses del año; cada división era de veinticuatro mil" - trescientos mil estaban registrados en los registros oficiales del rey y no necesitaban ser censados.
Es decir, había quienes estaban registrados en el padrón del rey: los miembros de sus divisiones y sus servidores. A ellos no hacía falta contarlos, ya que estaban computados y registrados ante el rey, y recibían de él su sustento cada mes. Por eso allí la cifra es menor - ochocientos mil sin contar a los hombres de las divisiones del rey, y aquí un millón cien mil incluyéndolos a todos. No obstante, también aquí persiste la dificultad: ¿qué ocurre con Yehudá?
Sobre esto responde el Radak: es posible que todos aquellos treinta mil murieran en la epidemia. Está escrito que los muertos en la plaga fueron setenta mil, y treinta mil de ellos pertenecían a Yehudá. ¿Y por qué murieron de Yehudá de forma desproporcionada respecto a las demás tribus, treinta mil de setenta mil? Porque era la tribu de David, y David fue en cierto modo el causante; por lo tanto, de su propia tribu murieron más. Y según esto, lo que figura aquí como cuatrocientos setenta mil no es el censo original sino la cifra posterior a la epidemia, dado que en el cómputo original eran quinientos mil.
El Radak cita además un Midrash: Yoav preparó dos notas, una con una cifra mayor y otra con una menor. Se dijo: si David acepta la cifra menor, bien; y si no, le entregaré la mayor. Es decir, preparó dos cómputos: si David se conformaba con el número menor, excelente; y si no, le daría el mayor, que en sentido simple era el recuento real. ¿Y qué pretendía con esto? En primer lugar, mediante un recuento menor hay menos temor al mal de ojo, pues el mal de ojo proviene del asombro: "¡Miren cuántos son!". Y además, si David no conocía el número real, era como si no hubieran sido censados en absoluto, ya que el rey ignoraba el cómputo exacto.
Es necesario saber que el problema principal en el censo es la separación del individuo. ¿Por qué el censo puede provocar una plaga? Se ha explicado en la parashá Ki Tisá: la grandeza de Israel radica en ser parte de una colectividad, y como parte del todo, "y Tu pueblo, todos ellos son justos". Cuando se les considera como "todos", ciertamente son justos. Pero cuando se empieza a dividir: "su corazón está dividido, ahora serán culpables", al detallarlos y dividirlos uno por uno, se despierta la acusación del Juicio divino.
Hay una parábola ilustrativa: alguien llega a un puesto de etroguim y mira: ¡qué etroguim tan hermosos, qué maravilla! Pero si empieza a tomar uno por uno: este tiene una marca de hoja (y el vendedor ya sabe ponerlo con la marca hacia abajo), la forma de aquel no es tan buena, y aquel otro tiene un punto negro. Cuando se revisan individualmente, ya no se ven tan bien. Y así se cuenta de Rabí Eliyahu Lopian, que viajaba por la carretera de la costa y dijo: miren el mar, qué cosa tan magnífica y bella; pero si nos acercamos un poco al agua, veremos las bolsas, el fango, el alquitrán y la suciedad. Cuando se mira con mayor resolución, de inmediato se descubren defectos; pero cuando se mira la totalidad, el conjunto es perfecto: "Toda tú eres hermosa, compañera mía, y no hay defecto en ti". Al mirar "toda tú", es hermosa y no hay defecto en ellos. Y esa es parte de la deficiencia del censo: al separarlos y poner el foco sobre cada uno individualmente, ¿quién podrá decir que es perfecto? De ahí surge la acusación.
El Malbim sigue esta misma línea: Yoav no censó a Leví ni a Binyamín. Y aparentemente no ve ninguna dificultad en que esto se mencione aquí y no allí, pues Ezra vino a revelar lo que quedó oculto en el libro de Shemuel: ¿quieres saber por qué en Shemuel la cifra es menor? Porque "a Leví y a Binyamín no los contó entre ellos, pues la orden del rey fue abominable para Yoav". Aunque esto se menciona aquí, Ezra revela con ello lo que ocurrió allí.
¿Y qué sucede con la discrepancia respecto a Yehudá? También queda resuelta. Está escrito que se dieron nueve ciudades de Yehudá a los hijos de Aharón, y también los descendientes de Binyamín estaban mezclados con Yehudá y habitaban en los mismos lugares. A estos los contó Yoav dentro de los hombres de Yehudá: sumaban treinta mil, y él los consideró por error pertenecientes a Yehudá. Pues si bien no contó a Leví y a Binyamín por separado, a los que habitaban en el territorio de Yehudá sí los contó como parte de Yehudá.
Según esto se comprende lo que ocurre aquí: cuando Ezra enumera "y fue todo Israel un millón cien mil hombres", incluyó también a Leví y a Binyamín en su totalidad, que eran trescientos mil. Sin embargo, en tal caso es necesario restar de Yehudá a aquellos treinta mil que Yoav contó erróneamente como parte de Yehudá, ya que en realidad no pertenecían a ella sino a Leví y a Binyamín. Por lo tanto, Ezra resta treinta mil de Yehudá y los devuelve a su lugar: a aquellos trescientos mil de Leví y Binyamín, de los cuales una parte habitaba en otros lugares y otra parte en la heredad de Yehudá. Resulta así: se añaden trescientos mil a Israel, porque corresponden a Leví y Binyamín, y se restan treinta mil de Yehudá, porque corresponden a Leví y Binyamín que Yoav había incluido por error en Yehudá.
וְלֵוִי וּבִנְיָמִן לֹא פָקַד בְּתוֹכָם כִּי־נִתְעַב דְּבַר־הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָב׃ - Mas a Leví y a Binyamín no los contó entre ellos, porque la palabra del rey fue abominable para Yoav.
וַיֵּרַע בְּעֵינֵי הָאֱלֹהִים עַל־הַדָּבָר הַזֶּה וַיַּךְ אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - Y pareció mal a los ojos de Dios este asunto, e hirió a Israel.
"Sobre este asunto": por haber sido censados; y el Metsudat David explica: sin rescate para sus almas. E "hirió a Israel": por esto sobrevino la plaga. El Malbim puntualiza aquí: ya había comenzado cierta enfermedad entre el pueblo. ¿Y qué dificultad tenía? Pues más adelante vemos que se le dio a David la opción de elegir qué tipo de castigo recibiría; si ya se ha dicho "e hirió a Israel", ¿qué sentido tiene la elección? En sentido llano se podría explicar, según el Metsudat David, que a consecuencia de esto sobrevino el golpe sobre Israel, y que el texto detallará más adelante cómo sucedió, por lo que "e hirió" no describe necesariamente ese momento exacto. No obstante, al Malbim le resultaba difícil interpretar así, dado que está escrito "e hirió" en tiempo pasado; por ello explica que comenzó algún tipo de azote en el pueblo, cierta peste incipiente que empezó a circular, y luego vino la gran mortandad como se verá en los versículos siguientes.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־הָאֱלֹהִים חָטָאתִי מְאֹד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי אֶת־הַדָּבָר הזֶּה וְעַתָּה הַעֲבֶר־נָא אֶת־עֲווֹן עַבְדְּךָ כִּי נִסְכַּלְתִּי מְאֹד׃ - Y dijo David a Dios: He pecado gravemente al haber hecho esta cosa; y ahora, haz pasar por favor la iniquidad de Tu siervo, pues he actuado muy neciamente.
David dice: he pecado al haber hecho esto, al haberlos contado sin expiación por sus almas (kófer néfesh). "Haz pasar, por favor" - que no mueran, y así la iniquidad se disipará y no habrá plaga. "Pues he actuado muy neciamente" - cometí un acto de insensatez, y en mí recae la culpa; si es así, ¿por qué habrían de sufrir ellos?
Sin embargo, Jazal enseñan que había en el pueblo transgresiones ocultas, y por esa razón el Santo, bendito sea, incitó a David a contarlos. Es indudable que nadie muere por el pecado ajeno; nadie pereció por culpa de David. Quienes murieron lo hicieron a causa de pecados ocultos que albergaban, y de los cuales el Santo, bendito sea, cobró retribución.
El comentario atribuido a Rashí observa sobre "Haz pasar, por favor, la iniquidad (avón) de Tu siervo": esta palabra aparece aquí escrita con dos letras vav, y únicamente en otros tres pasajes de todo el Tanaj se encuentra así; en el resto de las Escrituras, "avón" se escribe con una sola vav. Y rige un principio general: cuando una palabra figura en grafía plena (ktiv malé), denota plenitud; y cuando aparece en grafía defectiva (ktiv jaser), denota carencia. Aquí, la grafía plena alude a una transgresión de peso cabal: "Haz pasar la culpa colmada que he cometido".
El segundo pasaje es: "He aquí que en iniquidad fui concebido, y en pecado me concibió mi madre" - pues ni siquiera el más piadoso de los hombres está exento por completo de algún matiz involuntario de apego terrenal, ya que el progenitor actuó buscando su propio anhelo, y eso queda definido allí como iniquidad. Conforme a esto, el asunto merece análisis, pues estaríamos atribuyéndole una falta mayor, a menos que la intención señale, muy por el contrario, la excelsa estatura espiritual de Yishai. El tercer pasaje es: "Sus propias iniquidades atraparán al malvado", refiriéndose a la multitud de sus transgresiones. Y el cuarto: "y hallaremos culpa", en el relato de los cuatro hombres leprosos que se hallaban junto al portal de la ciudad, quienes advirtieron: vayamos a dar aviso al rey de que Aram ha huido abandonando todo su campamento, pues si no acudimos a informarlo al palacio real, cargaremos con una falta gravísima y los enemigos caerán sobre nosotros. Resulta, por ende, que en cada ocasión en que "avón" se escribe con dos letras vav, el texto apunta a una iniquidad de enorme gravedad; y lo propio ocurre aquí en la confesión de David.
El capítulo 21 abre con una sección que no redunda en honra para David, y sin embargo quedó plasmada aquí debido a su desenlace: la erección del altar y la respuesta de Hashem mediante fuego bajado del cielo. El Satán, que no es otra cosa que la mala inclinación arraigada en el corazón humano y a la vez emisario de Dios para someter a prueba, incitó a David a registrar a Israel; y la raíz de tal incitación radicó en el temor subsiguiente a la revuelta de Sheva ben Bijrí, temiendo que la nación no acudiera al ser convocada. De ahí que David exigiera una cuenta nominal minuciosa en lugar de un censo colectivo, residiendo en ello la esencia misma de la transgresión. Yoav se opuso arguyendo: "¿Acaso no son todos ellos siervos de mi señor?", argumento insinuado en las iniciales de la parashá de Ki Tisá, pero la palabra del monarca acabó imponiéndose. La discrepancia numérica entre este registro y el del libro de Shmuel fue saldada por los Rishonim desde varias perspectivas: Leví y Biniamín que quedaron fuera del cómputo, los trescientos mil hombres asignados a los turnos reales, los treinta mil de Yehudá que sucumbieron durante la peste, y los dos pliegos distintos confeccionados por Yoav; el Malbim, por su parte, esclarece que Yoav incluyó por descuido dentro del recuento de Yehudá a treinta mil hombres de Leví y Biniamín asentados en ese territorio, y fue Ezrá quien los restituyó a su debido lugar. Y el fundamento de toda la prohibición consiste en que aislar al individuo de la totalidad suscita acusación celestial, dado que únicamente al abarcar a la comunidad en su conjunto se cumple: "Toda tú eres hermosa, amada mía, y no hay defecto en ti". David asume plenamente su falta y confiesa: "He pecado en gran manera"; y en la grafía plena de la palabra "avón" queda patente su cabal reconocimiento de la hondura del error, siendo esto mismo el punto de partida hacia la enmienda integral.