El capítulo 20 de Divrei HaYamim I concluye la sección de las guerras de David: la conquista de Rabá de los Benei Amón por mano de Yoav, seguida de tres guerras contra los filisteos en las que cayeron los descendientes de los gigantes (los Refaim). El capítulo es paralelo a los relatos del libro de Shemuel, y los comentaristas analizan a lo largo del texto las diferencias entre las versiones y aquello que se omitió aquí en honor a David. Seguiremos el orden de los versículos.
וַיְהִי לְעֵת תְּשׁוּבַת הַשָּׁנָה לְעֵת צֵאת הַמְּלָכִים וַיִּנְהַג יוֹאָב אֶת־חֵיל הַצָּבָא וַיַּשְׁחֵת אֶת־אֶרֶץ בְּנֵי־עַמּוֹן וַיָּבֹא וַיָּצַר אֶת־רַבָּה וְדָוִיד יֹשֵׁב בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּךְ יוֹאָב אֶת־רַבָּה וַיֶּהֶרְסֶהָ׃ - Y aconteció a la vuelta del año, al tiempo de la salida de los reyes, que Yoav condujo el ejército y asoló la tierra de los Benei Amón, y vino y sitió a Rabá; pero David permanecía en Yerushaláyim. Y Yoav atacó a Rabá y la destruyó.
"A la vuelta del año": explica Metzudat David que el sol regresó al mismo punto en el que los reyes habían salido a la guerra el año anterior, tal como vimos en el capítulo previo. El comentario atribuido a Rashi cita las palabras de Jaza"l: la época en que la hierba del campo abunda para alimentar a los caballos, esa es la "época de la salida de los reyes". ¿Cuándo salían los reyes a la guerra? Cuando había suficiente forraje para los caballos. Y en palabras del Malbim: en los días de la siega.
Señala el Malbim: este versículo está tomado de Shemuel II capítulo 11, y lo que dice aquí "y Yoav atacó a Rabá" es el final del relato allí en el capítulo 12, versículos 26 al 31. Es decir, a pesar de que el rey David llegó allí al final, la mayor parte de la conquista fue realizada por Yoav, por lo que se afirma: "y Yoav atacó a Rabá".
וַיִּקַּח דָּוִיד אֶת־עֲטֶרֶת־מַלְכָּם מֵעַל רֹאשׁוֹ וַיִּמְצָאָהּ מִשְׁקַל כִּכַּר־זָהָב וּבָהּ אֶבֶן יְקָרָה וַתְּהִי עַל־רֹאשׁ דָּוִיד וּשְׁלַל הָעִיר הוֹצִיא הַרְבֵּה מְאֹד׃ - Y tomó David la corona de su rey de sobre su cabeza, y halló que pesaba un talento de oro, y tenía una piedra preciosa; y fue puesta sobre la cabeza de David. Y sacó un botín muy grande de la ciudad.
David toma la corona de su rey de sobre su cabeza, y encuentra que esta corona especial pesa un talento de oro y tiene engarzada una piedra preciosa. Toma esta corona para sí - "y fue puesta sobre la cabeza de David" -, además de que "sacó un botín muy grande de la ciudad".
Aquí los comentaristas señalan una dificultad: es difícil entender las palabras en su sentido literal, ya que un talento de oro (kikar zahav) equivale a unos treinta y tres kilogramos. Ningún ser humano puede colocarse treinta y tres kilogramos sobre la cabeza - el equivalente a treinta y tres bolsas de un litro de leche sobre la cabeza -. Por un breve lapso tal vez se pueda sostener, pero no como una corona de oro con la cual uno ande de manera regular.
El Radak cita: hay quienes explican que la corona estaba suspendida por encima de su cabeza, y él se sentaba en el trono debajo de ella, quedando la corona a la altura de su cabeza desde arriba. Es decir, no estaba apoyada directamente sobre su cabeza, sino colgada de cordeles por encima de él por motivos de honor, y esa era su distinción: sentarse debajo de la corona. Y el comentario atribuido a Rashi escribe: "Y oí en Narbona que tal era la costumbre en la tierra de Ismael", donde suspendían la corona por encima de la cabeza del monarca, en lugar de colocarla apoyada sobre su cabeza.
Jaza"l explican que la piedra preciosa engarzada en ella era una piedra imán, la cual mantenía la corona suspendida en el aire - semejante a lo que hicieron con los becerros de Yarovam, una piedra imán que los sostenía flotando en el aire -; así también aquí, una suerte de imán sostenía la corona en el aire. Otra explicación de Jaza"l es que "peso de un talento de oro" no se refiere al peso físico, sino al valor monetario: poseía una piedra preciosa cuyo valor equivalía a un talento de oro. Y el Radak añade otra explicación: no la llevaba sobre su cabeza de forma permanente, sino que en ocasiones muy puntuales se la colocaba, y tolerar semejante peso por un momento breve es posible, aunque cargar con dicho peso por largo tiempo resultaría ilógico.
וְאֶת־הָעָם אֲשֶׁר־בָּהּ הוֹצִיא וַיָּשַׂר בַּמְּגֵרָה וּבַחֲרִיצֵי הַבַּרְזֶל וּבַמְּגֵרוֹת וְכֵן יַעֲשֶׂה דָוִיד לְכֹל עָרֵי בְנֵי־עַמּוֹן וַיָּשָׁב דָּוִיד וְכׇל־הָעָם יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Y al pueblo que estaba en ella lo sacó y lo cortó con la sierra, con rastrillos de hierro y con sierras; y así hizo David con todas las ciudades de los hijos de Amón. Luego volvió David con todo el pueblo a Jerusalén.
"Vayásar bameguerá" - los cortó con la sierra; del término "masor", los aserró. Y tal como explicamos, puesto que los amonitas eran malvados, se cobró de ellos de una manera severa. El Malbim explica que "vayásar" proviene de la raíz de aserrar, afín a la expresión: "¿se engrandecerá la sierra sobre el que la mueve?".
¿Y qué añade "ubamegerot" (y con sierras) a "bameguerá" (con la sierra)? Pues no resulta lógico que diga primero "con la sierra" en singular y luego "y con sierras" en plural sin motivo. Por lo tanto, explica que se trata de otra herramienta compuesta por varias sierras: hay un instrumento que tiene una sola hoja, y hay otro que está compuesto por varias sierras a la vez. O bien, como aparece en otro pasaje con la expresión "bimigzerot" (hachas o instrumentos de corte), afín a "Legozer Yam Suf" (Al que dividió el Mar Rojo en partes).
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַתַּעֲמֹד מִלְחָמָה בְּגֶזֶר עִם־פְּלִשְׁתִּים אָז הִכָּה סִבְּכַי הַחֻשָׁתִי אֶת־סִפַּי מִילִידֵי הָרְפָאִים וַיִּכָּנֵעוּ׃ - Y aconteció después de esto que se desató una guerra en Guézer contra los filisteos; entonces Sibjai el jusatita abatió a Sipai, de los descendientes de los refaítas (gigantes), y fueron doblegados.
Lo que se omite aquí en el relato, señala el comentario atribuido a Rashi, se halla escrito en Shemuel II (2 Samuel), capítulo 21: "Hubo de nuevo guerra de los filisteos contra Israel, y descendió David y sus servidores con él, y combatieron contra los filisteos". Y también aquí, por deferencia al honor de David, no se incluyó la descripción detallada de la batalla, ya que en aquella guerra se dice: "Vayáaf David" - no que voló, sino que se agotó y quedó exhausto. Y allí se relata: "E Ishbí de Nob, que era de los descendientes del gigante... ceñido con una espada nueva, pretendía matar a David". La Guemará en Sanhedrín ofrece un relato completo de cómo aquel gigante arremetió contra él buscando venganza por la muerte de su hermano Goliat, y lo lanzó por los aires para que cayera sobre una espada clavada, y quien acudió a socorrer a David fue Abishai ben Tzeruyá. Dado que en este episodio había cierto desdoro para David - David se fatigó, David estuvo en peligro inminente -, por eso no se incluye aquí una narración pormenorizada de todo el suceso.
"Entonces Sibjai el jusatita abatió a Sipai, de los descendientes de los refaítas" - y en Shemuel está escrito "a Saf, que era de los descendientes de la gigante". Él era hermano de Goliat y hermano de Ishbí de Nob. Estas fueron las últimas guerras, indica el Malbim, y a partir de entonces el rey David ya no salió más al combate en persona, para que no se apagara la lámpara de Israel. Tres batallas se libraron en relación con Nob, pues los refaítas estaban en Nob, y la batalla tuvo lugar en Guézer.
וַתְּהִי־עוֹד מִלְחָמָה אֶת־פְּלִשְׁתִּים וַיַּךְ אֶלְחָנָן בֶּן־יָעִיר אֶת־לַחְמִי אֲחִי גׇּלְיָת הַגִּתִּי וְעֵץ חֲנִיתוֹ כִּמְנוֹר אֹרְגִים׃ - Y hubo de nuevo guerra contra los filisteos, y Eljanán ben Yaír mató a Lajmí, hermano de Goliat el guitita; y el asta de su lanza era como el rodillo de un telar.
Esta fue otra batalla, y en ella combatió y venció Eljanán ben Yaír. El comentario atribuido a Rashi explica que era uno de los valientes de David, llamado Eljanán ben Yaír, y que abatió a Lajmí, hermano de Goliat el guitita, "y el asta de su lanza era como el rodillo de un telar".
¿Qué es un "menor orguim" (el rodillo del telar)? Es un madero cilíndrico en el que se envolvía la tela durante el proceso de tejido. Un madero largo y pesado sobre el cual se enrollaban todos los hilos de la urdimbre, y a medida que se tejía la trama - tejiendo medio metro o un metro y girando el madero, y tejiendo de nuevo y volviendo a enrollar -. La tela ya tejida se iba envolviendo, quedando extendidos los hilos aún no tejidos, y entre los hilos de la urdimbre se iban intercalando los de la trama. Ese es el rodillo del telar. Y el versículo señala que el asta de su lanza era tan gruesa, pesada y grande como dicho rodillo de tejedores.
Yonatán tradujo este versículo en el libro de Shemuel: "Y mató David, hijo de Yishai, tejedor de las cortinas del Beit Hamikdash, que era de Beit Léjem". Él interpreta "como rodillo de tejedores" en alusión a quienes elaboraban los parojot (cortinas) para el Templo, y "Yaír" - afín al bosque del Líbano (Yaar HaLevanón), una designación poética del Beit Hamikdash, donde se tejían dichas cortinas. Y nuestros Sabios (Jazal) enseñan: fue medida por medida; que venga David, cuya madre tejía cortinas para el Santuario con un rodillo de telar, y dé muerte a Goliat, cuya asta de lanza era como el rodillo de un telar. Conforme a esto, Eljanán ben Yaír es el propio rey David, llamado "Eljanán" porque Dios le agració (Janano Hashem), y se trata del mismo David que venció a Goliat.
Sin embargo, la mayoría de los comentaristas aquí analizaron detenidamente esta explicación. Aunque se trata de una derashá de Jazal, las palabras de nuestros Sabios son "como martillo que hace pedazos la peña" y admiten múltiples interpretaciones, sobre todo porque el sentido literal del versículo (el peshat) no encaja del todo con esto: en el peshat dice Eljanán ben Yair, y dice que derrotó a Lajmí, hermano de Goliat - no se habla aquí de Goliat en persona ni tampoco de David.
Por eso, el comentario atribuido a Rashí sostiene que este "Goliat el guitita" no es el conocido Goliat el filisteo, y por ende, "el hermano de Goliat el guitita" tampoco es el hermano de Goliat el filisteo. En primer lugar, allí se le llama filisteo y aquí guitita. En segundo lugar, más arriba se dijo: "entonces Sibjai el jusatita hirió a Sipai, de los descendientes de los gigantes", y más adelante, en el versículo 6, se dice: "y él también había nacido del gigante" - Harfá era la madre de Goliat -, mientras que aquí, con respecto a Goliat el guitita, no se menciona que fuera descendiente de Harfá. De esto se deduce que se trata de otra persona, perteneciente a otra familia, que no era hijo de Harfá.
El Radak señala que en el libro de Shemuel está escrito: "Eljanán hijo de Yaaré Oreguim, de Beit Léjem, [mató a] Goliat el guitita", y según su opinión Goliat el guitita es efectivamente el mismísimo Goliat el filisteo, ya que Goliat el filisteo procedía de Gat. No hay ninguna contradicción en esto: tal como se dice Reuvén el israelita y Reuvén el jerosolimitano - uno por el país y el otro por la ciudad -. De igual modo, Goliat el filisteo se llama así por su pueblo, y una de las ciudades filisteas era Gat ("No lo contéis en Gat, no deis las nuevas en las calles de Ashkelón" - una de las cinco ciudades filisteas). Una vez lo llama guitita y otra filisteo: su lugar de residencia era Gat, y su pueblo eran los filisteos.
Sin embargo, según el Radak, no fue Eljanán quien lo abatió sino David, y "de Beit Léjem" (beit halajmí) se refiere a David. David derrotó a Goliat el guitita, y Eljanán mató a su hermano. ¿Y qué significa "et Lajmí hermano de Goliat"? No que haya matado a Lajmí, sino que "et" tiene el significado de "con": Eljanán ben Yair abatió, junto con el de Beit Léjem - es decir, junto con David -, al hermano de Goliat el guitita. Resulta, pues, que ocurrieron dos hechos: David venció a Goliat, y Eljanán abatió junto con David al hermano de Goliat.
El Malbim explica: "Eljanán hijo de Yaaré Oreguim, de Beit Léjem, mató a Goliat el guitita" - vino Ezra y aclaró que el nombre del héroe que lo abatió era Eljanán hijo de Yaaré, de la familia de los Oreguim (tejedores), y explica que "Oreguim" alude a la familia de Betzalel, quienes eran los tejedores para el Mishkán. Y aclara que no abatió a Goliat, sino a Lajmí, hermano de Goliat. Y dado que el hermano de Goliat era un guerrero formidable como él, y quien lo mató también era efrateo como David, de la familia de Betzalel, por eso los que componían proverbios decían popularmente: "un belemita mató a Goliat", ya que provenía de Beit Léjem Efrata. Es decir, el dicho popular atribuía la muerte a un hombre de la familia de David, de Beit Léjem, aunque en realidad había dado muerte al hermano de Goliat y no a Goliat mismo.
וַתְּהִי־עוֹד מִלְחָמָה בְּגַת וַיְהִי אִישׁ מִדָּה וְאֶצְבְּעֹתָיו שֵׁשׁ־וָשֵׁשׁ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע וְגַם־הוּא נוֹלַד לְהָרָפָא׃ - Hubo aún otra guerra en Gat, donde había un hombre de gran estatura que tenía seis dedos en cada mano y seis en cada pie, veinticuatro en total; y él también había nacido del gigante.
"Un hombre de medida" (ish midá) - como "hombres de gran estatura" (anshé midot), un hombre gigantesco. ¿Y por qué se le llama así? Porque a personas de ese porte, cualquiera que las ve empieza a medirlas: "Ese parece medir dos metros por lo menos", "no, dos metros veinte"... Todo el mundo se pone a medirlo, y por eso se le llama hombre de medida. Cuentan que una vez había uno altísimo, de dos metros y medio, y alguien lo miró desde abajo y le preguntó: "Dígame, ¿cómo está el clima allá arriba?". El gigante escupió hacia abajo y le dijo: "Lluvioso".
"Y sus dedos eran seis y seis, veinticuatro" - doce en las manos y doce en los pies, y podían contarse veinticuatro porque estaban bien alineados uno al lado del otro. Esto venía a demostrar su descomunal fuerza, pues era capaz de empuñar la espada con una potencia extraordinaria.
El Talmud en Berajot pregunta: ¿por qué es necesario decir "seis y seis, veinticuatro"? ¿Acaso no es una redundancia? Si ya dices seis en cada extremidad, uno puede hacer el cálculo por sí mismo. Y responde: si la Torá hubiera escrito únicamente "seis y seis", yo habría pensado que tenía seis en las manos en total y seis en los pies, sumando en total doce: tres en una mano, tres en la otra, y lo mismo en los pies; por eso añadió "veinticuatro". Y si solo hubiera dicho "veinticuatro", habría podido pensar que tenía siete en una extremidad y cinco en otra, lo cual también suma veinticuatro. Por lo tanto, se especifica "seis y seis, veinticuatro", para indicar que estaban perfectamente distribuidos: seis dedos en cada mano y seis en cada pie.
En el libro de Shemuel está escrito "hombre de contienda" (ish madón), y el Radak explica que equivale a "medida" (midá). También se puede explicar "madón" en el sentido de riña y disputa, pues salía a buscar pleito y provocación, a desafiar y blasfemar contra las huestes del Di-s vivo.
"Del gigante" (le-Harafá) - el Radak explica en nombre de su padre que no se trata de un nombre femenino. En apariencia, Harfá habría sido el nombre de la madre de Goliat, pero el padre del Radak explica que es un sustantivo masculino: los gigantes son llamados refaim, y a un gigante individual se le llama rafá, que es la forma singular de refaim. Y el hecho de que en el libro de Shemuel se escriba "Harapá" con la letra he y aquí con álef no presenta dificultad alguna, ya que las letras álef y he son intercambiables.
וַיְחָרֵף אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּהוּ יְהוֹנָתָן בֶּן־שִׁמְעָא אֲחִי דָוִיד׃ - Y desafió a Israel, pero lo abatió Yehonatán, hijo de Shimá, hermano de David.
Él también se levantó profiriendo ofensas y blasfemias, tal como había hecho Goliat, y por esa razón quien tomó venganza de él fue Yehonatán, hijo de Shimá, el hermano de David.
אֵל נוּלְּדוּ לְהָרָפָא בְּגַת וַיִּפְּלוּ בְיַד־דָּוִיד וּבְיַד־עֲבָדָיו׃ - Estos le nacieron a HaRafa en Gat, y cayeron por mano de David y por mano de sus servidores.
"El nuladú le-HaRafa be-Gat": la palabra "El" equivale aquí a "eleh" (estos). Según quien interpreta "Rafa" como alusión a los gigantes (refaím), el sentido es que nacieron de aquellos gigantes; y según quien interpreta que Rafa era el nombre propio de la madre de Goliat, el significado es que dicha Rafa dio a luz en Gat a varios gigantes. El versículo nos enseña que todos ellos cayeron por mano de David y por mano de sus servidores: este cayó a manos de Yehonatán, aquel a manos de Eljanán, este por mano de David y aquel por mano de Avishai - y al final de cuentas, todos sucumbieron por mano de David y por mano de sus siervos.
El capítulo 20 comienza con la conquista de Rabá de los hijos de Amón, efectuada principalmente por mano de Yoav, y con la toma de la corona de su rey, cuyo peso era de un kikar de oro - sobre la cual los comentaristas discrepan si pendía suspendida sobre la cabeza de David, si se sostenía en el aire mediante una piedra imán, si su valor monetario equivalía a un kikar de oro, o si solo estuvo puesta sobre él durante un breve instante. Luego, el texto pasa a relatar tres guerras contra los descendientes de los gigantes en Filistea, y omite por respeto al honor de David el episodio de "y David se fatigó" junto con la historia de Yishbí Be-Nov. En torno a "Eljanán ben Yaír" discrepan el drash y el pshat: Jazal interpretaron en el Midrash que se trataba de David mismo, mientras que el comentario atribuido a Rashí, el Radak y el Malbim explican conforme al sentido literal que fue otro héroe quien abatió al hermano de Goliat. El capítulo concluye con una sentencia englobadora respecto a todos aquellos colosos: "y cayeron por mano de David y por mano de sus servidores".