Introducción
En el capítulo 21 nos encontramos en medio del episodio del censo del pueblo: David contó a Israel, esto fue malo a los ojos de Hashem, y a partir de aquí se desarrolla el reclamo divino, el castigo, la elección de David, la plaga, y al final la revelación del lugar del altar en la era de Ornán el yebuseo. Seguiremos los versículos en su orden, con las explicaciones del Malbim, el Radak y los Metsudot, y aprenderemos de aquí también varios fundamentos de musar y de servicio a Hashem.
Gad el "vidente de David" y los tres decretos
וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל־גָּד חֹזֵה דָוִיד לֵאמֹר׃ - Y habló Hashem a Gad, el vidente de David, diciendo:
¿Qué significa "el vidente de David"? Explica Metsudat David: todas sus profecías eran dirigidas a David. Era como el profeta allegado a David, y todas sus profecías fueron dichas por causa suya.
לֵךְ וְדִבַּרְתָּ אֶל־דָּוִיד לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה שָׁלוֹשׁ אֲנִי נֹטֶה עָלֶיךָ בְּחַר־לְךָ אַחַת מֵהֵנָּה וְאֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - Ve y habla a David, diciendo: Así dijo Hashem: Tres cosas extiendo sobre ti; escoge para ti una de ellas y Yo la haré contigo.
וַיָּבֹא גָד אֶל־דָּוִיד וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה־אָמַר יְהֹוָה קַבֶּל־לָךְ׃ - Y vino Gad a David y le dijo: Así dijo Hashem: Acepta para ti.
Hay aquí una dificultad, y dos maneras de resolverla. "Tres cosas extiendo sobre ti" - aparentemente debería haber dicho "una de tres extiendo sobre ti", ya que de inmediato le propone tres opciones de castigo y le dice que elija una de ellas. Metsudat David resuelve: "tres" significa una de las tres, al igual que en la expresión "por dos vías emparentarás conmigo", donde no se refiere a ambas vías juntas sino a una de las dos; así también aquí, "tres extiendo sobre ti" significa una de las tres.
El Malbim sigue otro camino, en el cual se revela la gravedad del pecado: conforme al juicio estricto, la gravedad del pecado exige tres castigos, y eso es lo que se le dijo - "Tres cosas extiendo sobre ti", te hiciste merecedor de tres: hambre, espada y peste. Pero "escoge para ti una de ellas y Yo la haré contigo". Y esta es la profundidad de las palabras de Gad: "Así dijo Hashem: Acepta para ti" - si aceptas voluntariamente una de ellas, bastará con una sola; pero sabe que, conforme al juicio estricto, las tres están suspendidas sobre ti.
No comprendemos los castigos, pero se le exigió según su grandeza
Jamás podemos venir y determinar si por tal pecado corresponde semejante castigo. Cuando uno comprenda cuál fue el pecado de Moshé, entenderá también por qué se decretó sobre él que no entrara a la Tierra; y dado que no comprendemos el pecado, tampoco comprendemos el castigo. Lo mismo ocurre con el pecado de Adam Harishón, sobre el cual dijo Rabí Shimón bar Yojai que aun si estudiáramos mil años no comprenderíamos cuál fue aquel pecado. Y por ende, no podemos comprender la correspondencia entre el pecado y el castigo. Lo que sí podemos comprender aquí es que a David se le exigió según su nivel espiritual, de acuerdo con la sublime altura de su condición como ungido de Hashem, y con base en ese elevado nivel se le reclamó por semejante acto.
Las tres opciones
אִם־שָׁלוֹשׁ שָׁנִים רָעָב וְאִם־שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים נִסְפֶּה מִפְּנֵי־צָרֶיךָ וְחֶרֶב אוֹיְבֶיךָ לְמַשֶּׂגֶת וְאִם־שְׁלֹשֶׁת יָמִים חֶרֶב יְהֹוָה וְדֶבֶר בָּאָרֶץ וּמַלְאַךְ יְהֹוָה מַשְׁחִית בְּכָל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וְעַתָּה רְאֵה מָה־אָשִׁיב אֶת־שֹׁלְחִי דָּבָר׃ - Si tres años de hambre, o tres meses de perecer ante tus adversarios mientras la espada de tus enemigos te alcanza, o tres días de la espada de Hashem y peste en la tierra, con el ángel de Hashem destruyendo por todo el territorio de Israel. Y ahora mira qué he de responder a Quien me envió.
En el libro de Shemuel se dice: "siete años de hambre en tu tierra", mientras que aquí se dice tres años. El Radak explica: ya había habido tres años de hambre con anterioridad ("y hubo hambre en los días de David durante tres años", año tras año), por lo cual el profeta Gad pregunta: ¿quieres otros tres años? ¿Y por qué el cálculo da siete? Porque en un año en que impera el hambre no se siembra, y por consiguiente, el no haber sembrado en el sexto año provoca que también el séptimo sea un año de hambre: tres que pasaron, tres venideros y un año más de secuela, dando un total de siete.
El Malbim explica de otro modo: este suceso ocurrió al final de los días de David, y Ezra - quien escribió Divrei HaYamim - sabe que David murió tres años después. Dado que el pecado provino de David, forzosamente al morir David cesaría el castigo; por lo tanto, aunque se hubiesen dicho siete años, en la práctica no se podían aplicar más de tres. Por ello se dice aquí: "si tres años de hambre".
Otra diferencia entre lo escrito aquí y lo escrito en Shemuel: allí se dice "que huyas ante tus adversarios y ellos te persigan", es decir, persecución solamente; mientras que aquí se dice "perecer ante tus adversarios mientras la espada de tus enemigos te alcanza", para que no pienses que solo huirías y salvarías la vida, sino "perecer", que morirían a causa de la persecución de los enemigos y la espada los alcanzaría.
De igual modo respecto a la peste: allí se dice "tres días de peste", y aquí "tres días de la espada de Hashem y peste en la tierra, con el ángel de Hashem destruyendo", para indicarte que no sería como una epidemia ordinaria, sino la espada de Hashem y un ángel destructor, algo que trasciende el orden natural, tal como se verá enseguida cuando David ve al ángel destructor.
Una insinuación dentro de la misión
Y ya se señaló esto en el libro de Shemuel, que el Santo, bendito sea, envió por medio del profeta Gad una insinuación a David sobre qué le convenía elegir. Por eso se dice: "Y ahora mira qué he de responder a Quien me envió - dabar (palabra)"; no leas "dabar" sino "déber" (peste): le insinuó que la menor de todas estas calamidades era la plaga de la peste, y por ende le convenía inclinarse por ella.
"Estoy en gran angustia" - Una elección que es pura aflicción
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־גָּד צַר־לִי מְאֹד אֶפְּלָה־נָּא בְיַד־יְהֹוָה כִּי־רַבִּים רַחֲמָיו מְאֹד וּבְיַד־אָדָם אַל־אֶפֹּל׃ - Y dijo David a Gad: Estoy en gran angustia; caiga yo ahora en manos de Hashem, pues Sus piedades son muy grandes, pero en manos de hombre no caiga yo.
"Estoy en gran angustia": los comentaristas explican esto mediante una parábola. A un hombre le dijeron que iba a morir y le preguntaron en qué tumba prefería ser sepultado, junto a su padre o junto a su madre. Le dieron "opciones" para que no pensara que todo era malo... ¡muchas gracias! Es decir, toda alternativa aquí es terrible. Esto es lo que expresa David: estas opciones me acorralan en una estrechez total, y no hay aquí una alternativa que traiga alivio frente a otra difícil, sino que todas son aflicción. Y dijo: ¡ay de los oídos que escuchan semejante cosa!
"Caiga yo ahora en manos de Hashem": explican los comentaristas que se refiere a una plaga que afecta a todos por igual, ricos y pobres, y porque Sus piedades son muchas, tal vez se apiade, mientras que nuestros enemigos no tendrán piedad de nosotros. La peste es preferible porque abarca a ricos y pobres conjuntamente. En cambio, en la hambruna, como es sabido, los pobres sufren más que los ricos: los ricos tienen dinero para comprar grano traído de otros lugares, aun a un precio muy elevado, mientras que los pobres son quienes realmente sufren. David dijo: no es justo que el castigo recaiga sobre los pobres y no sobre los ricos; por ello, "caiga yo ahora en manos de Hashem", ante Quien todos son iguales, pues la peste no distingue entre rico y pobre. Y además: los enemigos no se apiadan, mientras que el Santo, bendito sea, es inmensamente misericordioso.
Y agrega el Metzudat David sobre "pero en manos de hombre no caiga yo": incluso el hambre constituye una caída en manos del hombre, pues en tiempos de hambruna las personas dependen de las dádivas de seres de carne y hueso. Por consiguiente, no solo el enemigo representa caer en manos de hombres, sino también el hambre.
La plaga y el ángel
וַיִּתֵּן יְהֹוָה דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּפֹּל מִיִּשְׂרָאֵל שִׁבְעִים אֶלֶף אִישׁ׃ - Y envió Hashem una peste en Israel, y cayeron de Israel setenta mil hombres.
Apenas podemos asimilar la magnitud de esta cifra. En todas las guerras de Israel han caído hasta el día de hoy entre veintidós mil y veinticuatro mil personas, y aquí estamos hablando de setenta mil hombres en un solo día: una cantidad casi tres veces mayor.
וַיִּשְׁלַח הָאֱלֹהִים מַלְאָךְ לִירוּשָׁלַיִם לְהַשְׁחִיתָהּ וּכְהַשְׁחִית רָאָה יְהֹוָה וַיִּנָּחֶם עַל־הָרָעָה וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית רַב עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ וּמַלְאַךְ יְהֹוָה עֹמֵד עִם־גֹּרֶן אָרְנָן הַיְבוּסִי׃ - Y envió Dios un ángel a Jerusalén para destruirla; y cuando estaba destruyendo, miró Hashem y desistió del castigo, y dijo al ángel destructor: «¡Basta ya, retira tu mano!». Y el ángel de Hashem estaba de pie junto a la era de Ornán el jebuseo.
¿Qué vio Hashem para desistir del mal? El Radak explica: vio que eran muchísimos los muertos, y se apiadó. Y nuestros Sabios (Jazal) interpretan: vio las cenizas de Yitzjak, pues aquel mismo lugar, la era de Ornán (llamado también Aravná el jebuseo), es el sitio donde Abraham Avinu ofreció a su hijo Yitzjak, y cuando el destructor llegó a ese lugar, se conmovió Su misericordia.
El Malbim explica: «Y envió Dios un ángel» - Hashem envió Su mano, que es el ángel. Ya se ha explicado en varias ocasiones que cuando el texto dice que Hashem realiza una acción, no significa que Él mismo actúe directamente de forma física, sino a través de Sus ángeles, ejecutores de Su palabra; y cuando Hashem habla, Su palabra se manifiesta en forma de ángel. Toda acción que realiza el Santo, bendito sea, se lleva a cabo mediante Sus emisarios y Sus ángeles. Por consiguiente, el ángel es la mano de Hashem, y es el destructor durante la peste. Y cuando comenzó a destruir, Hashem le ordenó retirar su mano para que no dañara a David, pues el destructor no distingue entre justos y pecadores, y por eso le dijo: «¡Basta ya, retira tu mano!». Y la expresión «el ángel de Hashem estaba de pie junto a la era de Ornán» significa: en el sitio mismo de la era de Ornán el jebuseo.
El ángel de pie entre la tierra y el cielo
וַיִּשָּׂא דָוִיד אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא אֶת־מַלְאַךְ יְהֹוָה עֹמֵד בֵּין הָאָרֶץ וּבֵין הַשָּׁמַיִם וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ נְטוּיָה עַל־יְרוּשָׁלָיִם וַיִּפֹּל דָּוִיד וְהַזְּקֵנִים מְכֻסִּים בַּשַּׂקִּים עַל־פְּנֵיהֶם׃ - Y alzó David sus ojos y vio al ángel de Hashem que estaba de pie entre la tierra y el cielo, con su espada desenvainada en su mano, extendida sobre Jerusalén; y cayeron David y los ancianos sobre sus rostros, cubiertos de cilicio.
David contempla al ángel de Hashem de pie entre la tierra y el cielo con la mano extendida sobre Jerusalén, y en el sitio exacto donde el ángel de Hashem se detuvo, David comprendió que aquel era por excelencia el lugar del Templo, el sitio donde se erigiría el Altar, tal como veremos más adelante.
¿Y qué significa que estaba «de pie entre la tierra y el cielo»? Explica el Malbim: de la tierra ya se había apartado, pues Hashem le había dicho «¡basta!» y ya no tenía autorización para golpear; pero tampoco se le había dado permiso de subir al cielo, pues Hashem no le ordenó ascender. Y dado que al principio su espada estaba desenvainada contra el Monte Sión, cuando Hashem le dijo «retira tu mano», la espada volvió a su posición inicial, al lugar donde se encontraba al culminar su tarea, en dirección a Jerusalén, donde todo había comenzado. Y este es el sentido de «extendida sobre Jerusalén»: extendida por encima, pero sin golpear. Por un lado Hashem no le permite seguir castigando, y por el otro tampoco ascender al cielo; y como veremos, todavía le aguardaba otra función. Por ello permaneció así, con la espada suspendida en el aire, en el lugar exacto donde se detuvo: una escena inmortalizada de un ángel erguido con su espada extendida.
Y los comentaristas de Metzudot explican: en el libro de Yehoshúa está escrito: «Y he aquí un hombre estaba de pie frente a él con su espada desenvainada en su mano», y Yehoshúa le pregunta: «¿Eres de los nuestros o de nuestros adversarios?». Allí cabía la duda, ya que Yehoshúa estaba de pie dando la espalda a los enemigos y mirando hacia Israel, y el ángel venía de frente hacia él; por consiguiente, si el rostro del ángel miraba hacia Yehoshúa, también apuntaba hacia sus adversarios, y quedaba la incertidumbre de si venía a socorrerlo a él o a sus enemigos. Pero aquí, cuando David ve la espada del ángel extendida sobre Jerusalén, resulta evidente que vino a herir a Israel, y no hay en ello mirada alguna de compasión.
«Y los ancianos cubiertos de cilicio sobre sus rostros»
Esto se puede explicar de dos maneras. La primera: el saco es una expresión de duelo y aflicción, y así como los deudos visten cilicio, de la misma manera los ancianos expresaban su dolor, tal como se acostumbraba vestir de cilicio en un día de ayuno. Y la segunda manera: que se aterrorizaron ante la visión del ángel. Pues está escrito acerca del rey David: "lo cubrían de ropas, pero no entraba en calor" - ¿y a raíz de qué? A raíz de haber visto el rostro del ángel. Por lo tanto, cuando los ancianos vieron al ángel, se asustaron sobremanera. Asimismo respecto a Daniel está escrito que al ver al ángel "su semblante cambió y sus pensamientos lo turbaron", perdiendo la compostura; de aquí demostró el Ibn Ezra, como ya se ha mencionado, que un ángel es de mayor rango que el ser humano, pues el ángel no se turba ante la vista de un hombre, mientras que el hombre se aterroriza ante la vista de un ángel. Hay quienes sostienen que cabe hacer distinciones al respecto, sin entrar ahora en la cuestión de quién es superior a quién; en todo caso, contemplar el rostro de un ángel engendra un pavor inmenso. El saco de cilicio por lo general cubre el cuerpo, pero aquí debieron cubrirse el rostro por el espanto que les provocó la visión del ángel, tapándose la cara para no mirarlo y no resultar dañados por la fuerza de dicha visión. Y si a David esto le causó un frío estremecedor, bien se comprende el efecto que causó en los ancianos.
"Y estas ovejas, ¿qué han hecho?"
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־הָאֱלֹהִים הֲלֹא אֲנִי אָמַרְתִּי לִמְנוֹת בָּעָם וַאֲנִי־הוּא אֲשֶׁר־חָטָאתִי וְהָרֵעַ הֲרֵעוֹתִי וְאֵלֶּה הַצֹּאן מֶה עָשׂוּ יְהֹוָה אֱלֹהַי תְּהִי נָא יָדְךָ בִּי וּבְבֵית אָבִי וּבְעַמְּךָ לֹא לְמַגֵּפָה׃ - Y dijo David a Dios: "¿Acaso no fui yo quien ordenó contar al pueblo? Yo soy el que ha pecado y he procedido con gran maldad, pero estas ovejas, ¿qué han hecho? Oh Hashem, Dios mío, caiga ahora Tu mano sobre mí y sobre la casa de mi padre, mas no sobre Tu pueblo para plaga".
David argumenta: Amo del Universo, el pecado fue enteramente mío, y ellos fueron como ovejas llevadas al matadero; no tuvieron aquí elección. Siendo así, "estas ovejas, ¿qué han hecho?". Y si corresponde cobrar castigo, que sea de mí y de la casa de mi padre, pero ¿por qué castigarlos a ellos? - "mas no sobre Tu pueblo para plaga".
"Yo herí y Yo sanaré"
וּמַלְאַךְ יְהֹוָה אָמַר אֶל־גָּד לֵאמֹר לְדָוִיד כִּי יַעֲלֶה דָוִיד לְהָקִים מִזְבֵּחַ לַיהֹוָה בְּגֹרֶן אָרְנָן הַיְבֻסִי׃ - Y el ángel de Hashem le dijo a Gad que transmitiera a David que subiera David a erigir un altar a Hashem en la era de Ornán el yebuseo.
El ángel de Hashem se revela en profecía a Gad y le ordena transmitir a David que suba a erigir un altar en la era de Ornán. Explica el Malbim: esta profecía fue transmitida a través del propio ángel destructor. Por eso vimos anteriormente que el destructor fue detenido a mitad de su misión y no regresó de inmediato a los cielos, sino que permaneció entre la tierra y el firmamento - pues todavía tenía una encomienda, ya que HaKadosh Baruj Hu deseaba transmitir mensajes por su intermedio. Y el mensaje consistía en que ahora debía ofrecerse un sacrificio sobre un altar en la era de Ornán el yebuseo. Resulta así que esto encarna el principio de "Yo herí y Yo sanaré": mediante el mismo ángel con el cual Hashem castigó, por su vía vendrá también la curación, a través del sacrificio en la era de Ornán.
Ornán y sus hijos se esconden
וַיַּעַל דָּוִיד בִּדְבַר־גָּד אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּשֵׁם יְהֹוָה׃ - Y subió David conforme a la palabra de Gad, que había hablado en el Nombre de Hashem.
וַיָּשָׁב אָרְנָן וַיַּרְא אֶת־הַמַּלְאָךְ וְאַרְבַּעַת בָּנָיו עִמּוֹ מִתְחַבְּאִים וְאָרְנָן דָּשׁ חִטִּים׃ - Y volviéndose Ornán, vio al ángel, y sus cuatro hijos que estaban con él se escondieron; entretanto, Ornán trillaba trigo.
Gad ordena a David por mandato de Hashem - y a través del ángel, como se explicó - subir a levantar un altar, y David acude según la palabra de Gad con el propósito de llegar al lugar donde el ángel se había detenido: la era de Aravná, llamado aquí Ornán. Ya observó el Radak que no procede ser rígido con los nombres, pues una misma persona puede recibir varios nombres o variaciones de un apelativo, del mismo modo en que suele llamarse a alguien: unas veces Yaakov, otras Yanki, otras Jackie, otras Jack, y todos son la misma persona.
También Ornán divisa al ángel, junto con sus cuatro hijos, y también él queda aterrado, yendo de inmediato a resguardarse. ¿Y por qué era necesario ocultarse? Explica el comentario Metsudot apoyándose en lo escrito: "Anda, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra tus puertas tras de ti; escóndete por un breve instante hasta que pase la ira": cuando el ángel destructor transita, es indispensable resguardarse para no sufrir daño, tal como se ordenó en Egipto: "ninguno de vosotros saldrá de la puerta de su casa hasta la mañana". Por esa misma razón se decretaron confinamientos durante la época del coronavirus: había que resguardarse, pues en ausencia de medidas se llegó a lamentar miles de víctimas mortales, y que Dios tenga misericordia.
¿Y por qué enfatiza el texto qué hacía Ornán en ese momento - "y Ornán estaba trillando trigo"? Porque más adelante veremos "y el trigo para la oblación", y uno podría preguntarse de dónde surgió trigo allí; por eso el versículo se anticipa señalando que en ese preciso momento él estaba trillando trigo, y de ese mismo grano se ofreció la ofrenda de minjá.
וַיָּבֹא דָוִיד עַד־אָרְנָן וַיַּבֵּט אָרְנָן וַיַּרְא אֶת־דָּוִיד וַיֵּצֵא מִן־הַגֹּרֶן וַיִּשְׁתַּחוּ לְדָוִיד אַפַּיִם אָרְצָה׃ - Y vino David hasta Ornán; miró Ornán y vio a David, salió de la era y se postró ante David rostro en tierra.
David llega, y Ornán - quien al parecer se asomó desde su escondite y vio a David - sale de la era y se postra ante él rostro en tierra.
"Por su precio cabal dámelo"
וַיֹּאמֶר דָּוִיד אֶל־אָרְנָן תְּנָה־לִּי מְקוֹם הַגֹּרֶן וְאֶבְנֶה־בּוֹ מִזְבֵּחַ לַיהֹוָה בְּכֶסֶף מָלֵא תְּנֵהוּ לִי וְתֵעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל הָעָם׃ - Y dijo David a Ornán: Dame el lugar de la era para que edifique en él un altar a Hashem; dámelo por su precio cabal, y así cesará la plaga sobre el pueblo.
Hay algo simbólico en el hecho de que leamos esto precisamente en la parashá de Jayé Sará - "por su precio cabal dámela". Y ya hemos mencionado alguna vez que precisamente en todos aquellos lugares que fueron comprados a precio completo para asegurar que no hubiera reclamos, es donde surgen las controversias. Y el lugar que encabeza todas las controversias es Jerusalén, el Monte del Templo. David HaMélej dice "por su precio cabal" - no deseo ofrecer holocaustos de balde, pagaré por ello. Mucho antes de que Mahoma comenzara con sus desvaríos, años antes de que su propio padre tuviera siquiera una sonrisa en el rostro, ya habíamos comprado la era y pagado por ella con una adquisición absoluta - y a pesar de todo, de nada sirve. Así también Shejem, que fue comprada por cien monedas (kesitá), y discuten diciendo que les pertenece; y así también la Cueva de Majpelá, comprada por cuatrocientos siclos de plata, y con todo y eso afirman que es suya e instalan allí una mezquita. Resulta, pues, que no sirven ni el dinero ni los documentos explícitos: quien no quiere convencerse, no se convence.
Y ya explicamos en alguna ocasión que estos asuntos están destinados principalmente a convencernos a nosotros mismos. Si uno está convencido, hay posibilidades de que también logre convencer a los demás; pero cuando nos presentamos con toda clase de dudas, diciendo que "lo que está escrito no necesariamente obliga", o que "tomamos" y "despojamos", y andamos siempre en una autoinculpación constante, no cabe sorprenderse de que las naciones se aprovechen de ello. En cambio, si uno se presenta con la convicción genuina de que lo propio y legítimo le pertenece, al final las naciones también se alinearán con esa verdad.
"Por su precio cabal" - por el valor íntegro en plata, en todo su peso, y no con monedas incompletas; y todo esto para que, mediante ello, se detenga la epidemia.
Ornán ofrece darlo gratuitamente
וַיֹּאמֶר אָרְנָן אֶל־דָּוִיד קַח־לָךְ וְיַעַשׂ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב בְּעֵינָיו רְאֵה נָתַתִּי הַבָּקָר לָעֹלוֹת וְהַמּוֹרִגִּים לָעֵצִים וְהַחִטִּים לַמִּנְחָה הַכֹּל נָתָתִּי׃ - Y dijo Ornán a David: Tómalo para ti, y haga mi señor el rey lo que sea bueno a sus ojos; mira, entrego el ganado para los holocaustos, los trillos para la leña y el trigo para la oblación, todo lo he entregado.
Ornán le dice a David: Tómalo para ti, no quiero retribución alguna. El ganado servirá para los holocaustos, los trillos para leña y el trigo para la oblación. "Morigim" (trillos) - explica Metzudat Tzión que se trata de un tablón de madera en cuya base hay incrustadas piedras cortantes, según el pasaje: "un trillo nuevo, cortante y con dientes: trillarás montes y los desmenuzarás". Con este instrumento trillaban los cereales, pues las piedras de su base hacían rodar el grano, lo estrujaban y separaban la paja del trigo - y este es el sentido de "morag jarutz", que tiene hendiduras y ranuras cortantes abajo. Estos maderos son los que Ornán ofrece como leña, dado que era necesario encender fuego sobre el altar, y el trigo para la oblación. "Todo lo he entregado" - como un obsequio absoluto, sin desear pago alguno.
"Y ofrecer holocausto gratuitamente" - No se escatima en una mitzvá
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ דָּוִיד לְאָרְנָן לֹא כִּי־קָנֹה אֶקְנֶה בְּכֶסֶף מָלֵא כִּי לֹא־אֶשָּׂא אֲשֶׁר־לְךָ לַיהֹוָה וְהַעֲלוֹת עוֹלָה חִנָּם׃ - Y el rey David dijo a Ornán: No, sino que ciertamente compraré por precio cabal; pues no tomaré para Hashem lo que es tuyo, ni ofreceré holocausto gratuito.
Es decir: no tomaré lo tuyo para dárselo a Hashem y elevar un holocausto gratis. No estoy dispuesto a ofrecer a Hashem un holocausto a partir de algo que se me da de balde.
Está escrito en el Zóhar Hakadosh que cuando una persona se dispone a cumplir una mitzvá, incluso si se la ofrecen gratis, debe insistir en pagar. Y si no la suma completa, al menos debe pagar algo. ¿Por qué? Porque en toda mitzvá obtenida de forma gratuita se aferran las fuerzas externas (los jitzonim), ya que surge una acusación celestial: este hombre no está dispuesto a invertir por el Amo del Universo, no está dispuesto a sacar dinero de su bolsillo. Es como un hombre que le dijera a su prometida acerca del anillo que le compró: "¿Qué tiene de malo? Había una liquidación, vendían cinco por diez, y me dije que tenía que comprarte algo". Es decir: para mí no vales más que eso - qué desprecio tan terrible. O que le dijera: "Alguien me lo regaló, y pensé: ¿qué voy a hacer con esto? Te lo daré a ti". Esto es "ofrecer un holocausto gratuito", y los holocaustos gratuitos son un gran deshonor. Por lo tanto, toda mitzvá que se cumple debe realizarse pagando su precio cabal.
El Ari Hakadosh, cuando iba a comprar las cuatro especies (arbaat haminim), sacaba su billetera, se la entregaba al vendedor y le decía: "Yo tomaré lo que quiera, y tú toma cuanto quieras". No se recomienda actuar así hoy en día a quien desee conservar su dinero, pero probablemente en su época el Arizal sabía en quién confiar; de cualquier modo, vemos cuál debe ser la actitud: no buscar escatimar. Alguien preguntó una vez cuánto creían que había pagado por su etrog; al mirarlo, era un etrog hermoso, y le dijeron: "¿Trescientos?". Respondió: "Menos". "¿Doscientos? ¿Cien?". Hasta que llegó a treinta shékels. ¿Cómo fue posible? Dijo: "Fui cinco minutos antes de que cerrara el mercado y liquidaban todo por treinta shékels". A lo que se le replicó: "¿Acaso comprarías así un anillo para tu prometida, en una liquidación de saldo? Uno va a comprar con anticipación; ¿y si no hubiera quedado nada hermoso, habrías comprado por resignación lo que quedara?". Por el honor de una mitzvá, uno debe ir a comprar cosas especiales, cosas hermosas, y acudir con tiempo.
No se pretende decir que uno deba gastar sumas exorbitantes, pero sin duda conviene adquirirla por un monto respetable y no escatimar en las mitzvot. El Ritva enseña que todos los gastos de una persona quedan decretados desde Rosh Hashaná, excepto los gastos de Shabat, Yom Tov y Talmud Torá; y explica el Ritva que esto no se limita a Talmud Torá, sino que abarca todos los gastos destinados a mitzvot: ninguno de ellos se descuenta de la suma fija decretada en Rosh Hashaná de cuánto se ganará en el año. Por lo tanto, compre con holgura y no escatime. Pues el rey David nos enseña: "Ciertamente compraré por precio cabal", para no ofrecer al Eterno holocaustos gratuitos.
Cincuenta siclos de plata o seiscientos siclos de oro
וַיִּתֵּן דָּוִיד לְאָרְנָן בַּמָּקוֹם שִׁקְלֵי זָהָב מִשְׁקָל שֵׁשׁ מֵאוֹת׃ - Y David dio a Ornán por el lugar siclos de oro por peso de seiscientos.
En el libro de Shmuel está escrito que dio "cincuenta siclos de plata", mientras que aquí dice "siclos de oro por peso de seiscientos". Si estuviese escrito a la inversa - allí cincuenta siclos de oro y aquí seiscientos de plata - se podría decir que cincuenta siclos de oro equivalían a seiscientos de plata; pero aquí es al revés. Nuestros Sabios explican que no hay contradicción, ya que el oro de aquí y la plata de allá son lo mismo, y al parecer su intención es que la expresión "plata" (kesef) no venía a definir el tipo de metal, sino dinero o pago en general. Y ante la aparente discrepancia de cincuenta frente a seiscientos, explican Jazal: recaudó cincuenta de cada tribu, y al multiplicar por las doce tribus de Israel, se alcanzan los seiscientos.
Además, dicen Jazal, y así lo cita el Radak: en un versículo se afirma "en una de tus tribus" y en otro "de todas vuestras tribus"; es decir, ¿acaso el Beit Hamikdash pertenece a una sola tribu o a todas? Jazal resuelven: el Templo estará en el territorio de "una de tus tribus" (y se explica allí que abarca a Yehudá y Binyamín), pero los fondos provendrán "de todas vuestras tribus" - el dinero lo aportaron todos.
Por su parte, Rabí dice en nombre de Abba Yosé ben Dostai: el ganado, la madera y el sitio del altar costaron cincuenta, mientras que todo el recinto del Templo costó seiscientos, y ambas afirmaciones son verdaderas. Lo que pagó allí, cincuenta, fue por los bueyes, la leña y el lugar del altar; y los seiscientos fueron por todo el terreno del Templo, el campo entero y sus adyacencias, de modo que no hay contradicción entre los versículos. El Radak agrega que la redacción misma de los textos respalda las palabras de Rabí: en Shmuel dice "la era y los bueyes por cincuenta siclos de plata" - la era y los bueyes por cincuenta; mientras que aquí dice "Y David dio a Ornán por el lugar siclos de oro", y "por el lugar" no se refiere a un punto específico, sino a la totalidad del predio, a todo el terreno donde se erigiría la Casa, por el cual entregó seiscientos siclos de oro.
Resulta entonces que el ángel lo envió allí a erigir un altar, y bastaban cincuenta siclos para adquirir la era, la madera y el ganado; pero el rey David se dijo: no compraré únicamente este sitio, sino todo el perímetro, a fin de que todo el espacio pueda servir para el Mikdash, para los atrios (azarot) y para todo el monte. Por consiguiente, pagó más por ello: seiscientos siclos; y a eso se refiere "Y David dio a Ornán por el lugar", es decir, por la totalidad del terreno.
Fuego del cielo y la espada devuelta a su vaina
וַיִּבֶן שָׁם דָּוִיד מִזְבֵּחַ לַיהֹוָה וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים וַיִּקְרָא אֶל־יְהֹוָה וַיַּעֲנֵהוּ בָאֵשׁ מִן־הַשָּׁמַיִם עַל מִזְבַּח הָעֹלָה׃ - Y edificó allí David un altar para Hashem, y ofreció ofrendas de holocausto y ofrendas de paz, y clamó a Hashem, y Él le respondió con fuego desde el cielo sobre el altar del holocausto.
"Y Él le respondió con fuego" - explica Metzudat David: la respuesta consistió en que hizo descender fuego sobre su ofrenda, y de ese modo David supo que su acción fue aceptada con agrado.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לַמַּלְאָךְ וַיָּשֶׁב חַרְבּוֹ אֶל־נְדָנָהּ׃ - Y dijo Hashem al ángel, y este devolvió su espada a su vaina.
Explican las Metzudot que aquí parece haber una elipsis en la frase: Hashem le dijo al ángel que devolviera su espada, y él devolvió su espada a la vaina. Un ejemplo similar lo encontramos en: "Y Hashem dijo al pez, y vomitó a Yoná" - donde debió haberse escrito "Y Hashem dijo al pez que vomitara a Yoná, y vomitó a Yoná"; simplemente el texto se expresó de manera concisa. "Nedaná" significa la vaina de la espada.
¿Y por qué precisamente en este momento la espada fue devuelta a su vaina? Porque habíamos visto que la espada estaba extendida sobre Jerusalén, y esa era una situación de espera, en suspenso - no representaba la solución del problema ni la retirada de la ira divina. El Santo, bendito sea, le había dicho al destructor: "Basta", pero la espada seguía sobre Jerusalén. Solo mediante la acción de comprar la era y ofrecer el sacrificio fue devuelta la espada a su vaina, es decir, la amenaza fue eliminada por completo.
"Y sacrificó allí" - la revelación del lugar escogido
בָּעֵת הַהִיא בִּרְאוֹת דָּוִיד כִּי־עָנָהוּ יְהֹוָה בְּגֹרֶן אָרְנָן הַיְבוּסִי וַיִּזְבַּח שָׁם׃ - En aquel tiempo, al ver David que Hashem le había respondido en la era de Ornán el yebuseo, ofreció sacrificios allí.
Dice el Malbim: esta sección no fue escrita en el libro de Shmuel, y por honor a David, que construyó un altar, fue escrita aquí. ¿Y qué viene a añadir este versículo? Si ya leímos antes: "Y edificó allí David un altar y ofreció ofrendas de holocausto y ofrendas de paz". La intención aquí es que de allí en adelante siguió sacrificando en ese lugar: el versículo 26 habla de lo que ocurrió en ese momento, y el versículo 28 - "y sacrificó allí" - se refiere de allí en adelante.
Y explica el Malbim que esta es la introducción a lo que veremos en el próximo capítulo, que este sitio es la casa de Hashem: "Y dijo David: Esta es la casa de Hashem Dios, y este es el altar del holocausto para Israel". ¿Y de dónde lo supo? Del hecho de ver que Hashem le respondió y descendió fuego del cielo precisamente en ese lugar; de que la plaga cesó a raíz de haber sacrificado allí; y de que todo fue por orden de Hashem, pues el Santo, bendito sea, le indicó sacrificar en ese sitio. Y aunque en aquel tiempo el altar del holocausto estaba en Guivón, Hashem no lo envió a ofrendar en Guivón, sino que le ordenó sacrificar en ese lugar específico, y David no podía ir a Guivón. De todo esto comprendió que este era el sitio destinado para el Beit HaBejirá (el Templo elegido), y por eso: "Dijo David: Esta es la casa de Hashem Dios".
El Mishkán en Guivón y qué es una "bamá"
וּמִשְׁכַּן יְהֹוָה אֲשֶׁר־עָשָׂה מֹשֶׁה בַמִּדְבָּר וּמִזְבַּח הָעוֹלָה בָּעֵת הַהִיא בַּבָּמָה בְּגִבְעוֹן׃ - Y el Mishkán de Hashem que hizo Moshé en el desierto, y el altar del holocausto, estaban en aquel tiempo en la bamá de Guivón.
El Mishkán que construyó Moshé Rabenu en el desierto, aquel tabernáculo que acompañó a Israel, fue erigido posteriormente en Guivón, y allí estaba la bamá. ¿Y qué es una "bamá"? Explica el Radak: todo el recinto en el que se encuentran el Mishkán y el altar recibe el nombre de bamá, por causa de la bamá misma, que es el altar que está en su interior. Y así encontramos en otro pasaje: "Antes de que suba a la bamá a comer" - ¿acaso sube al altar a comer? Más bien, todo el recinto se llama bamá porque el altar está dentro de él; en los recintos donde había un altar, el lugar entero era llamado "la bamá".
"Porque estaba aterrado a causa de la espada del ángel de Hashem"
וְלֹא־יָכֹל דָּוִיד לָלֶכֶת לְפָנָיו לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים כִּי נִבְעַת מִפְּנֵי חֶרֶב מַלְאַךְ יְהֹוָה׃ - Y David no pudo ir delante de él a consultar a Dios, porque estaba aterrado a causa de la espada del ángel de Hashem.
Cuando ocurrió aquel suceso y Hashem le ordenó ofrecer un sacrificio, David no pudo ir a consultar a Dios ante el altar que se encontraba entonces en Guivón, pues estaba aterrado a causa de la espada del ángel de Hashem. Por eso fue y edificó otro altar, como vimos, en la era de Ornán el yebuseo, ya que por el espanto sus fuerzas decayeron para ir hasta Guivón. Esto concuerda con lo que enseñan nuestros Sabios (Jazal), que a raíz de haber visto al ángel le sobrevino un frío constante, y debido a ello "lo cubrían de ropas, pero no entraba en calor".
En resumen:
En este capítulo vimos cómo el pecado de haber censado al pueblo exigía, según el rigor de la justicia, tres castigos, pero por la benevolencia de Hashem bastó con uno - "acéptalo para ti" -, mediante una aceptación voluntaria. David eligió la peste, que afecta a todos por igual y donde "abundante es Su misericordia", y oró para que el cobro recayera sobre él y la casa de su padre, y no sobre las ovejas. El ángel destructor se detuvo entre la tierra y el cielo, y a través de ese mismo ángel llegó también la cura: la orden de erigir un altar en la era de Ornán. David rehusó recibir nada de forma gratuita - "comprar compraré por precio cabal" - y compró no solo el lugar del altar sino todo el terreno por seiscientos siclos de oro; y aquí aprendimos que no se debe escatimar en los gastos de una mitzvá. Descendió fuego del cielo, la espada regresó a su vaina, y a partir de todas estas señales se le reveló a David que este era el lugar del Beit HaBejirá, sobre el cual declarará en el próximo capítulo: "Esta es la casa de Hashem Dios, y este es el altar del holocausto para Israel".