El capítulo 19 de Divrei HaYamim I relata la historia de la delegación que David envió para consolar a Janún, hijo de Najash, rey de los hijos de Amón, la humillación infligida a sus emisarios y las dos campañas militares que le siguieron: contra los hijos de Amón y contra Aram. El capítulo aparece en su totalidad en el libro de Shemuel II, capítulo 10, y el propio Malbim remite a consultar su comentario allí. Por lo tanto, nos enfocaremos aquí en los elementos añadidos en Divrei HaYamim y en las comparaciones entre ambos libros.
¿Cuál fue la bondad de Najash?
וַֽיְהִי֙ אַחֲרֵי־כֵ֔ן וַיָּ֕מׇת נָחָ֖שׁ מֶ֣לֶךְ בְּנֵֽי־עַמּ֑וֹן וַיִּמְלֹ֥ךְ בְּנ֖וֹ תַּחְתָּֽיו׃ - Y aconteció después de esto que murió Najash, rey de los hijos de Amón, y reinó su hijo en su lugar.
וַיֹּ֨אמֶר דָּוִ֜יד אֶעֱשֶׂה־חֶ֣סֶד עִם־חָנ֣וּן בֶּן־נָחָ֗שׁ כִּֽי־עָשָׂ֨ה אָבִ֤יו עִמִּי֙ חֶ֔סֶד וַיִּשְׁלַ֥ח דָּוִ֛יד מַלְאָכִ֖ים לְנַחֲמ֣וֹ עַל־אָבִ֑יו וַיָּבֹאוּ֩ עַבְדֵ֨י דָוִ֜יד אֶל־אֶ֧רֶץ בְּנֵֽי־עַמּ֛וֹן אֶל־חָנ֖וּן לְנַחֲמֽוֹ׃ - Y dijo David: Actuaré con bondad hacia Janún, hijo de Najash, porque su padre actuó con bondad hacia mí. Y envió David mensajeros para consolarlo por su padre; y llegaron los siervos de David a la tierra de los hijos de Amón, ante Janún, para consolarlo.
Najash, rey de los hijos de Amón, murió, y su hijo Janún ascendió al trono en su lugar. David se dice: Enviaré una delegación diplomática para consolar a Janún, ya que su padre actuó con bondad hacia mí. ¿Cuál fue esa bondad? En las Escrituras no se detalla explícitamente, pero Jazal explican: cuando David huía de Shaúl, tomó a su padre, a su madre y a sus hermanos y los puso al resguardo del rey de Moav, tal como está escrito: "Y fue David de allí a Mitzpé de Moav, y dijo al rey de Moav: Salgan, te ruego, mi padre y mi madre con vosotros...". Pero los moabitas los asesinaron: mataron a Yishay, a la madre de David y a sus hermanos, excepto a Elihú. Elihú, hermano de David, huyó a la tierra de los hijos de Amón, y Najash, rey de Amón, lo acogió y le salvó la vida. Esta es la bondad a la que David se refiere.
La prueba de esta interpretación, aunque no aparezca explícitamente en el texto bíblico, la aporta el comentario atribuido a Rashí: a partir de este punto ya no se vuelve a mencionar a los hermanos de David, salvo a Elihú, quien es nombrado en las divisiones de los príncipes de Yehudá: "Elihú, de los hermanos de David". Y si es así, ¿a dónde desaparecieron todos los demás? Ciertamente, tal como se explicó, el rey de Moav los mató después de que David los encomendara a su cuidado.
A partir de esto se comprende también por qué cuando David derrotó a Moav "y los midió con un cordel", les asestó un golpe sumamente severo y riguroso, ensañándose con ellos más que con el resto de sus enemigos. Se trataba aquí de vengar la muerte de sus padres y hermanos, y también para que no volvieran a cometer semejante atrocidad y para que las naciones comprendieran que no se debe dañar a Israel.
El consejo de los príncipes de Amón: "Para explorar, trastornar y espiar"
וַיֹּאמְרוּ֩ שָׂרֵ֨י בְנֵי־עַמּ֜וֹן לְחָנ֗וּן הַֽמְכַבֵּ֨ד דָּוִ֤יד אֶת־אָבִ֙יךָ֙ בְּעֵינֶ֔יךָ כִּֽי־שָׁלַ֥ח לְךָ֖ מְנַחֲמִ֑ים הֲלֹ֡א בַּעֲבוּר לַחְקֹ֨ר וְלַהֲפֹ֤ךְ וּלְרַגֵּל֙ הָאָ֔רֶץ בָּ֥אוּ עֲבָדָ֖יו אֵלֶֽיךָ׃ - Y dijeron los príncipes de los hijos de Amón a Janún: ¿Acaso crees que David honra a tu padre porque te ha enviado consoladores? ¿No es para explorar, trastornar y espiar la tierra que sus siervos han venido a ti?
Los príncipes de los hijos de Amón le dicen a Janún: ¿Acaso eres tan ingenuo como para creer que David honra a tu padre enviándote consoladores? Toda su intención es enviar hombres que inspeccionen el país desde adentro. Quien entra en la ciudad observa dónde están las fortificaciones, dónde se posiciona el ejército, dónde son gruesas las murallas y dónde hay brechas. ¿Y en qué fundamentaron su sospecha? Trajeron como prueba el versículo de la propia Torá de Israel: "No procurarás su paz ni su bienestar en todos tus días". Siendo así, ¿por qué motivo vendría de pronto David a procurar la paz y el bienestar del rey de Amón?
La humillación: el afeitado de la mitad de la barba y el corte de las vestiduras
וַיִּקַּ֨ח חָנ֜וּן אֶת־עַבְדֵ֤י דָוִיד֙ וַֽיְגַלְּחֵ֔ם וַיִּכְרֹ֧ת אֶת־מַדְוֵיהֶ֛ם בַּחֵ֖צִי עַד־הַמִּפְשָׂעָ֑ה וַֽיְשַׁלְּחֵֽם׃ - Tomó entonces Janún a los siervos de David, los afeitó, cortó sus vestiduras por la mitad hasta la entrepierna, y los despidió.
Hanún se convence y despide a la delegación diplomática de David con una gran humillación. "Y los afeitó": el afeitado en sí mismo no constituye necesariamente una gran afrenta, aunque en aquella época todos solían dejarse crecer la barba; sin embargo, aquí les afeitó la mitad de la barba, y cortar la mitad de la barba es una deshonra inmensa. "Y cortó sus vestiduras": sus ropas, como en la expresión "mido bad" (su vestidura de lino). Y las cercenó por la mitad "hasta la entrepierna", es decir, exponiendo su desnudez. La palabra "mafse'a" (entrepierna) deriva de "pesi'á" (paso o zancada), como en "efse'á ba" (caminaré sobre ella), pues ese sitio es el lugar del paso del cuerpo humano, siendo este un término refinado y pudoroso. Del mismo modo, en las Escrituras a veces se alude a las partes íntimas con el término "pies", como en "veló asá raglav" (y no arregló sus pies), cuyo sentido es que no se afeitó el vello púbico. Y en el libro de Shemuel se emplea "hasta sus nalgas", lo cual es asimismo un eufemismo para referirse a la desnudez.
"Permanezcan en Yerijó hasta que les crezca la barba"
וַיֵּלְכוּ֩ וַיַּגִּ֨ידוּ לְדָוִ֤יד עַל־הָֽאֲנָשִׁים֙ וַיִּשְׁלַ֣ח לִקְרָאתָ֔ם כִּֽי־הָי֥וּ הָאֲנָשִׁ֖ים נִכְלָמִ֣ים מְאֹ֑ד וַיֹּ֤אמֶר הַמֶּ֙לֶךְ֙ שְׁב֣וּ בִֽירֵח֔וֹ עַ֛ד אֲשֶׁר־יְצַמַּ֥ח זְקַנְכֶ֖ם וְשַׁבְתֶּֽם׃ - Y fueron y le informaron a David sobre los hombres, y él envió a su encuentro, pues los hombres estaban sumamente avergonzados. Y el rey dijo: Permanezcan en Yerijó hasta que les crezca la barba, y luego regresen.
"Y fueron y le informaron a David sobre los hombres": mensajeros de ellos fueron a relatarle a David lo sucedido, y la razón se explica enseguida: "pues los hombres estaban sumamente avergonzados". Ellos mismos no podían presentarse en ese estado ante David, ya que se encontraban semidesnudos y con media barba; por ello se ocultaron y enviaron a notificar a David acerca de su penosa situación. "Y envió a su encuentro": les mandó emisarios para ordenarles que permanecieran en Yerijó, y sin duda también envió a quien les proveyera de vestimentas. Pero la barba no brota de inmediato, y en aquel entonces todavía no se conocía la técnica de los injertos, de modo que ¿qué podían hacer? Además, afeitarse el resto de la barba por completo también se consideraba, al parecer, una deshonra. Por ello David les dice: "Permanezcan en Yerijó hasta que les crezca la barba, y luego regresen": aguarden hasta que la barba vuelva a crecer y ya no pasen vergüenza, y entonces podrán retornar a sus hogares.
Y tal vez pueda verse aquí un respaldo para las opiniones halájicas que sostienen que en el afeitado existe la prohibición de "lo yilbash" (no adoptará el hombre costumbres cosméticas propias de la mujer), tal como plantea el Jatam Sofer. Por este motivo se acostumbraba en Hungría a dejarse el bigote: según el Jatam Sofer, afeitarse por completo roza la prohibición de "lo yilbash", por lo que dejaban crecer el bigote para que fuera evidente la condición de varón, disipando así esa sospecha. De este versículo, donde la barba afeitada es considerada una vergüenza manifiesta, parece haber un sustento para dicha postura.
"Se habían hecho odiosos ante David" - La contratación de Aram
וַיִּרְאוּ֙ בְּנֵ֣י עַמּ֔וֹן כִּ֥י הִֽתְבָּאֲשׁ֖וּ עִם־דָּוִ֑יד וַיִּשְׁלַ֣ח חָנוּן וּבְנֵ֨י עַמּ֜וֹן אֶ֣לֶף כִּכַּר־כֶּ֗סֶף לִשְׂכֹּ֣ר לָהֶם מִן־אֲרַ֨ם נַהֲרַ֜יִם וּמִן־אֲרַ֤ם מַֽעֲכָה֙ וּמִצּוֹבָ֔ה רֶ֖כֶב וּפָרָשִֽׁים׃ - Y vieron los amonitas que se habían hecho odiosos ante David, y enviaron Janún y los amonitas mil talentos de plata para alquilar para sí carros y jinetes de Aram Naharáyim, de Aram Maajá y de Tzová.
"Y vieron los amonitas": en el sentido de temer, "que se habían hecho odiosos ante David": no se trata de una molestia pasajera sino de la raíz de hedor y descomposición. Se volvieron abominables y pestilentes a los ojos de David, como algo podrido cuyo olor repele. Comprenden muy bien que David no dejará sin respuesta el ultraje cometido contra sus mensajeros, y por ello recurren a contratar mercenarios para que salgan en su defensa: de Aram Naharáyim, de Aram Maajá y de Tzová, tanto carros como jinetes.
Explica el comentario atribuido a Rashí que existían diversas poblaciones arameas. "Aram Maajá" eran los arameos asentados en Maajá; "Aram Naharáyim" eran los arameos establecidos junto al río Éufrates, entre dos ríos; mientras que "Aram Tzová" y el nombre "Aram" por sí solo designan al núcleo principal del pueblo, cuyo asiento central radicaba en Aram Tzová. Del mismo modo, los amonitas afincados en Amón son denominados propiamente amonitas por constituir el tronco primordial de la nación, aunque existieran núcleos amonitas en otras regiones; y de igual manera los descendientes de Esav en la tierra de Seír, en Edom, eran el tronco central de su estirpe, aunque los hubiera en otros parajes. Por ello el texto especifica que acudieron arameos de Aram Naharáyim, de Aram Maajá y de Tzová, la cabecera principal de los hijos de Aram.
¿Carros o infantería? Dos contrataciones
וַיִּשְׂכְּר֣וּ לָהֶ֡ם שְׁנַיִם֩ וּשְׁלֹשִׁ֨ים אֶ֜לֶף רֶ֗כֶב וְאֶת־מֶ֤לֶךְ מַֽעֲכָה֙ וְאֶת־עַמּ֔וֹ וַיָּבֹ֕אוּ וַֽיַּחֲנ֖וּ לִפְנֵ֣י מֵֽידְבָ֑א וּבְנֵ֣י עַמּ֗וֹן נֶאֶסְפוּ֙ מֵעָ֣רֵיהֶ֔ם וַיָּבֹ֖אוּ לַמִּלְחָמָֽה׃ - Y alquilaron para sí treinta y dos mil carros, y al rey de Maajá y a su pueblo; y vinieron y acamparon delante de Meidevá. Y los amonitas se reunieron de sus ciudades y vinieron a la guerra.
Contrataron para sí treinta y dos mil carros, es decir, carros de combate tirados por caballos, y además al propio rey de Maajá en persona junto con sus tropas. "Y vinieron y acamparon delante de Meidevá", al tiempo que los hijos de Amón también se congregaron desde sus respectivas ciudades y marcharon a la guerra.
El Malbim señala que aquí está escrito "treinta y dos mil carros", mientras que en el libro de Shemuel la cuenta es de treinta y dos mil soldados de a pie. Y concilia esto explicando: al principio contrataron soldados de infantería, y luego enviaron mil talentos de plata - un detalle que no se menciona en el libro de Shemuel - y con ese dinero contrataron jinetes en esa misma cantidad. Es decir, hubo dos contrataciones: primero infantería y después jinetes con carros.
Dos frentes: de frente y por detrás
וַיִּשְׁמַ֖ע דָּוִ֑יד וַיִּשְׁלַח֙ אֶת־יוֹאָ֔ב וְאֵ֥ת כׇּל־צָבָ֖א הַגִּבּוֹרִֽים׃ - Y lo oyó David, y envió a Yoav y a todo el ejército de los valientes.
"Y a todo el ejército de los valientes" - es decir, a todo el ejército y a los hombres valientes.
וַיֵּצְאוּ֙ בְּנֵ֣י עַמּ֔וֹן וַיַּעַרְכ֥וּ מִלְחָמָ֖ה פֶּ֣תַח הָעִ֑יר וְהַמְּלָכִ֣ים אֲשֶׁר־בָּ֔אוּ לְבַדָּ֖ם בַּשָּׂדֶֽה׃ - Y salieron los hijos de Amón y se dispusieron en orden de batalla a la entrada de la ciudad, y los reyes que habían venido estaban aparte en el campo abierto.
Dice el comentario atribuido a Rashi: dividieron a sus tropas en dos frentes. Los hijos de Amón en una formación a la entrada de la ciudad frente a todo Israel, y los reyes que estaban con ellos en otra formación aparte en el campo, a espaldas de Israel, con el propósito de atacarlos por ambos lados.
וַיַּ֣רְא יוֹאָ֗ב כִּֽי־הָיְתָ֧ה פְנֵֽי־הַמִּלְחָמָ֛ה אֵלָ֖יו פָּנִ֣ים וְאָח֑וֹר וַיִּבְחַ֗ר מִכׇּל־בָּחוּר֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל וַֽיַּעֲרֹ֖ךְ לִקְרַ֥את אֲרָֽם׃ - Y vio Yoav que el frente de la batalla estaba contra él por delante y por detrás; entonces escogió de entre todos los selectos de Israel y se apostó frente a Aram.
Yoav ve que el frente de la batalla - es decir, las filas de los guerreros enemigos - se hallaban hacia él de frente y por detrás, y por eso escoge de entre los soldados más selectos de Israel y se dispone para combatir frente a Aram.
¿Avshai o Avishai?
וְאֵת֙ יֶ֣תֶר הָעָ֔ם נָתַ֕ן בְּיַ֖ד אַבְשַׁ֣י אָחִ֑יו וַיַּעַרְכ֔וּ לִקְרַ֖את בְּנֵ֥י עַמּֽוֹן׃ - Y al resto del pueblo lo puso al mando de Avshai su hermano, y se dispusieron frente a los hijos de Amón.
Al resto del pueblo lo puso Yoav en manos de su hermano Avshai - Avishai hijo de Tzeruyá, hermano de Yoav hijo de Tzeruyá - para disponerse a combatir contra los hijos de Amón. Y aquí cabe hacer una observación sobre su nombre: en todo el libro de Divrei HaYamim se le llama "Avshai", salvo en dos ocasiones excepcionales, mientras que en todo el libro de Shemuel se le llama "Avishai", a excepción de un solo pasaje: "Y al resto del pueblo lo entregó en manos de Avshai".
Explica el comentario atribuido a Rashi según su criterio a lo largo de todo el libro: Divrei HaYamim fue escrito en honor de David, y en el nombre "Avishai" hay una cierta mengua en el respeto hacia David. Esto se debe a que "Avishai" suena a "Avi Yishai" (mi padre es Yishai), y con ello parecería igualarse al rey: David es hijo de Yishai, y aquel pretendería honrarse con que Yishai fuera su padre (aunque en verdad era su nieto). Por lo tanto, el texto lo llama "Avshai", y con ello se oculta la referencia a "Yishai" para que nadie se iguale a David. Es verdad que podría descartarse otra posibilidad: que el nombre "Avi Yishai" expresara la pretensión de decir "yo soy el padre de Yishai", pues no tiene lógica que el nieto se considere padre de su abuelo; pero insinuar que se honra pretendiendo que Yishai es su padre directo sí suena factible, y eso restaría, por así decirlo, honor a David.
"Esfuérzate y fortalezcámonos por nuestro pueblo"
וַיֹּ֗אמֶר אִם־תֶּחֱזַ֤ק מִמֶּ֙נִּי֙ אֲרָ֔ם וְהָיִ֥יתָ לִּ֖י לִתְשׁוּעָ֑ה וְאִם־בְּנֵ֥י עַמּ֛וֹן יֶחֶזְק֥וּ מִמְּךָ֖ וְהוֹשַׁעְתִּֽיךָ׃ - Y dijo: Si Aram fuere más fuerte que yo, tú me servirás de salvación; y si los hijos de Amón fueren más fuertes que tú, yo te salvaré.
Yoav le dice a Avishai: parte del pueblo estará conmigo y parte contigo. Si Aram prevalece sobre mí, tú vendrás y me servirás de ayuda para librarme de ellos; y si ocurre lo contrario, que yo me imponga sobre Aram y los hijos de Amón prevalezcan sobre ti, yo iré a salvarte.
חֲזַ֤ק וְנִֽתְחַזְּקָה֙ בְּעַד־עַמֵּ֔נוּ וּבְעַ֖ד עָרֵ֣י אֱלֹהֵ֑ינוּ וַיהֹוָ֔ה הַטּ֥וֹב בְּעֵינָ֖יו יַעֲשֶֽׂה׃ - Esfuérzate y fortalezcámonos por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios; y que Hashem haga lo que bien le pareciere.
"Esfuérzate y fortalezcámonos": fortalécete tú y el pueblo que está contigo, y nosotros también nos fortaleceremos. "Por nuestro pueblo": para que no caigan en cautiverio, "y por las ciudades de nuestro Dios": para que no conquisten las ciudades de nuestro Dios. "Y que Hashem haga lo que bien le pareciere": si todo este esfuerzo no bastara, Dios no lo permita, y sobreviniera una derrota, sabemos que todo cuanto Hashem hace es lo que es bueno a Sus ojos, y ciertamente es para bien; no alcanzamos a comprender de qué manera, pero lo aceptaremos con amor, como explica el Metzudat David.
De aquí vemos la necesidad de infundir valor al pueblo en tiempos de guerra. Con este fin se enviaba al Cohen Meshúaj Miljamá (el sacerdote ungido para la guerra), como enseña el Rambam, quien proclamaba ante el pueblo que salían a luchar por Hashem, y que quien sale entregando su vida y luchando por el honor de Hashem tiene asegurado que regresará en paz, y no debe temer ni arredrarse ante los enemigos; mientras que quien tuviera transgresiones en su haber debía regresar a su casa para no infundir temor en el corazón de sus hermanos. De igual modo aquí, "esfuérzate y fortalezcámonos por nuestro pueblo" son palabras de aliento cuyo único propósito es enseñar: no combato para salvarme a mí mismo, sino para rescatar a todo el pueblo de Israel y a las ciudades de Israel, y aquí está en juego el honor del Cielo, y con esta certeza el hombre ciertamente se llena de mayor fortaleza durante la batalla.
Primera victoria
וַיִּגַּ֨ש יוֹאָ֜ב וְהָעָ֧ם אֲשֶׁר־עִמּ֛וֹ לִפְנֵ֥י אֲרָ֖ם לַמִּלְחָמָ֑ה וַיָּנ֖וּסוּ מִפָּנָֽיו׃ - Y se acercó Yoav y el pueblo que estaba con él frente a Aram para entablar batalla, y ellos huyeron delante de él.
וּבְנֵ֨י עַמּ֤וֹן רָאוּ֙ כִּֽי־נָ֣ס אֲרָ֔ם וַיָּנ֣וּסוּ גַם־הֵ֗ם מִפְּנֵי֙ אַבְשַׁ֣י אָחִ֔יו וַיָּבֹ֖אוּ הָעִ֑ירָה וַיָּבֹ֥א יוֹאָ֖ב יְרוּשָׁלָֽ͏ִם׃ - Y los hijos de Amón vieron que Aram había huido, y huyeron también ellos delante de Avishai, su hermano, y entraron en la ciudad. Y Yoav regresó a Jerusalén.
Yoav y el pueblo que lo acompaña se aproximan frente a Aram, y los arameos huyen. Los hijos de Amón ven que Aram se dio a la fuga, huyen también ellos ante Avishai y se refugian en la ciudad, y Yoav regresa a Jerusalén.
Shofaj: el arma secreta de Aram
וַיַּ֣רְא אֲרָ֗ם כִּ֣י נִגְּפוּ֮ לִפְנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ וַֽיִּשְׁלְחוּ֙ מַלְאָכִ֔ים וַיּוֹצִ֣יאוּ אֶת־אֲרָ֔ם אֲשֶׁ֖ר מֵעֵ֣בֶר הַנָּהָ֑ר וְשׁוֹפַ֛ךְ שַׂר־צְבָ֥א הֲדַדְעֶ֖זֶר לִפְנֵיהֶֽם׃ - Y viendo Aram que habían sido derrotados delante de Israel, enviaron mensajeros e hicieron salir a los arameos que estaban al otro lado del Río, con Shofaj, jefe del ejército de Hadadézer, al frente de ellos.
Aram vio que había sido derrotado ante Israel, y fueron a reclutar su arma secreta: a Shofaj. Hicieron salir al Aram de más allá del río, con Shofaj, el jefe del ejército de Hadadézer, a la cabeza. En el libro de Shemuel su nombre aparece como "Shobaj", y Jazal explican: "Shobaj" - porque era alto como un palomar (shojav); "Shofaj" - porque derramaba sangre como agua, y por eso fue llamado Shofaj, del término derramamiento (shefijá).
Movilización general y disposición de la batalla
וַיֻּגַּ֣ד לְדָוִ֗יד וַיֶּאֱסֹ֤ף אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל֙ וַיַּעֲבֹ֣ר הַיַּרְדֵּ֔ן וַיָּבֹ֣א אֲלֵהֶ֔ם וַיַּעֲרֹ֖ךְ אֲלֵהֶ֑ם וַיַּעֲרֹ֨ךְ דָּוִ֜יד לִקְרַ֤את אֲרָם֙ מִלְחָמָ֔ה וַיִּלָּחֲמ֖וּ עִמּֽוֹ׃ - Fue informado David, y reunió a todo Israel, cruzó el Jordán, llegó hasta ellos y se dispuso contra ellos; dispuso David la batalla frente a Aram, y combatieron contra él.
"Fue informado David" - vinieron y le avisaron que llegaba una fuerza decisiva: Shofaj con el Aram de más allá del río. David observa la situación y reúne a todo Israel, no solo a las tropas anteriores sino una movilización general, cruza el Jordán y llega hasta ellos. "Y se dispuso contra ellos" significa que se preparó para trabar combate frente a ellos - organizando el ejército línea contra línea - y a continuación, "dispuso David la batalla frente a Aram, y combatieron contra él".
Siete mil carros y cuarenta mil hombres de a pie
וַיָּ֣נׇס אֲרָם֮ מִלִּפְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֒ל֒ וַיַּהֲרֹ֨ג דָּוִ֜יד מֵאֲרָ֗ם שִׁבְעַ֤ת אֲלָפִים֙ רֶ֔כֶב וְאַרְבָּעִ֥ים אֶ֖לֶף אִ֣ישׁ רַגְלִ֑י וְאֵ֛ת שׁוֹפַ֥ךְ שַֽׂר־הַצָּבָ֖א הֵמִֽית׃ - Huyó Aram de delante de Israel, y David mató de Aram a siete mil carros y cuarenta mil hombres de a pie, y dio muerte a Shofaj, el jefe del ejército.
Aram huye, y David mata de ellos a siete mil carros y cuarenta mil soldados de infantería. En el libro de Shemuel está escrito setecientos carros. Y cabe saber que "carro" (réjev) no se refiere al vehículo en sí, sino al auriga, al combatiente que va sobre el carro.
El Radak lo concilia: allí se trata de setecientos carros "selectos" - las tropas de élite, los más destacados entre ellos; mientras que aquí, donde se mencionan siete mil carros, se refiere al resto de la dotación de los carros, a los demás combatientes montados en ellos. Y lo mismo ocurre con la otra cifra: allí dice "cuarenta mil jinetes" y aquí "cuarenta mil hombres de a pie". Explica el Radak que allí se contaron los cuarenta mil jinetes sin contar a los soldados de a pie, y aquí se cuenta a la infantería sin contar a los jinetes, porque ya fueron contados allá. Resulta entonces que había cuarenta mil de un tipo y cuarenta mil del otro: jinetes son los que montan a caballo sin carro, y hombres de a pie son los que avanzan a pie para luchar con lanza y jabalina. Y como se ha mencionado varias veces, vino Ezra en Divrei HaYamim a revelar lo que no se había detallado ni contado en el libro de Shemuel.
El Malbim explica la contradicción respecto a los setecientos de otra manera: Ezra reveló que cada carro contaba con diez caballos, y por ende setecientos carros equivalen a siete mil; el texto de allí habla de los carros mismos, y aquí de los caballos de los carros, por lo que no hay discrepancia. Y respecto a los cuarenta mil, al Malbim le pareció menos plausible decir que se trataba de otros cuarenta mil adicionales, sino que eran esos mismos cuarenta mil. ¿Y por qué en un lugar los llama jinetes y en otro hombres de a pie? Explica el Malbim: "jinete" (parash) es un apelativo por su valentía y pericia en montar a caballo, pero en ese momento combatían a pie. Es decir, eran jinetes en potencia - reclutó a hombres diestros en montar a caballo, solo que acudieron a luchar como infantería y no como jinetes.
Aram hace las paces con David
וַיִּרְא֞וּ עַבְדֵ֣י הֲדַדְעֶ֗זֶר כִּ֤י נִגְּפוּ֙ לִפְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וַיַּשְׁלִ֥ימוּ עִם־דָּוִ֖יד וַיַּעַבְדֻ֑הוּ וְלֹֽא־אָבָ֣ה אֲרָ֔ם לְהוֹשִׁ֥יעַ אֶת־בְּנֵֽי־עַמּ֖וֹן עֽוֹד׃ - Y vieron los siervos de Hadadézer que habían sido derrotados ante Israel, hicieron las paces con David y le sirvieron; y Aram no quiso socorrer más a los hijos de Amón.
Los siervos de Hadadézer son aquellos que se mencionaron arriba en el versículo 16, traídos como ejército de auxilio para los hijos de Amón: cuando Aram vio que había sido derrotado ante Israel, trajeron a los de Aram que estaban más allá del río, con Shofaj, jefe del ejército de Hadadézer, a la cabeza. Y ahora, al ver los siervos de Hadadézer que ellos también fueron derrotados ante Israel y que su general Shofaj fue abatido, hacen la paz con David y se someten a su servicio. "Y Aram no quiso socorrer más a los hijos de Amón" - tras semejante derrota, ya no quiso involucrarse en aventuras de esta índole, y no volvió a auxiliar a los hijos de Amón en ninguna otra situación en la que requiriesen socorro.
En resumen:
El capítulo comienza con una buena intención - David busca retribuir bondad por bondad al hijo de Najash, quien había acogido a su hermano Elihú cuando sus padres y hermanos fueron asesinados a manos de Moav - y concluye con una dura guerra, luego de que los príncipes de Amón sospecharan que la delegación de condolencias eran espías y humillaran a los emisarios de David afeitándoles la mitad de la barba y cortándoles las vestiduras. David preserva el honor de ellos ("Permanezcan en Yerijó hasta que les crezca la barba"), Yoav y Avshai dividen las fuerzas entre Aram y los amonitas y se alientan mutuamente: "Sé fuerte y esforcémonos por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios" - una motivación de entrega total por el colectivo y por el honor del Cielo, con la aceptación de que "Hashem haga lo que bien Le parezca". Finalmente, tampoco la movilización de Shofaj, general del ejército de Hadadézer, logra prevalecer: Aram es derrotado, hace la paz con David y no vuelve a acceder a socorrer a los amonitas.