Introducción: La rectificación del error y el traslado del Arca
El capítulo 15 de Divré Hayamim I trata sobre el traslado del Arca del Pacto de Hashem desde la casa de Ovéd Edom hacia el lugar que David le había preparado en la Ciudad de David. Este es el segundo intento de David, después de que en la primera ocasión fracasaran al colocar el Arca sobre una carreta y Uzá fuera castigado. Aquí David comprende su error, regresa a lo escrito en la Torá y establece todo el orden del traslado conforme a la ley: leviím, sobre los hombros, varas, cohanim, cantores y porteros. Ezrá se extiende aquí en todo lo que fue escrito de manera resumida en el libro de Shemuel II y, según el método del Malbim, el enfoque principal del estudio radica en los añadidos y en las diferencias entre ambos libros.
Un lugar fijo para el Arca (versículo 1)
וַיַּעַשׂ־לוֹ בָתִּים בְּעִיר דָּוִיד וַיָּכֶן מָקוֹם לַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיֶּט־לוֹ אֹהֶל׃ - E hizo para sí casas en la Ciudad de David, y preparó un lugar para el Arca de Dios, y levantó para ella una tienda.
David preparó un lugar para el Arca y sobre él desplegó una tienda. Explica el Malbim: "y preparó un lugar" significa que construyó una estructura, una edificación de piedras. Y si se trataba de una edificación de piedra, ¿qué necesidad había de una tienda? La tienda servía para techarla por arriba, extendiendo cortinas sobre ella. Hasta ese momento el Arca peregrinaba en tiendas y en el Mishkán, es decir, en un recinto móvil y desmontable, mientras que ahora ya disponía de un lugar de piedras, y no obstante, encima tenía una tienda.
"Sino los leviím" - La enseñanza del precepto para todas las generaciones (versículo 2)
אָז אָמַר דָּוִיד לֹא לָשֵׂאת אֶת־אֲרוֹן הָאֱלֹהִים כִּי אִם־הַלְוִיִּם כִּי־בָם בָּחַר יְהֹוָה לָשֵׂאת אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה וּלְשָׁרְתוֹ עַד־עוֹלָם׃ - Entonces dijo David: Nadie ha de llevar el Arca de Dios sino los levitas, porque a ellos ha elegido Hashem para llevar el Arca de Hashem y para servirle por siempre.
Como señala el comentario atribuido a Rashí: Hashem eligió a los leviím y no a una carreta. La vez anterior transportaron el Arca en una carreta, y fue entonces cuando Uzá fue castigado, tal como el propio David dice más adelante: "Pues por no haber estado ustedes la primera vez, Hashem, nuestro Dios, hizo brecha en nosotros, ya que no le consultamos como es debido" - al principio no tomamos el Arca como correspondía, la montamos sobre una carreta y no inquirimos según la ley, y por eso ocurrió la tragedia con Uzá.
Y así explica el Malbim, y ya lo hemos visto anteriormente, que se cometieron varios pecados: primero, el hecho mismo de que Uzá y su hermano cargaron el Arca sobre sus hombros desde la casa de Avinadav hacia la carreta, sin ser leviím; segundo, la transportaron con las manos, cuando en realidad el Arca debe llevarse mediante varas y no directamente con las manos, portándola con los travesaños; tercero, luego la colocaron sobre la carreta. Por eso ahora les dice: nadie ha de llevarla sino los leviím - no israelitas comunes, como nos equivocamos entonces, sino específicamente los leviím.
Y explicamos que el rey David erró al principio porque pensó que el transporte del Arca por medio de los leviím era obligatorio únicamente mientras estaban en el desierto, pero que más adelante no existía tal exigencia. Pues en el desierto vimos que solo los hijos de Quehat la cargaban, y de allí dedujo David que no se trataba de un precepto perpetuo. Sin embargo, ahora comprendió su equivocación, ya que en la Parashat Ékev está escrito: "En aquel tiempo Hashem apartó a la tribu de Leví para llevar el Arca del Pacto de Hashem, para estar delante de Hashem... hasta el día de hoy; por eso no tuvo Leví parte ni heredad con sus hermanos". De aquí se desprende que la mitzvá de transportar el Arca recae sobre todos los descendientes de Leví, y el hecho de que los hijos de Quehat hubieran sido separados fue solo "en aquel tiempo", cuando se hallaban en el desierto, momento en el cual el precepto era exclusivo de los hijos de Quehat; pero posteriormente, todos los leviím pueden portar el Arca.
Además, aprendió de allí a rectificar su error y comprender que el transporte sobre los hombros no era un mandamiento temporal limitado a la época del desierto, ya que en ese mismo versículo se afirma que el porte del Arca es "para estar delante de Hashem... hasta el día de hoy" - los hijos de Leví llevan el Arca sobre los hombros hasta el día de hoy. Por ello dijo: "porque a ellos ha elegido Hashem para llevar el Arca de Dios y para servirle por siempre" - no como pensé inicialmente, que el porte del Arca se limitaba al desierto, sino que para siempre debe ser realizado precisamente por los leviím. Es un precepto para todas las generaciones.
Congregación y reunión - La diferencia en la terminología (versículos 3-4)
וַיַּקְהֵל דָּוִיד אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְרוּשָׁלָ͏ִם לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה אֶל־מְקוֹמוֹ אֲשֶׁר־הֵכִין לוֹ׃ וַיֶּאֱסֹף דָּוִיד אֶת־בְּנֵי אַהֲרֹן וְאֶת־הַלְוִיִּם׃ - Y congregó David a todo Israel en Jerusalén para hacer subir el Arca de HaShem a su lugar, el cual había preparado para ella. Y reunió David a los hijos de Aarón y a los levitas.
David congrega a todo Israel en Jerusalén para hacer subir el Arca a su lugar. ¿Dónde se encontraba el Arca? Como vimos, en la casa de Oved Edom el guitita. Al principio David temió: ¿quién acogerá consigo esta imponente Arca, en torno a la cual existe peligro de muerte? Sin embargo, más tarde, al ver que, por el contrario, traía consigo una gran bendición - como ocurrió en la casa de Oved Edom, donde sus nueras e hijas daban a luz seis hijos en un solo vientre -, comprendió que cuando se trata al Arca con el debido respeto, emana de ella bendición y abundancia. Por ello, ahora se dispone a subirla desde la casa de Oved Edom.
El Malbim, fiel a su costumbre, se detiene en la precisión del lenguaje: ¿por qué dice "congregó" (vayakehel) a todo Israel y "reunió" (vaye’esof) a los hijos de Aarón? Explica el Malbim - y ya lo ha dilucidado en otros pasajes - que congregar (hakhel) se realiza mediante un bando o proclama pública, y esto se aplica a todo Israel, pues se difunde una convocatoria oficial anunciando que el rey llama a todos a presentarse en Jerusalén. En cambio, los levitas acuden por iniciativa propia, y David simplemente los reúne consigo para hablarles, ya que ellos mismos comprenden la necesidad de trasladar el Arca; por lo tanto, se trata únicamente de una reunión para conversar con ellos.
Las familias de los levitas y los príncipes a su cabeza (versículos 5-10)
לִבְנֵי קְהָת אוּרִיאֵל הַשָּׂר וְאֶחָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים׃ - De los hijos de Kehat: Uriel el jefe, y sus hermanos, ciento veinte.
"Y sus hermanos": es decir, sus compañeros y parientes. ¿Y quiénes son los hijos de Kehat? Amram, Yitzhar, Jevrón y Uziel. Amram e Yitzhar constituían una sola familia, Jevrón formaba otra por separado - explica el Malbim -, y de Uziel surgieron dos familias: Uziel y Elitzafán su hijo. En cuanto a Guershón y Merarí, a cada uno correspondía una sola familia.
לִבְנֵי מְרָרִי עֲשָׂיָה הַשָּׂר וְאֶחָיו מָאתַיִם וְעֶשְׂרִים׃ לִבְנֵי גֵּרְשׁוֹם יוֹאֵל הַשָּׂר וְאֶחָיו מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים׃ לִבְנֵי אֱלִיצָפָן שְׁמַעְיָה הַשָּׂר וְאֶחָיו מָאתָיִם׃ לִבְנֵי חֶבְרוֹן אֱלִיאֵל הַשָּׂר וְאֶחָיו שְׁמוֹנִים׃ לִבְנֵי עֻזִּיאֵל עַמִּינָדָב הַשָּׂר וְאֶחָיו מֵאָה וּשְׁנֵים עָשָׂר׃ - De los hijos de Merarí: Asayá el jefe, y sus hermanos, doscientos veinte. De los hijos de Guershom: Yoel el jefe, y sus hermanos, ciento treinta. De los hijos de Elitzafán: Shemayá el jefe, y sus hermanos, doscientos. De los hijos de Jevrón: Eliel el jefe, y sus hermanos, ochenta. De los hijos de Uziel: Aminadav el jefe, y sus hermanos, ciento doce.
El llamado a los cohanim para cubrir el Arca (versículo 11)
וַיִּקְרָא דָוִיד לְצָדוֹק וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם לְאוּרִיאֵל עֲשָׂיָה וְיוֹאֵל שְׁמַעְיָה וֶאֱלִיאֵל וְעַמִּינָדָב׃ - Y llamó David a Tzadok y a Eviatar, los cohanim, y a los levitas: a Uriel, Asayá, Yoel, Shemayá, Eliel y Aminadav.
¿Por qué llamó a Tzadok y a Eviatar? Explica el Malbim: los cohanim debían cubrir el Arca con el parójet, con la cubierta de piel de tájash y con un paño enteramente de tejélet, tal como se prescribe en el libro de Bemidbar, y solo después de esto la transportaban los levitas. Jamás se la transportaba al descubierto.
"No lo consultamos conforme a la ley" - La confesión de David (versículos 12-13)
וַיֹּאמֶר לָהֶם אַתֶּם רָאשֵׁי הָאָבוֹת לַלְוִיִּם הִתְקַדְּשׁוּ אַתֶּם וַאֲחֵיכֶם וְהַעֲלִיתֶם אֵת אֲרוֹן יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הֲכִינוֹתִי לוֹ׃ - Y les dijo: Vosotros sois los jefes de las casas paternas de los levitas; santificaos, vosotros y vuestros hermanos, y haced subir el Arca de HaShem, Dios de Israel, al lugar que le he preparado.
"Al hejinoti lo" (al que le preparé) - dice el Radak que es una expresión abreviada, equivalente a "al lugar que le preparé", y cita otros ejemplos en el Tanaj de expresiones concisas similares.
כִּי לְמַבָּרִאשׁוֹנָה לֹא אַתֶּם פָּרַץ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ בָּנוּ כִּי־לֹא דְרַשְׁנֻהוּ כַּמִּשְׁפָּט׃ - Pues por cuanto la primera vez no fueron ustedes, Hashem nuestro Dios hizo una brecha entre nosotros, ya que no lo buscamos conforme a la ley.
"Porque la primera vez no fueron ustedes" - al principio, cuando lo transportamos desde la casa de Avinadav, no fueron ustedes quienes lo llevaron, y esa fue la razón por la que Hashem nuestro Dios hizo una brecha entre nosotros. "Porque no lo buscamos conforme a la ley" - el juicio pertenece a Dios conforme a lo escrito en la Torá de Moshé, que los leviím deben llevarlo sobre sus hombros y con varas, según explica el Radak. Por lo tanto, David les dice: miren que al principio erramos al actuar de modo que no lo cargaron ustedes, y por eso Hashem arremetió contra nosotros; ahora, pues, cárguenlo ustedes. El Malbim explica que el verbo "y subirán" se aplica también a lo que sigue: "y subirán el Arca de Hashem... porque la primera vez no fueron ustedes", es decir, no fueron ustedes quienes la subieron; la palabra "subieron" sirve para ambas partes de la oración.
El traslado en hombros y con varas (versículos 14-15)
וַיִּתְקַדְּשׁוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ וַיִּשְׂאוּ בְנֵי־הַלְוִיִּם אֵת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה כִּדְבַר יְהֹוָה בִּכְתֵפָם בַּמֹּטוֹת עֲלֵיהֶם׃ - Y se santificaron los sacerdotes y los levitas para subir el Arca de Hashem, Dios de Israel. Y los hijos de los levitas llevaron el Arca de Dios sobre sus hombros con las varas puestas sobre ellos, tal como ordenó Moshé según la palabra de Hashem.
Los leviím cargan el Arca sobre sus hombros, y el comentario atribuido a Rashí explica que no se refiere directamente sobre el hombro desnudo, sino mediante las varas con las que sostenían el Arca. "Sobre sus hombros" - y no en una carreta. El Metzudat David explica que no se refiere a la carne del hombro en sí, sino sobre las vestiduras que se colocaban encima de sus hombros. "Con las varas" - y no como al principio, cuando la trasladaron de la casa de Avinadav sin varas, según explica el Malbim; ahora sí fue con varas.
"Alzando la voz con alegría" - Los instrumentos musicales (versículo 16)
וַיֹּאמֶר דָּוִיד לְשָׂרֵי הַלְוִיִּם לְהַעֲמִיד אֶת־אֲחֵיהֶם הַמְשֹׁרְרִים בִּכְלֵי־שִׁיר נְבָלִים וְכִנֹּרוֹת וּמְצִלְתָּיִם מַשְׁמִיעִים לְהָרִים־בְּקוֹל לְשִׂמְחָה׃ - Y David dijo a los jefes de los levitas que designasen a sus hermanos cantores con instrumentos musicales, arpas, liras y címbalos resonantes, alzando la voz con alegría.
Los leviím cantan para llevar el Arca en medio de danzas y regocijo. Dice el Metzudat David: "Resonantes" (mashmi'im) - que hacen oír un gran sonido, y se lee "y címbalos resonantes" como una unidad, a pesar de que haya una pausa (etnajta) en la palabra metziltáyim, semejante a "con címbalos resonantes" (betziltzelé shéma). ¿Y qué son los címbalos? Dos platos de cobre que se golpean uno contra otro, tal como los conocemos cotidianamente; eran muy grandes y su sonido era potente.
O bien la intención, dice el Malbim, en "alzar la voz" es elevar los corazones mediante el canto y la alegría. Es decir, despertar a la gente y elevarla con un sonido potente, pues a través de las acciones exteriores se despiertan e impulsan los corazones.
Los cantores y los de segundo rango (versículos 17-18)
וַיַּעֲמִידוּ הַלְוִיִּם אֵת הֵימָן בֶּן־יוֹאֵל וּמִן־אֶחָיו אָסָף בֶּן־בֶּרֶכְיָהוּ וּמִן־בְּנֵי מְרָרִי אֲחֵיהֶם אֵיתָן בֶּן־קוּשָׁיָהוּ׃ - Y los levitas designaron a Hemán, hijo de Yoel; y de sus hermanos, a Asaf, hijo de Berejiyahu; y de los hijos de Merarí, sus hermanos, a Eitán, hijo de Kushayahu.
Hemán era de los hijos de Kehat, Asaf de los hijos de Guershón, y Eitán de los hijos de Merarí - tal como fueron mencionados anteriormente.
וְעִמָּהֶם אֲחֵיהֶם הַמִּשְׁנִים זְכַרְיָהוּ בֵּן וְיַעֲזִיאֵל וּשְׁמִירָמוֹת וִיחִיאֵל וְעֻנִּי אֱלִיאָב וּבְנָיָהוּ וּמַעֲשֵׂיָהוּ וּמַתִּתְיָהוּ וֶאֱלִיפְלֵהוּ וּמִקְנֵיָהוּ וְעֹבֵד אֱדֹם וִיעִיאֵל הַשֹּׁעֲרִים׃ - Y con ellos a sus hermanos del segundo orden: Zejaryahu, Ben, Yaaziel, Shemiramot, Yejiel, Uní, Eliav, Benayahu, Maaseyahu, Matityahu, Elifelehu, Mikneyahu, Oved Edom y Yeiel, los porteros.
"Sus hermanos del segundo orden" ("Ajehem hamishnim"): aquellos que eran segundos respecto a los porteros principales, es decir, de un rango secundario respecto a ellos. Dice el Radak: "Hamishnim" significa segundos a ellos, como un virrey (mishné lamélej).
Y aquí encontramos algo llamativo en el versículo: "Zejaryahu Ben" - ¿hijo de quién? La mayoría de los comentaristas explican que este era su nombre propio: Zejaryahu Ben. A partir de esto, el Radak explica lo escrito en Tehilim: "Para el director, sobre la muerte de Labén" (Al mut labén), indicando que el cantor ejecutaba aquel salmo que compuso David sobre la muerte de Goliat y la huida de los filisteos, y "Labén" hace referencia a este mismo Ben mencionado aquí, cuyo nombre era Ben. Así, si alguien llama a su hijo "Ben", como es común hoy en día, sabremos que se trata de un nombre bíblico.
Sin embargo, el Malbim difiere del resto de los comentaristas y sostiene: "Zejaryahu ben Yaaziel" - Yaaziel era su padre. Él entiende que "ben" es la palabra "hijo de" y no un nombre propio, por lo que el versículo describe que Zejaryahu era el hijo de Yaaziel.
Porteros convertidos en cantores
Todos estos cantores y porteros fueron quienes trasladaron ahora el Arón. Los porteros - aquellos que hasta el momento servían como guardianes de las puertas en el Mishkán - ahora cantaban delante del Arca. Los leviím tienen dos funciones: son responsables de la custodia del Bet HaMikdash y de abrir las puertas, lo cual es la tarea de los porteros (shoarim), y son también los cantores (meshorerim), en correspondencia con los quince escalones sobre los cuales los leviím se paran a cantar durante la ofrenda de los sacrificios. Explica el comentario atribuido a Rashí: en el Mishkán de Shiló había porteros, pero en el trayecto no se necesitaban guardianes de puertas, por lo que todos ellos fungían como cantores, excepto dos: Berejiyahu y Elkaná. Todo esto ocurrió durante el camino, pero una vez que el Arca reposó, hubo tanto cantores como porteros.
וְהַמְשֹׁרְרִים הֵימָן אָסָף וְאֵיתָן בִּמְצִלְתַּיִם נְחֹשֶׁת לְהַשְׁמִיעַ׃ - Y los cantores, Hemán, Asaf y Eitán, con platillos de cobre para hacer resonar.
Hemán, Asaf y Eitán estaban encargados también de los platillos, y los hacían sonar para elevar un sonido potente.
Por qué les estaba permitido cantar a los porteros
De entre los porteros mencionados en el versículo 18, explica el Malbim, la mitad tocaba arpas sobre Alamot y la otra mitad liras sobre la octava (Sheminit) - que eran tipos de melodías o afinaciones, o bien instrumentos musicales específicos según otros comentaristas. Y Azazyahu no fue mencionado al principio porque no pertenecía al grupo de los porteros.
Sin embargo, surge aquí una dificultad, señala el Malbim: tenemos una halajá que prohíbe a los porteros asistir a los cantores, y un portero que canta o un cantor que oficia de portero incurre en pena de muerte celestial (jayav mitá). ¿Cómo es posible, entonces, que aquí veamos a los porteros tocando instrumentos y cantando? La respuesta es que este no era el cántico del servicio formal en el Bet HaMikdash. No se trataba del servicio del Santuario, sino del traslado y recepción del Arón, y en esta ocasión no existía impedimento para que tanto los cantores como los porteros tocaran música juntos. La prohibición rige únicamente para el intercambio de labores dentro del Bet HaMikdash.
Y el Malbim aporta una prueba adicional: según la halajá no se añaden más de seis arpas (nevalim) ni se disminuye de nueve liras (kinorot), y aquí había ocho arpas y seis liras; y el címbalo es uno solo, mientras que aquí los platillos eran tres. De aquí se deduce que no había una exigencia rigurosa en cuanto al número exacto, pues esto no formaba parte del servicio regular del Templo (avodá), sino que era una muestra de honor para el Arca al subirla. Y por eso no fueron estrictos en que los porteros cantaran ni en la cantidad de instrumentos musicales.
Tipos de instrumentos: alamot y sheminit (versículos 20-21)
וּזְכַרְיָה וַעֲזִיאֵל וּשְׁמִירָמוֹת וִיחִיאֵל וְעֻנִּי וֶאֱלִיאָב וּמַעֲשֵׂיָהוּ וּבְנָיָהוּ בִּנְבָלִים עַל־עֲלָמוֹת׃ - Y Zejaryá, Aziel, Shemiramot, Yejiel, Uní, Eliab, Maaseyahu y Benayahu, con arpas sobre alamot.
Todos los mencionados aquí tocaban arpas "sobre alamot", es decir, con un instrumento musical llamado alamot, como en "Para el director, sobre alamot" - un tipo de instrumento que era común en su época. Y explica el comentario atribuido a Rashí que los mencionados en el versículo anterior eran porteros, y ahora David los designó como cantores e instrumentistas.
וּמַתִּתְיָהוּ וֶאֱלִיפְלֵהוּ וּמִקְנֵיָהוּ וְעֹבֵד אֱדֹם וִיעִיאֵל וַעֲזַזְיָהוּ בְּכִנֹּרוֹת עַל־הַשְּׁמִינִית לְנַצֵּחַ׃ - Y Matityahu, Elifelehu, Mikneyahu, Oved Edom, Yeiel y Azazyahu, con liras sobre la octava (hasheminit) para dirigir.
Explica el comentario atribuido a Rashí que se trataba de un instrumento con el que tocaban los salmos de "Para el director, sobre la octava (sheminit)". ¿Y por qué se llamaba sheminit? Dice el Metzudat David: porque era un tipo de lira que tenía ocho cuerdas. ¿Y qué significa "lenatzeaj"? Explica el Metzudat David que los músicos son llamados menatzejim porque compiten entre sí - cada uno eleva su voz más que el otro, como en una contienda donde cada quien quiere vencer (lenatzeaj); por eso se llaman menatzejim, ya que compiten entre ellos elevando el tono y marcando la melodía.
Kenanyahu - el director del canto (versículo 22)
וּכְנַנְיָהוּ שַׂר־הַלְוִיִּם בְּמַשָּׂא יָסֹר בַּמַּשָּׂא כִּי מֵבִין הוּא׃ - Y Kenanyahu, jefe de los levitas en el canto, instruía en la entonación, porque era entendido.
¿En qué era jefe? Explica el comentario atribuido a Rashí: en el masá, en la elevación del canto. Y "yasor bamasá" significa que los corregía e instruía en la entonación y modulación del canto; es decir, los guiaba: ahora hay que elevar la voz, ahora hay que bajarla. A esto se refiere "masá", al acto de elevar y alzar la voz o atenuarla. "Porque era entendido" (ki mevín hu): pues tenía un profundo conocimiento en el arte de la música y en la entonación de la melodía.
Y aporta una prueba de que la expresión "mevín" (entendido) se aplica a quien domina la música: "Y su número, con sus hermanos instruidos en el canto para Hashem, fue de todos los entendidos (kol mevín)" - aquellos que enseñaban el canto y las melodías eran llamados "el entendido", alguien con maestría en este campo. E igualmente: "Echaron suertes... el maestro con el discípulo (mevín im talmid)", donde también "mevín" alude a personas versadas en el arte musical.
El Malbim explica: "Y Kenanyahu, jefe de los levitas en el canto (masá)" - era el director de los levitas que cantaban vocalmente; y al canto se le llama masá porque mediante él expresaban y elevaban palabras de alabanza, parábolas y poesía, y no en el sentido de cargar un peso físico sobre los hombros. Y sobre "yasor bamasá", según el Malbim, no proviene de reprender o disciplinar (leyaser), sino de atar o coordinar (le'esor): él coordinaba y mantenía unido el ensamble de los cantores, de modo que bajo su dirección comenzaban y bajo su dirección concluían.
Y esto se comprende con claridad: la diferencia entre la disonancia y una sinfonía es el director. Si cada quien toca como le parece, se produce una cacofonía; pero en cuanto hay un director, surge una sinfonía. El director indica a todos cuándo empezar y cuándo terminar, quién debe subir el tono y quién bajarlo, quién entra y quién hace una pausa. De este modo "ata" a todos, es decir, los une en un solo ensamble armonioso para lograr una sinfonía perfecta; de lo contrario, cada uno entraría a destiempo haciendo lo que quisiera, y el resultado sonaría en consecuencia.
El Malbim trae un ejemplo de esta expresión: "¿Quién dispondrá la batalla?" (Mi yeesor hamiljamá). ¿Acaso se trata de lo prohibido (isur) y lo permitido (héter)? No, es una expresión de atar o coordinar: ¿quién ordenará la batalla y unirá a todos los ejércitos? Es como aquella anécdota de un hombre que subió al tren con un perro y le preguntó al inspector si había algún problema, y este le respondió en hebreo: Asur - mutar, mutar - asur. Si está asur, es decir, atado, te está mutar (permitido); pero si está mutar, es decir, desatado, te está asur (prohibido). La moraleja es que la palabra asur se usa tanto en el sentido de prohibición como de atadura, y mutar tanto en el sentido de desatar el nudo como de permisión. Y así como en la música hace falta alguien que enlace a los músicos en una sola armonía, lo mismo ocurre en la guerra: si los combatientes están cohesionados, ganan la batalla; pero si no, Dios no lo libre, la espada de cada hombre se vuelve contra su prójimo, pues uno no sabe que la fuerza viene de esa dirección y el otro ignora que atacan por sorpresa desde aquí, pudiendo disparar contra sus propios hermanos y compañeros. Por eso se necesita a alguien que ordene la batalla y ensamble a todos los batallones en una sola unidad.
Porteros para el Arca: custodia por delante y por detrás (versículos 23-24)
וּבֶרֶכְיָה וְאֶלְקָנָה שֹׁעֲרִים לָאָרוֹן׃ - Y Berejías y Elcaná eran porteros del Arca.
וּשְׁבַנְיָהוּ וְיוֹשָׁפָט וּנְתַנְאֵל וַעֲמָשַׂי וּזְכַרְיָהוּ וּבְנָיָהוּ וֶאֱלִיעֶזֶר הַכֹּהֲנִים מַחְצְרִים בַּחֲצֹצְרוֹת לִפְנֵי אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וְעֹבֵד אֱדֹם וִיחִיָּה שֹׁעֲרִים לָאָרוֹן׃ - Y Sebanías, Josafat, Netanel, Amasai, Zacarías, Benaías y Eliezer, los sacerdotes, tocaban las trompetas delante del Arca de Dios; y Obed-edom y Yejías eran porteros del Arca.
El Malbim explica: los levitas caminaban detrás del Arca, y siete sacerdotes con trompetas iban delante de ella, tal como en la conquista de Jericó, donde siete sacerdotes iban con shofarot de jubileo delante del Arca; asimismo aquí, "tocaban las trompetas". Y dos porteros levitas iban detrás del Arca, que eran Berejías y Elcaná, interponiéndose entre el Arca y los levitas para que estos no se acercaran a ella.
Según esto, no debe interpretarse como el Metzudat David, quien sostiene que David tomó a quienes hasta entonces eran porteros y los convirtió en cantores, sino que ahora el Arca misma tenía porteros. Y tal como el portero cuida que nadie traspase su límite ni entre por la puerta que él vigila, así ocurrió aquí: en el momento de trasladar el Arca, hacía falta vigilancia por delante y por detrás, para que nadie "traspasara la puerta", por así decirlo, es decir, para que nadie se aproximara indebidamente al Arca. Los dos sacerdotes, Obed-edom y Yejías, custodiaban el Arca por delante, y Berejías y Elcaná por detrás: unos guardaban de este lado y otros del otro, para que no ocurriera esta vez lo que sucedió la ocasión anterior, cuando alguien se acercó y extendió su mano hacia el Arca, tal como hizo Uzá, lo cual, como vimos, no terminó bien.
"Mejatzetzrim", que se lee "mejatzerim"
El Radak señala que la palabra está escrita mejatzetzrim pero la lectura tradicional es mejatzerim, y añade: no te sorprendas de ello. Trae además ejemplos donde una letra aparece dos veces en el texto escrito pero se pronuncia una sola vez. El primer ejemplo es Isacar (Yisajar); a diferencia de los jasidim que leen "Yisasjar", lo cual es sin duda una alteración y un error, como varios otros ejemplos en dicha lectura que constituyen fallas evidentes.
En cierta ocasión, el Rav de Brisk se encontraba en una sinagoga jasídica y, de pronto, corrigió al lector de la Torá (Baal Koré). ¿Qué sucedió? Ocurrió en Parashat Pinjás, en el versículo: "que fue muerto (huká) en el día de la plaga", y el lector pronunció "que hirió" (hiká). Y es que en la pronunciación jasídica el sonido "u" u "o" suele transformarse en "oi" o "i" - como solía ejemplificar el Rav Ovadia: "No dejaréis de ello hasta la mañana (bóker)", y ellos pronuncian bóiker. Le preguntaron: "El Rav lleva ya un mes aquí, ¿por qué corrigió recién ahora?". Les respondió: "Porque aquí cambia el significado. Huká significa que fue golpeado o muerto por otro, en voz pasiva; mientras que hiká es en forma activa, que él golpeó a alguien más. Hasta ahora ustedes leían con un cambio de acento, y esa es su costumbre; pero leer con un cambio que trastoca el significado mismo, eso ya es sumamente grave". Hay muchos otros pasajes donde cambia el significado, pero dejémoslo ahí.
En todo caso, volviendo a nuestro tema: ¿por qué se lee mejatzerim a pesar de que está escrito mejatzetzrim? Es como Isacar, que se lee Yisajar y no Yisasjar. Otro ejemplo: "Y Mejuyael engendró a Metusael", donde el nombre está escrito con dos letras yod pero se lee con una sola. Del mismo modo con Yiriyá y Shelemyá, que se escriben con dos yod y se leen con una sola. Asimismo aquí, en mejatzetzrim, cae una de las letras tsadi y se pronuncia mejatzerim.
Además, el Metzudat David repara en que aquí se menciona a Obed-edom, a quien vimos antes custodiando el Arca: Obed-edom el giteo. Sin embargo, aquí aparece formando parte de los levitas, mientras que no nos consta que Obed-edom el giteo fuera levita, ni se añade aquí "el giteo", como se lo menciona habitualmente. Por ello señala: tal vez se trate de otra persona diferente a la mencionada anteriormente, un Obed-edom distinto que llevaba el mismo nombre.
El traslado con alegría: la profusión de detalles en Ezra (versículo 25)
וַיְהִי דָוִיד וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וְשָׂרֵי הָאֲלָפִים הַהֹלְכִים לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה מִן־בֵּית עֹבֵד־אֱדֹם בְּשִׂמְחָה׃ - Y aconteció que David, los ancianos de Israel y los jefes de millares iban a hacer subir el Arca del Pacto de Hashem desde la casa de Oved-Edom con alegría.
Dice el Malbim: todo lo que hemos visto hasta ahora es un añadido a lo escrito en Shemuel II. Y como es habitual en nuestro estudio, el Malbim no se detiene en el sentido llano de los versículos, ya que eso ya lo estudiamos en Shemuel II, sino en las diferencias y en los detalles adicionales que Ezra aporta aquí. En Shemuel se dice brevemente: "Fue David e hizo subir el Arca de Dios de la casa de Oved-Edom a la ciudad de David con alegría", mientras que aquí Ezra amplía: cómo fue esa alegría, quiénes tocaron música y cuántos eran, quiénes fueron los porteros, quiénes los músicos, quién estaba a cargo de ellos y cuáles eran sus nombres; nada de esto se menciona en Shemuel II.
"Al ayudar Dios" y los sacrificios (versículo 26)
וַיְהִי בֶּעְזֹר הָאֱלֹהִים אֶת־הַלְוִיִּם נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה וַיִּזְבְּחוּ שִׁבְעָה־פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים׃ - Y aconteció que, cuando Dios ayudó a los levitas que llevaban el Arca del Pacto de Hashem, sacrificaron siete novillos y siete carneros.
Explica Metzudat David: dado que Dios los ayudó. ¿Y en qué los ayudó? Pues la vez anterior, cuando trasladaron el Arca, Hashem los golpeó e hizo una brecha en Uzá; e incluso está escrito que el Arca consumía a los levitas, y por esa razón la familia de Kehat era menos numerosa que las demás familias levíticas. Esta vez, "al ayudar Dios", Hashem los asistió y no tropezaron al transportar el Arca, y por eso ofrecieron estos sacrificios. Y esto fue aparte del buey y del carnero cebado que sacrificaban cada seis pasos, tal como figura en Shemuel II, según explica Metzudat David.
Y el Malbim explica: en Shemuel está escrito: "Y aconteció que cuando los que llevaban el Arca del Pacto de Hashem dieron seis pasos, él sacrificó un buey y un animal cebado" - a cada seis pasos se detenían, degollaban un buey y un animal cebado y ofrecían un sacrificio. Vino Ezra y añadió que en todo el trayecto caminaron seis veces seis pasos, y en total sacrificaron siete novillos y siete carneros, tal como interpretan Jazal.
La vestimenta de David (versículos 27-28)
וְדָוִיד מְכֻרְבָּל בִּמְעִיל בּוּץ וְכׇל־הַלְוִיִּם הַנֹּשְׂאִים אֶת־הָאָרוֹן וְהַמְשֹׁרְרִים וּכְנַנְיָה הַשַּׂר הַמַּשָּׂא הַמְשֹׁרְרִים וְעַל־דָּוִיד אֵפוֹד בָּד׃ - Y David estaba envuelto en un manto de lino fino, así como todos los levitas que llevaban el Arca, los cantores, y Jenaniá, el jefe del transporte de los cantores; y sobre David había un efod de lino.
"Mejorbal" - vestido, envuelto, tal como está escrito en Daniel: "bijarbalatehón", lo que alude a su vestimenta distinguida y majestuosa, como la cresta (karbólet) de un gallo. Y todos los levitas también estaban envueltos en un manto de lino fino (butz). ¿Y por qué vestía David un manto de lino fino? Explica el comentario atribuido a Rashi: puesto que David cantaba junto con los levitas, también él vistió como los levitas. Y aporta una prueba interesante, enfatizando la expresión "lehavdil" (para marcar una clara distinción): la costumbre de los reyes y dignatarios de las naciones es que, al comer con sus sacerdotes, se visten como ellos. De igual modo aquí, con infinitas distinciones, cuando David cantaba y alababa junto a los levitas, se vistió con el ropaje de los levitas, que era un manto de lino fino.
"Y sobre David había un efod de lino" - además de ello, llevaba un efod de lino similar al efod de Aharón. ¿Qué era el efod? Se parece mucho a nuestro talit katán (tzitzit) de hoy en día, solo que caía bastante largo, quizá hasta las rodillas o incluso más abajo. No es una prenda cerrada que se viste comúnmente, sino una especie de tira por donde se introduce la cabeza y cubre por delante y por detrás, como nuestro tzitzit, abierto por los lados. Así era también el efod de Aharón: como dos paños, uno por delante y otro por detrás, que le llegaba a la cintura, con un cinto tejido en la misma pieza con el cual se ceñía para que no se moviera ni incomodara.
El Radak explica: "UJenaniá hasar hamasá" - falta la forma de estado constructo (semijut); debería haber estado escrito: "UJenaniá hasar, sar hamasá" (y Jenaniá el jefe, jefe del transporte), quien estaba a cargo del traslado, pero el texto utiliza una forma abreviada. Del mismo modo ocurre con "haarón haberit" en lugar de "haarón, arón haberit" (el Arca, arca del pacto), donde se omite una vez la palabra arón; y existen muchos otros ejemplos de este tipo en las Escrituras.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל מַעֲלִים אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה בִּתְרוּעָה וּבְקוֹל שׁוֹפָר וּבַחֲצֹצְרוֹת וּבִמְצִלְתָּיִם מַשְׁמִעִים בִּנְבָלִים וְכִנֹּרוֹת׃ - Y todo Israel hacía subir el Arca del Pacto de Hashem con aclamación, al son del shofar, con trompetas y con címbalos, haciendo resonar laúdes y arpas.
El Malbim explica que en el libro de Shemuel figuran tres aspectos en los que David se distinguió de manera particular: 1) En su cuerpo: que corría con todas sus fuerzas delante del Arón. 2) En sus vestiduras: que estaba ceñido con un efod de lino, como la vestidura de los cohanim y no con ropaje de rey. 3) Que participó junto con todo Israel, que subían el Arón con aclamación y con sonido de shofar. Todo esto Ezra no necesitaba escribirlo, pues ya figura ampliamente en Shemuel; solo que aquí él añade y especifica el tipo de vestimenta de David, que iba envuelto y cubierto con un manto de lino fino (meíl buts), tal como iban cubiertos los leviim portadores del Arón y los leviim cantores, y además de esto llevaba puesto un efod de lino, a semejanza de la vestidura de los cohanim.
Y añade además: "aclamación y sonido de shofar" ya figura en Shemuel, pero sobre las trompetas, los címbalos, las arpas y las liras nos relata Ezra aquí: que también aquellos de Israel que sabían tocar instrumentos estaban tocando. Es decir, no pienses que solo los leviim, cuya función propia era la música y el canto, sino que todo israelita que sabía tocar se unió a ellos.
Mijal bat Shaúl (versículo 29)
וַיְהִי אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה בָּא עַד־עִיר דָּוִיד וּמִיכַל בַּת־שָׁאוּל נִשְׁקְפָה בְּעַד הַחַלּוֹן וַתֵּרֶא אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּוִיד מְרַקֵּד וּמְשַׂחֵק וַתִּבֶז לוֹ בְּלִבָּהּ׃ - Y aconteció que cuando el Arón del pacto de Hashem llegaba hasta la ciudad de David, Mijal hija de Shaúl miró por la ventana, y vio al rey David danzando y festejando, y lo despreció en su corazón.
Ezra concluye el capítulo con el episodio de Mijal bat Shaúl, quien vio a David danzando y festejando; y durante la danza, sus vestiduras se alzaron y sus piernas quedaron al descubierto, y a causa de ello lo despreció en su corazón.
Señala el comentario atribuido a Rashi - y ya hemos mencionado varias veces que sigue la línea de que todo el libro de Divrei HaYamim fue escrito para honra de David - que precisamente por eso Ezra no menciona lo que Mijal le dijo a David, ya que eso implicaba una deshonra para él. Pues en Shemuel está escrito que le dijo con sarcasmo: "¡Cuán honrado fue hoy el rey de Israel, que se descubrió hoy a los ojos de las siervas de sus servidores, como se descubre desvergonzadamente uno de los hombres vulgares!". Esto encierra una degradación para David, y por eso Ezra omite sus palabras. Sin embargo, el hecho mismo de que lo despreció en su corazón sí lo menciona; únicamente le ahorra al rey David la afrenta explícita de sus palabras. Y a consecuencia de esto está escrito que David vino a bendecir su casa y ella no fue bendecida, y en adelante Mijal bat Shaúl no tuvo hijos hasta el día de su muerte. Y Jazal preguntan: ¡acaso no vimos que sí tuvo un hijo? Y responden que eso fue antes, pero a partir de aquel suceso en adelante no tuvo más hijos.
El Malbim repara en dos diferencias entre ambos libros. La primera: aquí está escrito "llegaba hasta la ciudad de David" (ba ad Ir David), mientras que en Shemuel dice "llegó a la ciudad de David" (ba Ir David). "Llegó a la ciudad de David" da a entender que ya había entrado a la ciudad, mientras que "hasta la ciudad de David" significa que estaba cerca de la ciudad, aún a las puertas de ella. Y explica que, aunque allí dice "llegó a la ciudad de David", Ezra precisó "hasta la ciudad de David" para indicar que ella ya lo vio desde lejos, antes de que entrara a la ciudad, y ya en ese momento lo despreció en su corazón.
Y la segunda diferencia: allí dice "saltando y danzando" (mefazez umecharker), mientras que Ezra vino y expresó "danzando y festejando" (meraked umesahek). Según la línea del comentario atribuido a Rashi, esta variación se comprende claramente: "mefazez umecharker" suena en un tono más despectivo que "meraked umesahek", y por ello empleó una expresión más honorable hacia David, pues el libro de Divrei HaYamim viene a velar por el honor de David. Y "mecharker", como ya explicamos, evoca al carruaje (karkará), que al andar va dando tumbos y saltos; de igual modo él saltaba como un carruaje que se sacude al andar.
En resumen:
El capítulo 15 es un capítulo de rectificación. David vuelve a la "norma debida" (hamishpat) establecida en la Torá de Moshé: específicamente los leviim, sobre los hombros y con varas, los cohanim cubriendo el Arón y los porteros haciendo guardia por delante y por detrás para que nadie se acerque indebidamente. Y gracias a esto, "aconteció que cuando Dios ayudó a los leviim", esta vez no tropezaron. Ezra amplía aquí lo que en Shemuel se dijo brevemente: el detalle de las familias y los jefes, los cantores y los porteros, las arpas, las liras y los címbalos, y Kenanyahu, quien une a todos los músicos en una sola orquesta "porque era entendido". Y finalmente, el relato de Mijal, que Ezra cuenta en un lenguaje más suave y respetuoso, fiel a la línea del libro de Divrei HaYamim que vino a honrar a David. El mensaje que atraviesa todo el capítulo es: el honor del Cielo no se mide únicamente por la emoción y la alegría, sino por una alegría contenida dentro de los marcos de la halajá y del debido orden; y entonces, al contrario, en lugar de una brecha dolorosa hay ayuda divina y bendición.