El capítulo 14 de Divrei HaYamim I nos presenta tres temas: la construcción de la casa de David con la ayuda de Jiram rey de Tzor, la lista de los hijos que le nacieron en Yerushaláyim, y las dos campañas bélicas contra los filisteos, que se levantaron al oír que David había sido ungido rey sobre todo Israel. Recorreremos los versículos en su orden, con las explicaciones del Malbim, el comentario atribuido a Rashí y las Metzudot, y veremos cómo Ezra en el libro de Divrei HaYamim viene a esclarecer y completar lo dicho en el libro de Shemuel.
וַיִּשְׁלַח (חירם) [חוּרָם] מֶלֶךְ־צֹר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִיד וַעֲצֵי אֲרָזִים וְחָרָשֵׁי קִיר וְחָרָשֵׁי עֵצִים לִבְנוֹת לוֹ בָּיִת׃ - Y envió Juram rey de Tzor mensajeros a David, y maderas de cedro, albañiles y carpinteros para edificarle una casa.
Su nombre aparece aquí como "Juram", pero el ketiv es Jiram, y así figura en otros lugares. Jiram era el rey de Tzor, y envía emisarios a David con maderas de cedro y artesanos: "jarashé kir" son artífices expertos en levantar muros, y "jarashé etzim" son artífices expertos en el trabajo de la madera. El objetivo: construir una casa para David. Años más tarde, cuando Shelomó construya el Bet HaMikdash, también recibirá ayuda y traerá cedros del Líbano; aquí se trata de la edificación de la casa del propio David.
El comentario atribuido a Rashí cita un Midrash: "Este hombre estaba acostumbrado a amar a la tribu de Yehudá, tal como hizo Jirá el adulamita con Yehudá". Vincula a Jirá con Jiram, explicando en esencia que, si bien no se trata de la misma persona, ya existía en ellos una tradición familiar a través de las generaciones de brindar apoyo a la tribu de Yehudá, y David descendía justamente de la tribu de Yehudá.
El Malbim se detiene en la diferencia respecto al libro de Shemuel. Allí, en el capítulo 5, este relato aparece antes del traslado del Arón, mientras que en nuestro texto primero figura el traslado del Arón y solo después el asunto de la casa de David y los artesanos que vinieron a construirla. Explica el Malbim: en Shemuel el texto se proponía relatar el traslado del Arón, y por ello agrupó dos sucesos narrándolos juntos. Pero Ezra nos revela que hubo dos etapas: en la primera etapa, inmediatamente después de conquistar la fortaleza de Tzión y consagrar para sí la Ciudad de David como residencia, el Arón fue llevado a la casa de Oved Edom el guitita. Mientras el Arón permanecía en casa de Oved Edom, Jiram rey de Tzor envió a David maderas de cedro, etc., y solo en la etapa siguiente David subió el Arón. Es decir, Ezra nos transmite la cronología exacta, mientras que el libro de Shemuel presentó ambos acontecimientos en conjunto a pesar de haber ocurrido en momentos distintos.
וַיֵּדַע דָּוִיד כִּי־הֱכִינוֹ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל כִּי־נִשֵּׂאת לְמַעְלָה מַלְכוּתוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - Y supo David que Hashem lo había afirmado como rey sobre Israel, pues su reino había sido grandemente exaltado por amor a Su pueblo Israel.
¿Y cuál fue su conocimiento? Dice el Malbim: al ver que todo Israel se congregó desde Shijor de Egipto hasta la entrada de Jamat por orden de David, obedeciendo su voz y reuniéndose todos. Al principio no habían acudido todos a proclamarlo rey, y permaneció siete años en Jevrón; pero ahora todos se congregan, y en esto supo David que Hashem lo había afirmado como rey sobre Israel, consolidándose su reinado y su gobierno sobre todo el pueblo. Y algo más: al enviar Jiram mensajeros hacia él, supo "que su reino había sido grandemente exaltado", elevándose al punto de que los reyes de las naciones lo reconocían y consideraban un honor mantener vínculos con él. A partir de ello comprendió que HaKadosh Baruj Hu había ensalzado su reinado.
También Metzudat David alude a las palabras del versículo: "en que un pueblo que no conocía le servía", y por ello supo que Hashem había ensalzado y enaltecido su reinado. No obstante, añade un matiz para destacar la modestia y la humildad de David. El rey David dice de inmediato "por amor a Su pueblo Israel": no por ser yo David, no porque finalmente sea rey, sino todo en favor de Su pueblo Israel. Por el mérito de Su pueblo Israel fue exaltado su reinado y fue afirmado como rey sobre ellos. El pueblo de Israel posee mérito propio, no es por mi causa ni por mi grandeza.
וַיִּקַּח דָּוִיד עוֹד נָשִׁים בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיּוֹלֶד דָּוִיד עוֹד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - Y tomó David más mujeres en Yerushaláyim, y engendró David más hijos e hijas.
Explica el comentario atribuido a Rashi: todo el libro de Divrei HaYamim viene a relatar la alabanza de David, y esto también forma parte de la fortaleza de David, el hecho de que tomó más esposas y tuvo muchos hijos.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַיְלוּדִים אֲשֶׁר הָיוּ־לוֹ בִּירוּשָׁלָ͏ִם שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב נָתָן וּשְׁלֹמֹה׃ - Y estos son los nombres de los que le nacieron en Yerushaláyim: Shamúa, Shovav, Natán y Shelomó.
Más arriba vimos: "Y estos le nacieron en Yerushaláyim: Shimá", y aquí está escrito "Shamúa". Explica Metzudat David: Shamúa o Shimá, se trata de la misma persona. Ya hemos explicado que los nombres aparecen en diversas variaciones porque todos ellos eran nombres suyos - tal como se dice Yaakov, Yánkele, Yanky, Jacky o Jacob, y todos son la misma persona. Así también aquí: a veces se le llama Shamúa y a veces Shimá, tratándose del mismo individuo; y más adelante veremos que otros nombres también figuran con ligeras variaciones.
El Malbim ya señaló anteriormente que Shelomó no aparece en primer lugar sino en cuarto: "Shamúa, Shovav, Natán y Shelomó". ¿Y por qué? Siguiendo la costumbre del redactor del libro, que primero despacha lo secundario y luego menciona lo fundamental. Es decir, primero enumera a aquellos de los que no tiene necesidad de ocuparse a fondo, los menos relevantes, y a Shelomó - que es el principal y de quien querrá ocuparse más adelante - lo deja para el final.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ וְאֶלְפָּלֶט׃ - E Yivjar, Elishúa y Elpélet.
"Elishúa" es el Elishama mencionado antes, y aquí también vemos una ligera variación en el nombre. "Y Elpélet" - en el libro de Shmuel aparece con el nombre de Elifélet, y también aquí el nombre varía un poco. Arriba, en el capítulo 3, versículo 6, está escrito: "Yivjar, Elishama y Elifélet", y luego "Elishama, Eliadá y Elifélet" - tuvo dos hijos, como ya señalamos entonces, ambos llamados Elifélet. Y aquí varía sus nombres: al primero lo llama "Elpélet" y no Elifélet, y al segundo lo llama "Elifélet". Otra variación más: aquí se escribe "Baaliadá", quien es el mismo que aparece antes con el nombre de Eliadá.
וֶאֱלִישָׁמָע וּבְעֶלְיָדָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ - Y Elishama, Baaliadá y Elifélet.
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים כִּי־נִמְשַׁח דָּוִיד לְמֶלֶךְ עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ כָל־פְּלִשְׁתִּים לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִיד וַיִּשְׁמַע דָּוִיד וַיֵּצֵא לִפְנֵיהֶם׃ - Y oyeron los filisteos que David había sido ungido rey sobre todo Israel, y subieron todos los filisteos a buscar a David; lo oyó David y salió a su encuentro.
Explica el comentario atribuido a Rashi: hasta entonces los filisteos dominaban sobre el pueblo de Israel constantemente, hasta que llegaron Shaúl y David. Así lo vemos en tiempos de Shimshón: "¿Acaso no sabes que los filisteos nos dominan?" - los filisteos ejercían dominio sobre nosotros. Del mismo modo en Shmuel I 4, cuando trajeron el Arón: "Esforzaos y sed hombres, oh filisteos, no sea que sirváis a los hebreos como ellos os han servido a vosotros" - "como ellos os han servido", es decir, que estábamos sometidos bajo su poder. Y asimismo más arriba: "Y vieron todos los hombres de Israel... y abandonaron sus ciudades y huyeron, y vinieron los filisteos y habitaron en ellas" - nuevamente se observa que los filisteos ejercían dominio, asentándose en aquellos lugares que el pueblo de Israel había abandonado.
Durante aquellos siete años en que David reinó en Jevrón, ellos no temieron en absoluto ni vieron en ello una amenaza: ¿qué importaba que reinara en Jevrón? Era como si hubieran nombrado a un gobernador o prefecto sobre Jevrón, una suerte de autoridad local; ¿acaso por eso saldrían a la guerra? Pero cuando vieron que fue ungido rey sobre todo Israel, eso ya constituía una amenaza: pensaron que los israelitas querían sacudirse su yugo y librarse de él. Por eso suben todos los filisteos a buscar a David; no querían que hubiera un rey sobre Israel, pues eso mermaba su propio dominio sobre nosotros.
El Malbim añade que, hasta ese momento, David había sido en cierto modo un aliado de ellos, como vimos cuando huyó hacia Ajish, rey de Gat, y se presentó supuestamente para ayudarlo en la batalla, hasta que dijeron: "¿Acaso no es este David, a quien cantaban: 'Shaúl hirió a sus miles y David a sus diez miles'? ¿Y con qué se congraciaría con su señor sino luchando contra nosotros?" - y lo enviaron de regreso a casa. No era una intención real, pero en apariencia venía a combatir junto a ellos contra Shaúl. Y ahora ven que quien supuestamente estaba de su lado se vuelve en su contra, recibe un reino y se convierte en un monarca independiente, totalmente desligado de ellos.
וּפְלִשְׁתִּים בָּאוּ וַיִּפְשְׁטוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - Y los filisteos vinieron y se desplegaron en el valle de Refaim.
En Shmuel está escrito "y descendió a la fortaleza", y aquí nos relata Ezra que David "salió ante ellos". Esto significa que fue a adelantarse a los filisteos: se dijo, si espero hasta que vengan los filisteos, estaré en desventaja; saldré y los sorprenderé antes de que lleguen, y así tendré una posición de superioridad. Por eso va hacia la fortaleza - esta es la fortaleza en el desierto de Maón, que estaba cerca de la tierra de los filisteos - y se acerca a su comarca para atacarlos y anteponer el remedio a la herida, o si se prefiere: un golpe a otro golpe. Sin embargo, mientras David se organizaba para salir, ellos se apresuraron y se desplegaron en el valle de Refaim, y de repente él los ve junto a sí. Él pensó adelantarse a ellos, y resulta que ellos ya se habían desplegado; y esto es "y se desplegaron en el valle de Refaim", se extendieron allí en ese valle como viniendo a atacar a David.
וַיִּשְׁאַל דָּוִיד בֵּאלֹהִים לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה עַל־[פְּלִשְׁתִּים] וּנְתַתָּם בְּיָדִי וַיֹּאמֶר לוֹ יְהֹוָה עֲלֵה וּנְתַתִּים בְּיָדֶךָ׃ - Y consultó David a Dios, diciendo: "¿Subiré contra los filisteos? ¿Y los entregarás en mi mano?". Y Hashem le dijo: "Sube, y los entregaré en tu mano".
"Y consultó David a Dios": dice el comentario atribuido a Rashí que fue mediante el Urim VeTumim. ¿Y por qué dice "¿Subiré?"? Pues habíamos dicho que se dirigía hacia el desierto para sorprender a los filisteos, y entonces descubrió que ellos ya habían llegado aquí. Ahora regresa en dirección a Jerusalén, y quien va hacia Jerusalén, sube. Por eso pregunta: "¿Subiré?". Si hubiera venido desde Jerusalén, al contrario, habría sido un descenso; pero como ya había salido hacia los filisteos, y al enterarse de que ellos se habían acercado hasta aquí, tenía que subir hacia ellos.
וַיַּעֲלוּ בְּבַעַל־פְּרָצִים וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִיד וַיֹּאמֶר דָּוִיד פָּרַץ הָאֱלֹהִים אֶת־אוֹיְבַי בְּיָדִי כְּפֶרֶץ מָיִם עַל־כֵּן קָרְאוּ שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בַּעַל פְּרָצִים׃ - Y subieron a Baal Peratsim, y David los hirió allí, y dijo David: "Dios ha irrumpido contra mis enemigos por mi mano, como irrupción de aguas"; por tanto llamaron el nombre de aquel lugar Baal Peratsim.
"Baal Peratsim" es el nombre que se le daría al lugar más adelante; en el momento en que subieron allí, el lugar se llamaba valle de Refaim. Un ejemplo de cómo el texto bíblico nombra un lugar anticipando el futuro lo encontramos en la Torá: "Y llegaron hasta Najal Eshcol" (el torrente de Eshcol), llamado así porque al regresar traerían consigo un racimo de uvas (eshcol), pero ya en ese momento el texto lo llama Najal Eshcol. ¿Por qué? Porque al narrar la historia, menciona el nombre conocido por todos en la actualidad: ¿sabes dónde ocurrió? En Najal Eshcol, el sitio que hoy conoces con ese nombre. Sin embargo, en aquel momento no existía tal lugar con esa denominación. Es similar a quien hoy quiere relatar hechos ocurridos antes del establecimiento del Estado y menciona nombres que no existían entonces, pero lo hace para que comprendas dónde ocurrió, pues hoy conoces ese lugar con ese nombre. Así también aquí: menciona el lugar como "Baal Peratsim", aunque ese nombre surgió únicamente a raíz de todo el suceso que leemos ahora.
David los derrota allí y dice: "Dios ha irrumpido contra mis enemigos por mi mano, como irrupción de aguas": Hashem quebrantó a mis enemigos, los entregó en mis manos, y fueron rotos como la brecha de un mar o de un dique; huyeron de mí como una corriente de agua que rompe su cauce con un estruendo imponente, con un torrente impetuoso. "Por tanto llamaron el nombre de aquel lugar Baal Peratsim", y por eso el versículo dijo al principio "y subieron a Baal Peratsim": lo llamó Baal Peratsim en alusión a este hecho posterior.
El Malbim señala que en el libro de Shmuel está escrito: "Y vino David a Baal Peratsim", mientras que en nuestro libro dice: "Y subieron a Baal Peratsim". Se puede explicar que la intención de Shmuel es que al llegar David a Baal Peratsim, los filisteos salieron a su encuentro y le presentaron batalla; y viene Ezra a aclarar que los filisteos subieron a Baal Peratsim, es decir, subieron desde el valle hacia el monte para acercarse a Jerusalén, y David vino por detrás de ellos. Pues originalmente David había salido para adelantarse a ellos, y al descubrir en el camino que ya estaban cerca de Jerusalén, regresó, y al regresar los atacó por la retaguardia, derrotándolos de ese modo. Además: en el libro de Shmuel está escrito "por tanto llamó" (en singular), y en el nuestro "llamaron" (en plural). Ezra viene a enseñar quién acuñó el nombre: fue David quien lo nombró, por eso en Shmuel se expresa en singular; pero aquí dice "llamaron", porque después de que David lo llamó así, todo el pueblo comenzó a llamar a ese lugar Baal Peratsim. De modo que ambas formulaciones son exactas.
Hay aquí un Midrash sumamente extraordinario, un Midrash poco conocido. Es sabido que muchos Midrashim han quedado ocultos de nosotros; sobre el versículo "y doncellas sin número" (ve'alamot ein mispar), explican mediante un juego de palabras: ¿qué significa "alamot ein mispar"? Son los Midrashim ocultos (ne'elamot), que en verdad no tienen número. Existen muchos Midrashim que leemos en citas, y si le preguntas a un sabio: "¿dónde está escrito eso?", te dirá: "no tenemos ese Midrash en nuestros textos". ¿Y de dónde se sabe que tal Midrash existió? Porque Rabí Avraham HaNaguid, u otro rabino insigne, lo cita; y desde el momento en que lo cita, sabemos de su existencia, aunque hoy no lo encontremos. Hay numerosos Midrashim breves, como Midrash Abkir, Midrash Jazita o Midrash Tadshe, que recibieron su nombre por la primera palabra con la que inician: el primer versículo expuesto en él es "Produzca la tierra hierba verde..." (Tadshe ha'árets déshe), y por eso se llama Midrash Tadshe; y Midrash Jazita se llama así porque al inicio expone "¿Has visto a un hombre solícito en su trabajo? Delante de reyes estará; no estará delante de hombres oscuros" (Jazita ish mahir bimjaltó). Se ha citado un Midrash según el cual también a David se le detuvo el curso del sol, señalando que no se hallaba la fuente original. No obstante, los judíos del Yemen conservaron una obra excepcional, el Midrash HaGadol, y en ella se encontraron muchos Midrashim que otros citaban sin que se conociera su fuente.
Y así aparece en el Midrash HaGadol sobre el Jumash Devarim (edición Mosad Harav Kook, página 46): "Y también para David detuvo el Santo, bendito sea, el curso del sol en las batallas que libró en Baal Peratsim; y fue en extremo difícil, pues mató a todas aquellas multitudes, como está dicho: 'Y David los batió desde el anochecer hasta la tarde del día siguiente, y no escapó de ellos ninguno'". Y pregunta el Midrash: "'¿Hasta la tarde?' ¿Acaso combatía de noche? Esto enseña que el Santo, bendito sea, detuvo para él el curso del sol y de la luna, tal como lo había hecho para Yehoshúa".
Y el Midrash cita sobre esto un versículo: "Y así dice: 'Porque como en el monte Peratzim se levantará Hashem, como en el valle de Guivón se enfurecerá; para hacer Su obra, extraña es Su obra, y para realizar Su labor, insólita es Su labor'". No explicaremos aquí el sentido literal del versículo, y quien lo desee puede escucharlo en las clases sobre Yeshayahu 28; pero observen cómo el Midrash interpreta el versículo en relación con nuestro asunto. ¿Qué significa "como en el monte Peratzim, como en el valle de Guivón"? Se refiere al sol y a la luna, a los que detuvo en su lugar como en el valle de Guivón, tal como está escrito: "Sol, detente en Guivón, y luna en el valle de Ayalón" - así ocurrió también en Har Peratzim, donde David también detuvo el sol. ¿Y qué significa "se enfurecerá"? Que el Santo, bendito sea, se enfureció contra las naciones del mundo que se unieron contra Israel. ¿Y qué significa "para hacer Su obra, extraña es Su obra"? Hacer Su obra de un modo que los dioses de las naciones del mundo no pueden igualar: sus divinidades no pueden detener el sol, mientras que para David, Hashem detuvo el sol.
וַיַּעַזְבוּ שָׁם אֶת־אֱלֹהֵיהֶם וַיֹּאמֶר דָּוִיד וַיִּשָּׂרְפוּ בָּאֵשׁ׃ - Y abandonaron allí a sus dioses, y David ordenó que fuesen quemados en el fuego.
En el libro de Shemuel está escrito "sus ídolos" (atzabeihem), y aquí dice "sus dioses" (eloheihem). Explica el Malbim que Ezra vino a aclarar esto para que no se pensara que "sus ídolos" eran una especie de talismanes. ¿Qué eran estos talismanes? Fabricaban diversas figuras a través de las cuales conocían cosas ocultas. Hacían formas mediante las cuales atraían fuerzas superiores, poderes de demonios, espíritus y cosas similares, y estas fuerzas se les revelaban; o bien realizaban actos para invocar a los espíritus de los muertos, y con ese fin necesitaban alguna imagen para atraer ese poder. Esta imagen no constituía necesariamente idolatría propiamente dicha (avodá zará), sino una especie de herramienta operativa para recibir la inspiración y la influencia de tales fuerzas. La Torá prohíbe esto, pues está vedado consultar a los demonios y a los muertos, pero en cualquier caso no se trataba de idolatría literal. Dice el Malbim: por la expresión "sus ídolos" empleada en Shemuel, se habría podido entender que se trataba de talismanes de esa índole, por lo que Ezra vino a precisar "y abandonaron allí a sus dioses", indicando que se trataba de idolatría auténtica.
"Y fueron quemados en el fuego": así lo ordenó David. En cambio, en el libro de Shemuel está escrito "y se los llevó David" (vayisaem David), lo que podría haberse entendido como que los transportó a Jerusalén; Ezra aclara que la intención es que los quemó. Dado que se trataba de idolatría, debía ser consumida por el fuego. Y aunque en principio cabría pensar que, al haber abandonado allí a sus dioses, aplicaría la regla de que cuando un no judío anula un objeto de idolatría, este queda desprovisto de su condición sagrada, es posible que David no se haya apoyado en ello, o que por rigor halájico, en virtud del precepto "y no se pegará nada del anatema a tu mano", procedió a quemarlos. ¿Y cómo concuerda la expresión "fueron quemados" con "se los llevó"? Explica el Malbim que es exactamente lo mismo: "vayisaem" significa que los quemó elevándolos como una columna de humo (mas'at ashán), y esa es la intención de "se los llevó": que fueran quemados, tal como aclara Ezra: "y fueron quemados en el fuego".
וַיֹּסִיפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים וַיִּפְשְׁטוּ בָּעֵמֶק׃ - Y volvieron los pelishtim a desplegarse en el valle.
Los pelishtim volvieron a desplegarse en el valle, es decir, acudieron a una nueva batalla. Ya hemos explicado en varias ocasiones que los pelishtim recuerdan mucho a los palestinos: no hay manera, no se dan por vencidos de forma definitiva; uno asesta un golpe, y dura hasta la siguiente ronda. Así fue a lo largo de toda la historia: con los pelishtim nunca se trató de algo definitivo, no existía un "golpe único y se acabó". Se les golpea y vuelven a levantar cabeza, otro golpe y vuelven a levantarse, en un ciclo continuo. También aquí, tras concluir la primera batalla, regresan para una nueva contienda: "y volvieron a desplegarse en el valle", es decir, extendieron y desplegaron su ejército a lo largo del valle.
וַיִּשְׁאַל עוֹד דָּוִיד בֵּאלֹהִים וַיֹּאמֶר לוֹ הָאֱלֹהִים לֹא תַעֲלֶה אַחֲרֵיהֶם הָסֵב מֵעֲלֵיהֶם וּבָאתָ לָהֶם מִמּוּל הַבְּכָאִים׃ - Y volvió a consultar David a Dios, y Dios le dijo: "No subas tras ellos; rodéalos y ven hacia ellos por enfrente de los morales".
Aquí, el comentario atribuido a Rashí cita un Midrash sumamente conocido: el Atributo de la Justicia (midat hadín) dijo ante el Creador: "Soberano del universo, ¿por qué quitaste el reinado a Shaúl para dárselo a David?". Él le respondió: "Porque no esperó a Shemuel durante siete días, tal como este le había ordenado". Shemuel le había dicho: "Espera siete días, no ofrezcas el holocausto hasta que yo llegue", y solo entonces saldrás a la guerra. Sin embargo, Shaúl vio que el pueblo se dispersaba lejos de él - y este fue el talón de Aquiles en todo su liderazgo, como ya hemos comentado, pues estaba excesivamente pendiente y dependiente del pueblo en lugar de conducirlo - y ofreció el holocausto antes de la llegada de Shemuel. En cuanto terminó de ofrecerlo, Shemuel llegó de inmediato, hacia el final del séptimo día, y le dijo: "Has actuado neciamente; tu reino no perdurará". Dijo el Santo, bendito sea, al Atributo de la Justicia: "Mira la diferencia entre Shaúl y David: he puesto a prueba a David ordenándole 'rodéalos', etcétera, y David observó todo esto escrupulosamente".
Leamos el texto bíblico en Shemuel II, capítulo 5, versículo 22: "Y volvieron los pelishtim a subir y se desplegaron en el valle de Refaím. Y consultó David a Hashem, y Él dijo: 'No subas; rodéalos por detrás y ven hacia ellos por enfrente de los morales. Y cuando oigas el sonido de pasos en las copas de los morales, entonces apresúrate, porque entonces Hashem habrá salido delante de ti para golpear el campamento de los pelishtim'. E hizo David tal como Hashem le había ordenado, e hirió a los pelishtim desde Gueva hasta llegar a Guézer". Sobre esto explica el comentario atribuido a Rashí que el Santo, bendito sea, dijo al Atributo de la Justicia: "Observa la diferencia entre Shaúl y David". Cuando Hashem lo pone a prueba y le indica que solo al escuchar el rumor de pasos avance al ataque, David HaMélej se mantuvo fiel a la orden del Santo, bendito sea; y por ese mérito se hizo acreedor a ese reinado, demostrando que no se dejaba impresionar por el sentir del pueblo, sino que era un verdadero líder y no alguien arrastrado por sus seguidores.
¿Qué son los "bejaím"? El Metzudat Tzión explica: son árboles de morera. Le indicó: dirígete a aquel valle de los bejaím, al lugar donde se hallan dichos árboles. Y el Malbim explica: allí, en Shemuel, está escrito "no subas, rodéalos por detrás", y Ezra viene a precisar aquí en Divrei HaYamim que el sentido es: "no subas tras ellos" como la primera vez - pues en la primera ocasión los atacó por la espalda -. Esta vez la táctica será diferente: "hasav", rodéalos y no subas directamente tras ellos, sino acércate a ellos dando un rodeo.
וִיהִי כְּשָׁמְעֲךָ אֶת־קוֹל הַצְּעָדָה בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים אָז תֵּצֵא בַמִּלְחָמָה כִּי־יָצָא הָאֱלֹהִים לְפָנֶיךָ לְהַכּוֹת אֶת־מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים׃ - Y sucederá que cuando oigas el sonido de la marcha en las copas de los árboles de baka, entonces saldrás a la batalla, porque Dios habrá salido delante de ti para herir al campamento de los filisteos.
Explica el Metzudat David: cuando escuches el sonido de los pasos sabrás que Hashem ha enviado a Su ángel para golpearlos. Y añade el Metzudat David: aunque no hay impedimento para Hashem de salvar sin las estratagemas de rodearlos y sin fijar un momento determinado - ¿acaso Hashem depende del tiempo, para que tengas que esperar hasta ese instante? Él podría golpear también ahora. ¿Y acaso necesita forzosamente rodearlos? Podría golpearlos de frente. "Pues no hay impedimento para Hashem de salvar con muchos o con pocos". ¿Y por qué, entonces, se necesitan todas estas maniobras? Dice el Metzudat David, tal como mencionamos antes: lo dijo para ponerlo a prueba - si guardaría Sus mandamientos en el asunto de la guerra, o si lo tomaría a la ligera como lo tomó a la ligera Shaúl.
וַיַּעַשׂ דָּוִיד כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ הָאֱלֹהִים וַיַּכּוּ אֶת־מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים מִגִּבְעוֹן וְעַד־גָּזְרָה׃ - E hizo David tal como Dios le había ordenado, e hirieron al campamento de los filisteos desde Guivón hasta Guézer.
"Desde Guivón" - cuando huyeron de Guivón, continuaron persiguiéndolos y golpeándolos hasta el lugar llamado Guézer, y este es el sentido de "hasta Guézer" (Guezrah). Y Guivón aparece en el libro de Shemuel con el nombre de "Guevá", tratándose del mismo sitio: Guevá y Guivón son una misma cosa.
וַיֵּצֵא שֵׁם־דָּוִיד בְּכָל־הָאֲרָצוֹת וַיהֹוָה נָתַן אֶת־פַּחְדּוֹ עַל־כָּל־הַגּוֹיִם׃ - Y la fama de David se difundió por todas las tierras, y Hashem infundió el temor a él sobre todas las naciones.
En este capítulo hemos aprendido cómo Ezra completa y precisa el relato del libro de Shemuel: la cronología de la embajada de Hiram y el traslado del Arón, la identidad de quien otorgó el nombre de "Baal Peratzim", el hecho de que se trataba de auténtica avodá zará que fue quemada en el fuego, y el significado de la instrucción de "rodéalos". Vimos la certeza de David de que Hashem lo había establecido como rey - tanto por la congregación de todo Israel como por el honor conferido por los reyes gentiles - y, junto a ello, su profunda humildad: "en favor de Su pueblo Israel", no por mérito personal. Vimos el Midrash HaGadol según el cual el Santo, Bendito Sea, detuvo el curso del sol también para David en la batalla de Baal Peratzim, y finalmente la enseñanza central: la diferencia entre Shaúl y David. Shaúl minimizó la ordenanza porque dependía de la voluntad del pueblo, mientras que David aguardó y cumplió con exactitud lo encomendado; y gracias a ser un auténtico líder y no alguien conducido por otros mereció la realeza, hasta el punto de que "la fama de David se difundió por todas las tierras".