En esta parte del capítulo, el texto enumera la lista de los valientes de David. La primera dificultad que salta a la vista surge al compararlo con el libro de Shemuel: allí se mencionan tres valientes en el primer rango - Adinó HaEtzní, Elazar ben Dodó el ajojita, y Shamá ben Agué; mientras que aquí se cuentan solamente dos: Yashovam ben Jajmoní y Elazar ben Dodó el ajojita. Otra dificultad: allí se dice que blandió su lanza contra ochocientos caídos, mientras que aquí se habla de trescientos caídos. Y aún más: aquí se relata la proeza de Elazar en una parcela de campo llena de cebada, mientras que en Shemuel se narra la valentía de Shamá en una parcela llena de lentejas - cambiaron tanto los nombres como la cebada y las lentejas. Explica el Malbim: es lo que hemos venido señalando a lo largo del libro - Ezra no viene a copiar el libro de Shemuel, sino a añadir a lo que ya sabemos de allí. El resto de las cosas confía en que las tomes del libro de Shemuel, que estaba al alcance de todos, y lo que añadió aquí - son cosas que no hallarás allí en absoluto.
וְאֵלֶּה מִסְפַּר הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד: יָשָׁבְעָם בֶּן חַכְמוֹנִי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים, הוּא עוֹרֵר אֶת חֲנִיתוֹ עַל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת׃ - Y este es el número de los valientes que tuvo David: Yashovam ben Jajmoní, jefe de los capitanes; él blandió su lanza contra trescientos caídos en una sola ocasión.
En el libro de Shemuel está escrito: "Yoshev Bashévet Tajkemoní, jefe de los tres; él es Adinó HaEtzní, contra ochocientos caídos en una sola ocasión". Aprendimos allí que su nombre era Adinó HaEtzní, y aquí el texto nos añade: sabe que su nombre era también Yashovam ben Jajmoní, y fue llamado así en honor a su sabiduría. "Yashovam" - por su sabiduría se sentaba en la yeshivá a enseñar sabiduría al pueblo, y asimismo se sentaba con el rey para aconsejarlo en los asuntos del pueblo; "ben Jajmoní" - capacitado para enseñar a los propios sabios.
Y en cuanto a su valentía, el texto nos relata que de una sola vez abatió a trescientos caídos sin fatigarse, e incluso después de trescientos caídos aún movía su lanza con ligereza. Hagan la cuenta: si una persona toma una espada y se le pide simplemente partir cincuenta sandías, ya a las treinta dirá que le duele el brazo. Y una espada no es un cuchillo - solo levantarla pesa varios kilos. Y partir así trescientas - y esto sin luchar, de pie en un mismo lugar; mientras que aquí se trata de un combate, donde uno persigue a hombres para enfrentarlos. Y a pesar de todo, aún movía su brazo con total ligereza.
"Rosh hashilishim" - la lectura tradicional (kerí) es "hashilishim" (los oficiales principales) y la grafía escrita (ketiv) es "hasheloshim" (los treinta). Resulta entonces: por su sabiduría era superior a todos, y por eso se le contó como cabeza de los tres valientes; pero por su fuerza física no era el primero entre los tres valientes, ya que veremos más adelante que Avishai, hermano de Yoav, pertenecía al segundo rango de valientes y realizó esa misma proeza - de modo que no eres el primero absoluto en fuerza, pues hubo quien realizó una hazaña no inferior a la tuya. Más bien, él era la cabeza de los treinta valientes, cuyo poderío era menor al de los seis primeros.
El Radak también repara en la diferencia entre "Yashovam ben Jajmoní" de aquí y "Yoshev Bashévet Tajkemoní" de Shemuel, y resuelve que es posible que se trate de dos personajes distintos: "Tajkemoní" es el padre, y aquí se trata del hijo. "Yashovam" - porque se sentaba en consejo con el rey en lo referente al pueblo, reuniéndose con el monarca para asesorarlo. Y según esto, se comprende también el cambio en la cifra: mayor es la fuerza del padre que la del hijo - el poder del padre fue de ochocientos caídos, y el del hijo de trescientos. O bien, añade el Radak, el versículo habla de ambos conjuntamente - "él blandió su lanza", refiriéndose tanto a Yashovam como a Jajmoní, contra trescientos caídos.
Y si preguntas: ¡pero si allí está escrito ochocientos! - se puede decir que en una batalla fueron trescientos y en otra batalla ochocientos. Pues el sentido del relato es que en aquel combate logró abatir a ochocientas personas. Como los pilotos que marcan en el fuselaje junto a la cabina cuántos aviones derribaron - así en su historial quedaba registrado: en esta batalla ochocientos caídos, y en esta otra trescientos caídos. Y dicho sea de paso, ni siquiera necesitaban anotarlo; lo retenían en la memoria. Como es sabido, Rabí Ovadia sabía en todo momento en qué bendición se encontraba - decía: "ahora voy por la sesenta y cuatro", "ahora por la noventa y tres", y cada día contaba las cien bendiciones para cerciorarse de haber cumplido las cien berajot, sin necesidad de anotarlo.
וְאַחֲרָיו אֶלְעָזָר בֶּן דּוֹדוֹ הָאֲחוֹחִי, הוּא בִּשְׁלוֹשָׁה הַגִּבֹּרִים׃ - Y después de él, Elazar ben Dodó el ajojita; él era uno de los tres valientes.
Dice el Malbim: Eleazar también pertenecía a los tres valientes de primer rango, quienes estuvieron junto a David en aquella misma guerra contra los pelishtim en Pas Damim, como veremos en el siguiente versículo. En el libro de Shemuel solo se menciona allí que derrotó a los pelishtim y logró una salvación, y Ezra nos agrega que también salvó una parcela llena de cebada, algo que no figura en Shemuel. Y en cuanto a lo que se relata en Shemuel acerca de que el tercer valiente, Shamá, salvó una parcela llena de lentejas, eso Ezra no lo menciona, pues no constituye una novedad y ya lo sabemos de allí. Resulta entonces que se trataba de dos parcelas distintas: la de cebada la salvó Eleazar, y la de lentejas la salvó Shamá.
Y si te preguntas: ¿por qué el libro de Shemuel, que vino a relatar la historia completa, no mencionó la proeza de Eleazar en la parcela de cebada? Explica el Malbim: porque esto lo hizo con el apoyo de sus tropas, como veremos de inmediato, y por eso no vio necesidad de mencionar dicha hazaña; a diferencia de la proeza de Shamá con las lentejas, la cual realizó completamente solo, y por tal motivo fue destacada allí de manera singular.
הוּא הָיָה עִם דָּוִיד בַּפַּס דַּמִּים, וְהַפְּלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ שָׁם לַמִּלְחָמָה, וַתְּהִי חֶלְקַת הַשָּׂדֶה מְלֵאָה שְׂעוֹרִים, וְהָעָם נָסוּ מִפְּנֵי פְלִשְׁתִּים׃ - Él estuvo con David en Pas Damim, y los pelishtim se habían congregado allí para la batalla, y había una parcela de campo llena de cebada, y el pueblo huyó de delante de los pelishtim.
"Pas Damim": dice Rashi que es el nombre de un lugar, y en Shemuel se le llama "Efes Damim". No hay en ello dificultad alguna, pues los nombres de los lugares van cambiando con el tiempo. Por ejemplo Jaljulia: ¿cuál es su nombre bíblico? Guilgal. De igual modo, "Efes Damim" pasó a ser "Pas Damim". ¿Y por qué se congregaron allí los pelishtim para la guerra? Dice el comentario atribuido a Rashi: conforme a lo citado en el libro de Shemuel, "cuando desafiaron a los pelishtim", los pelishtim no podían tolerar que viniera alguien a defender el honor de Israel e incluso a desafiarlos a ellos, y por eso se levantaron a combatir contra Israel. Y en cuanto a lo que se afirma de que el campo estaba lleno de cebada: los pelishtim querían cosecharla y prenderle fuego.
El Radak, a diferencia del Malbim, no interpreta que se trate de dos parcelas y dos valientes, sino de una misma parcela. ¿Y cómo se concilia "lentejas" frente a "cebada"? Es posible que el campo ya hubiese sido cosechado y estuviese repleto de gavillas, habiéndose reunido en él gavillas traídas de otros campos, tanto de lentejas como de cebada; por consiguiente, el campo estaba lleno de lentejas y también de cebada. En cambio, el Metzudat David sigue la línea del Malbim: no se trata de la misma batalla, pues allí se dice que Shamá salvó el campo y aquí que fue Eleazar quien lo salvó; por lo tanto, se trata de dos valientes y dos episodios distintos.
וַיִּתְיַצְּבוּ בְתוֹךְ הַחֶלְקָה וַיַּצִּילוּהָ וַיַּכּוּ אֶת פְּלִשְׁתִּים, וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה׃ - Y se apostaron en medio de la parcela y la defendieron, e hirieron a los pelishtim; y Hashem salvó con una gran salvación.
"Y se apostaron", en plural: Eleazar ben Dodo el ajojí y sus hombres. Y esta es la explicación de por qué no fue mencionado esto en el libro de Shemuel: no fue una proeza únicamente suya, sino realizada con la ayuda de sus soldados. Ellos salvaron la parcela para que no la quemasen los pelishtim, derrotaron a los pelishtim, e hizo Hashem una gran salvación.
וַיֵּרְדוּ שְׁלוֹשָׁה מִן הַשְּׁלוֹשִׁים רֹאשׁ עַל הַצֻּר אֶל דָּוִיד אֶל מְעָרַת עֲדֻלָּם, וּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים חֹנָה בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - Y descendieron tres de los treinta jefes a la peña, hacia David, a la cueva de Adulam; y el campamento de los pelishtim acampaba en el valle de Refaim.
Dice el Malbim: después de los tres valientes de primer rango, hubo otros tres en el segundo rango, segundos en poderío y valentía, y ellos eran jefes de los treinta valientes que se enumerarán más adelante en el capítulo. Esto ocurrió en el momento en que David fue ungido como rey, cuando los pelishtim subieron hasta el valle de Refaim, cercano a Jerusalén, y David fue hacia la cueva de Adulam, cercana a la tierra de los pelishtim, como se relata en Shemuel II, capítulo 5, versículos 17-20. Allí se dice "y vinieron hacia la siega", indicando que era tiempo de cosecha; y aquí se relata que descendieron y llegaron a la peña, donde se encontraban la fortaleza y la cueva. La expresión de "descenso" es exacta, pues quien va desde Jerusalén hacia la tierra de los pelishtim desciende desde los montes de Jerusalén hacia el sur, hacia la tierra de los pelishtim. Y todo esto ocurrió en la etapa en que acababan de proclamar rey a David, es decir, cuando aceptaron sobre sí su reinado.
וְדָוִיד אָז בַּמְּצוּדָה, וּנְצִיב פְּלִשְׁתִּים אָז בְּבֵית לָחֶם׃ - Y David estaba entonces en la fortaleza, y el gobernador de los pelishtim estaba entonces en Beit Léjem.
"Y David estaba entonces en la fortaleza": es aquella misma fortaleza en la cueva de Adulam que mencionamos. "Y el gobernador de los pelishtim estaba entonces en Beit Léjem": el netziv es el gobernador, el magistrado que los pelishtim habían apostado en Beit Léjem, pues esto ocurrió al comienzo del reinado de David, cuando los pelishtim todavía dominaban sobre Israel y era necesario quitar también el yugo del gobernador filisteo de sobre ellos. Así lo vemos en los días de Shimshón y Shemuel: "Esforzaos y sed hombres, oh pelishtim, no sea que sirváis a los hebreos", de donde se deduce que los hebreos estaban subyugados a ellos y los pelishtim eran los gobernantes, y temían que la rueda girase y fuesen ellos los siervos de Israel. Este era aquel mismo dominio de los pelishtim, que incluía al gobernador apostado entonces en Beit Léjem.
וַיִּתְאָו דָּוִיד וַיֹּאמַר: מִי יַשְׁקֵנִי מַיִם מִבּוֹר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשָּׁעַר׃ - Y David tuvo un gran deseo y dijo: "¿Quién me dará de beber agua de la cisterna de Bet Léjem que está junto al portón?".
El pozo de Bet Léjem era el lugar de David: "Y David era hijo de aquel hombre efrateo de Bet Léjem de Yehudá". Dado que David estaba habituado a estar en Bet Léjem, estaba acostumbrado a sus aguas, y por eso sintió ese anhelo por ellas. Dice el comentario atribuido a Rashí: todo agua y todo aire a los que el hombre está acostumbrado le resultan saludables, mientras que aquello a lo que no está habituado le perjudica. Muchas veces una persona pasa de un clima a otro y eso le hace daño, le ocasiona problemas de salud y afecta su lucidez.
Y respecto al agua, escribe el Rambam que las aguas puras y cristalinas engendran una mente y un intelecto puros, mientras que las aguas estancadas y turbias engendran pesadez y turbiedad mental. Por eso ves a los habitantes de África, cuya mente resulta pesada, en comparación con los habitantes de Europa, cuya mente es lúcida; pues quien bebe de pozas y aguas contaminadas ve afectada su claridad mental, mientras que en Europa disponen de las aguas más puras, provenientes del deshielo de las nieves, y estas aguas propician alcances intelectuales superiores. Una prueba de ello aporta el comentario atribuido a Rashí a partir del libro de Yosifón: cierta reina enfermó al casarse fuera de su tierra natal, y los médicos determinaron que no tendría cura hasta que se bañara y disfrutara de las aguas de su lugar de origen, y así lo hicieron con ella. Y nótese que se trataba incluso del baño, no solamente de beber. Por tal motivo David HaMélej pidió con precisión agua de la cisterna de Bet Léjem.
וַיִּבְקְעוּ הַשְּׁלֹשָׁה בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים וַיִּשְׁאֲבוּ מַיִם מִבּוֹר בֵּית לֶחֶם אֲשֶׁר בַּשָּׁעַר, וַיִּשְׂאוּ וַיָּבִאוּ אֶל דָּוִיד, וְלֹא אָבָה דָוִיד לִשְׁתּוֹתָם וַיְנַסֵּךְ אֹתָם לַיהֹוָה׃ - Y los tres irrumpieron a través del campamento de los filisteos y sacaron agua de la cisterna de Bet Léjem que estaba junto al portón; la tomaron y la llevaron a David, mas David no quiso beberla, sino que la derramó como libación a Hashem.
Los tres valientes irrumpieron en el campamento filisteo, extrajeron agua del pozo junto al portón, la llevaron y se la entregaron a David; pero David no quiso beberla, sino que la consagró como libación para Hashem. Dice el atribuido a Rashí: "Y sacaron agua" - hallándose los filisteos apostados ante la cisterna. Es decir, hubo aquí una valentía enorme: abrirse paso entre los filisteos que se interponían entre ellos y el pozo, y lograr sacar el agua con el único propósito de cumplir el deseo de David. Y sobre "la derramó como libación a Hashem", enseña Bar Kapará: era la fiesta de Sucot, y la virtió sobre el altar.
וַיֹּאמֶר: חָלִילָה לִּי מֵאֱלֹהַי מֵעֲשׂוֹת זֹאת, הֲדַם הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֶשְׁתֶּה בְנַפְשׁוֹתָם כִּי בְנַפְשׁוֹתָם הֱבִיאוּם, וְלֹא אָבָה לִשְׁתּוֹתָם. אֵלֶּה עָשׂוּ שְׁלֹשֶׁת הַגִּבּוֹרִים׃ - Y dijo: "¡Lejos esté de mí, por mi Dios, hacer tal cosa! ¿Acaso beberé la sangre de estos hombres a costa de sus vidas, pues con riesgo de sus vidas la han traído?". Y no quiso beberla. Estas cosas hicieron los tres valientes.
Explica el atribuido a Rashí: "Con riesgo de sus vidas la han traído" - se expusieron a la muerte por esta agua. "Lejos esté de mí [Jalila li]" - sería profano [julín] para mí beber agua por la cual hubo hombres que entregaron su vida; equivaldría a beber su propia sangre. Y este es el sentido de "¿Acaso beberé la sangre de estos hombres a costa de sus vidas?": ¿acaso beberé la sangre de personas que fueron y arriesgaron su existencia? La trajeron en peligro de muerte y, por ende, el agua se considera como sangre para quien la beba.
Rashí en el libro de Shmuel ofrece otra vía interpretativa: "Y la derramó como libación a Hashem" - así dijo David: tengo por tradición recibida del Bet Din de Shmuel HaRamati que de quien entrega su vida a la muerte por palabras de Torá, no se transmite una enseñanza halájica citándolo por su nombre; ¿y qué significa "y la derramó como libación a Hashem"? Que transmitió la enseñanza en nombre de la tradición de la Guemará, en forma general. El sentido es que David envió emisarios al Sanhedrín para que dictaminaran una consulta halájica concerniente a aquel campo, sobre si estaba permitido tomar lo que allí se encontraba, y aquellos hombres arriesgaron su vida para llegar hasta el Sanhedrín y preguntar. Y comoquiera que de quien se expone a la muerte por palabras de Torá no se cita la enseñanza en su nombre personal, David enseñó aquellos preceptos de Torá - comparados con el agua - mencionándolos como una tradición general recibida, sin asociarlos al nombre propio del sabio de cuya boca surgieron.
El Malbim sobre el libro de Shmuel amplía la explicación de por qué David no quiso beber. Aquellos hombres habían protagonizado una proeza descomunal: cruzaron el campamento filisteo y extrajeron el agua con determinación y fuerza; mas cuando volvieron con el agua en sus manos, David rehusó beberla. Y cita el Malbim en nombre del Maharí, es decir, Don Itzjak Abarbanel: es propio que los fines guarden proporción con el esfuerzo invertido para alcanzarlos, tal como expresó el sabio alegorista: "¿Acaso es un artesano prudente quien fabrica herramientas por un valor de miles de miles de dinares de oro tan solo para hacer una aguja de hierro?". Es decir, los medios siempre se disponen en función de la trascendencia de los resultados que de ellos derivan. Nadie erige una fábrica gigantesca para obtener un producto ínfimo, ni se crea una máquina formidable para que al final entregue únicamente una aguja.
Por lo tanto, si el esfuerzo es inmenso, es propio que también el propósito sea proporcionalmente grandioso. Por la santificación del Nombre del Cielo (Kidush Hashem) uno entrega incluso la vida; pero entregar la vida por algo de menor valor es como construir una fábrica inmensa para producir una aguja, donde no hay proporción alguna entre la inversión y el resultado. Por eso David no quiso que el esfuerzo tan enérgico que hicieron los valientes fuera por algo pequeño: ¿acaso todo este esfuerzo es solo para que yo tenga algo de beber? Sino que dijo: que todo vuestro esfuerzo sea para derramar una libación para Hashem; y entonces todo el acto resulta valioso y justificado, ya que su propósito y su resultado final es una ofrenda de libación para Hashem. Esto es lo que significa: "¿Acaso he de beber la sangre de estos hombres con sus vidas?" - estos hombres arriesgaron su sangre con sus vidas, y por ende, correspondía que tal entrega del alma (mesirut nefesh) estuviera consagrada a algo de supremo valor e importancia.
¿Y qué significa aquí "derramarlo como libación para Hashem"? Explica el Radak: los derramó sobre la tierra en honor a Hashem, pues no había un altar allí. Porque normalmente las libaciones se realizan sobre el altar, y en el lugar de la batalla no había altar; por lo tanto, los vertió en tierra para gloria de Hashem.
En estos versículos Ezra enumera a los principales valientes de David, no como una copia del libro de Shmuel sino como un complemento: Yashobam ben Jajmoní, quien por su sabiduría era cabeza de todos, aunque por su fuerza bélica no lideraba a los tres, y que abatió a trescientos caídos de una sola vez blandiendo aún su lanza con ligereza; y Elazar ben Dodó, quien rescató junto a sus hombres la parcela de cebada en Pas Damim - una hazaña de valentía no mencionada en Shmuel precisamente porque se realizó con la ayuda de sus hombres. Y tras ellos, los tres jefes de los treinta, que irrumpieron en el campamento filisteo para traer a David agua del pozo de Beit Léjem a la que estaba acostumbrado. Y David no quiso beberla, pues era la sangre de esos hombres, enseñándonos así un gran principio: el fin debe corresponder al valor del esfuerzo; por ello transformó la entrega de sus vidas en una libación para Hashem, elevando un acto de peligro de muerte al rango de una obra de incalculable valor.