El capítulo 11 de Divré Hayamim I da inicio a la época del reinado de David. Después de haber reinado en Jebrón sobre la tribu de Yehudá, todo Israel se congrega ante él para aceptarlo como rey también sobre ellos. El Malbim establece aquí un principio fundamental que se reiterará muchas veces a lo largo del libro: Ezra omitió todo el episodio de la coronación de Ish Bóshet - pues al principio coronaron a Ish Bóshet, y solo después de que este fue asesinado David asumió el reino entero -, y ni siquiera mencionó que durante esos años David reinó únicamente sobre Yehudá. El motivo: todo el propósito del libro es enaltecer la grandeza de David, y su eje central es que David ejerció una monarquía absoluta sobre todo Israel. Por eso, pasa por alto todas las etapas iniciales, todas las fases previas.
וַיִּקָּבְצוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל אֶל־דָּוִיד חֶבְרוֹנָה לֵאמֹר הִנֵּה עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ אֲנָחְנוּ׃ - Y se congregaron todo Israel ante David en Jebrón, diciendo: He aquí, hueso tuyo y carne tuya somos.
¿Qué significa "hueso tuyo y carne tuya somos"? Explica Metsudat David: somos como toda la casa de Yehudá, "hijos de un mismo hombre somos", y por ende, hueso tuyo y carne tuya somos. Y lo que está escrito, "y se congregaron todo Israel", viene a enseñar que primero vino el pueblo de Israel por iniciativa propia, tal como veremos en el capítulo 12, y con posterioridad llegaron los ancianos, que son el Sanhedrín, puesto que para coronar a un rey se requiere también de los ancianos de la congregación. Asimismo, para coronar a un rey se necesita un profeta, y sobre esto dice más adelante "conforme a la palabra de Hashem por mano de Shemuel", indicando que el reinado fue aceptado aquí de manera plena y absoluta por todos.
גַּם־תְּמוֹל גַּם־שִׁלְשׁוֹם גַּם בִּהְיוֹת שָׁאוּל מֶלֶךְ אַתָּה הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִיא אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לְךָ אַתָּה תִרְעֶה אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאַתָּה תִּהְיֶה נָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - Ya desde ayer y desde anteayer, aun cuando Shaúl era rey, tú eras quien sacaba y hacía entrar a Israel; y Hashem tu Dios te dijo: Tú pastorearás a Mi pueblo Israel, y tú serás soberano sobre Mi pueblo Israel.
El Malbim en el libro de Shemuel cita las palabras de Abarbanel, señalando que aquí se presentan tres argumentos. Primero: no pienses que solo los hijos de Yehudá son tus parientes cercanos - "hueso tuyo y carne tuya somos", nosotros también somos tus parientes. Segundo: no pienses que ellos se anticiparon en coronarte, pues desde nuestra perspectiva tú eras quien salía y entraba al frente del pueblo desde antaño, ya en los días de Shaúl, de modo que en rigor nosotros fuimos los primeros. Tercero: Hashem te dijo "tú pastorearás a Mi pueblo Israel" - no dijo que pastorearías a Yehudá, sino a Israel, y eso nos incluye a nosotros; por lo tanto, tú eres rey también sobre nosotros. (Cabe señalar al margen: aunque no estemos estudiando el libro de Shemuel de manera sistemática, ocasionalmente traeremos aportes de lo que el Malbim explica allí).
El comentario atribuido a Rashí cita un Midrash sobre las palabras "tú pastorearás a Mi pueblo": a esto se refirió David al decir "Hashem es mi pastor, nada me faltará". Es decir: Tú me dices "tú pastorearás", mas ¿qué puedo pastorear yo? El asunto no depende de mí. Sino que Hashem es mi pastor; hay Alguien que me pastorea y me guía hasta el día de hoy, y dado que Hashem es mi pastor y nada me faltará, tampoco a ustedes les faltará nada por medio de mí.
Y el Midrash aporta otro ejemplo: "Entonces los hombres de David le juraron, diciendo: No saldrás más con nosotros a la batalla, para que no apagues la lámpara de Israel". Hubo una ocasión en que el rey David corrió peligro en la guerra, y sus hombres le juraron que ya no saldría con ellos al combate para no arriesgarse y para que no se apagara la lámpara de Israel. Les dijo David: ¿Acaso yo soy la lámpara de Israel? "Pues Tú eres mi lámpara, oh Hashem, y Hashem alumbrará mis tinieblas" - Hashem es mi lámpara, no soy yo la lámpara de Israel. He aquí la modestia y la profunda humildad de David.
וַיָּבֹאוּ כׇּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ חֶבְרוֹנָה וַיִּכְרֹת לָהֶם דָּוִיד בְּרִית בְּחֶבְרוֹן לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּמְשְׁחוּ אֶת־דָּוִיד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל כִּדְבַר יְהֹוָה בְּיַד־שְׁמוּאֵל׃ - Y vinieron todos los ancianos de Israel ante el rey en Jebrón, y David concertó con ellos un pacto en Jebrón delante de Hashem; y ungieron a David como rey sobre Israel, conforme a la palabra de Hashem por mano de Shemuel.
Al principio vino todo el pueblo, y luego vienen los ancianos; solo después de que todos lo aceptan, él concierta un pacto con los ancianos, que son el Sanhedrín, pues para coronar a un rey es necesario consultar con el Sanhedrín. Y volvieron a ungirlo por segunda vez, para que su reinado fuera un reinado general sobre todo Israel y no únicamente sobre su tribu, los hijos de Yehudá.
¿En qué consiste este pacto? El comentario atribuido a Rashí explica que fue semejante al pacto que concertó Yehoyadá, como está escrito en Melajim II 11: "Y concertó Yehoyadá el pacto entre Hashem, el rey y el pueblo, para ser pueblo de Hashem", es decir, que el pueblo fuesen siervos de Hashem. Se trata de un pacto dual: nos compromete a nosotros como pueblo frente a Hashem, y compromete, por así decirlo, también al Santo, Bendito Sea, y al rey para con nosotros. El pacto es también entre el rey y el pueblo: por parte del pueblo, ser sus siervos conforme al derecho real, siendo todo el pueblo sus súbditos y servidores; y por parte del rey, comprometerse a velar por sus súbditos, luchar sus guerras, preocuparse por el pueblo y no tomar el reinado como un hacha para cavar con ella, como un mero medio para elevar su posición y velar únicamente por sí mismo. El pacto es un pacto de reciprocidad: estamos dispuestos a ser siervos de mi señor cuando mi señor realmente reine sobre nosotros y cuide de nosotros como es debido.
¿Y qué significa "delante de Hashem"? Pregunta el atribuido a Rashí: ¿acaso estaba el Mishkán en Jebrón? "Delante de Hashem" se refiere siempre al Mishkán. La respuesta es que en cualquier lugar donde se establece una condición o se concierta un pacto, la Presencia Divina está allí, el Santo, Bendito Sea, se encuentra con ellos. Así ocurrió con Yiftaj: "delante de Hashem en Mitzpá". ¿Acaso estaba Hashem en Mitzpá? Dado que concertó un pacto e hizo un acuerdo con aquellos que vinieron a pedirle que los redimiera y luchara sus guerras, también allí se llamó delante de Hashem. De igual modo: "Si cometiere una infidelidad contra Hashem y negare a su prójimo..." - ¿acaso ocurrió esto en el Mishkán? En el momento en que se trata de un pacto entre dos personas, Hashem está, por así decirlo, presente allí, y por eso se formula "contra Hashem". Así también aquí: un pacto en Jebrón delante de Hashem significa que cuando hacen un pacto juntos, el Santo, Bendito Sea, se hace presente entre ellos. Y entonces ungen a David como rey sobre Israel, "conforme a la palabra de Hashem por mano de Shemuel", pues aquí concurría también el mandato del profeta, completándose así plenamente su reinado bajo todos los aspectos.
וַיֵּלֶךְ דָּוִיד וְכׇל־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלַיִם הִיא יְבוּס וְשָׁם הַיְבוּסִי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - Y fue David con todo Israel a Yerushalayim, la cual es Yevús; y allí estaban los yevusitas, los moradores de la tierra.
David marcha de inmediato a la guerra tan pronto lo coronan. ¿Y por qué? Explica el atribuido a Rashí: para que el pueblo de Israel no dijera que todas las guerras que David libró y venció en los días de Shaúl se debieron a la buena estrella de Shaúl, que venció gracias al mérito y la fuerza de este, y que ahora temía salir a luchar. Por eso va David inmediatamente al combate, para que no dijeran que sentía temor ante los pelishtim.
Y el Malbim explica el propósito principal: ahora que la tribu de Yehudá y la de Binyamín se unían en un solo reino - y como es sabido, ambas tribus compartían Yerushalayim, "lo cubrirá todo el día", pues una franja de tierra penetraba de una a otra, e incluso el propio Bet HaMikdash tenía una parte en el territorio de Binyamín y otra en el de Yehudá - David deseaba que la capital del reino fuera compartida por ambas tribus, siendo la mitad de Yerushalayim para Yehudá y la otra mitad para Binyamín. Por esta razón, lo primero que hace es conquistar Yerushalayim. En su nombre bíblico antiguo, Yerushalayim se llamaba Yevús, por los yevusitas que habitaban la región; por eso también, cuando David compró el lugar del Mikdash, lo adquirió de la era de Aravná el yevusita: su nombre era Aravná, pero pertenecía a los habitantes de Yevús, la Yerushalayim primitiva.
וַיֹּאמְרוּ יֹשְׁבֵי יְבוּס לְדָוִיד לֹא תָבוֹא הֵנָּה וַיִּלְכֹּד דָּוִיד אֶת־מְצֻדַת צִיּוֹן הִיא עִיר דָּוִיד׃ - Y los moradores de Yevús dijeron a David: No entrarás aquí. Mas David tomó la fortaleza de Tzión, la cual es la Ciudad de David.
Señala el Malbim: en el libro de Shemuel este suceso se narra con detenimiento, y Ezra no quiso reiterar lo que ya era bien conocido de allí. Esta es una regla sobre la cual el Malbim insistirá muchas veces: Ezra no tiene motivo para extenderse en los relatos del libro de Shemuel, que son notorios, claros y célebres para todos, sino que viene únicamente a revelar detalles adicionales "que no se conocían a partir de allí". Por lo tanto, no repetiremos aquí toda la extensión del libro de Shemuel respecto a "todo aquel que hiera al yevusita y llegue al canal", quiénes eran los ciegos y los cojos y de qué manera había que atacarlos, pues ya hemos expuesto allí las explicaciones del Malbim y de Abarbanel. Aquí nos concentraremos únicamente en lo que Ezra añade.
Y la primera novedad: en Shemuel está escrito: "Y dijeron a David: No entrarás acá", sin aclararse quiénes lo decían. Aquí Ezra nos descubre que fueron los moradores de Yevús quienes se lo dijeron. No le permitieron entrar por la puerta, y por esa razón David rodeó la fortaleza por el otro lado.
וַיֹּאמֶר דָּוִיד כׇּל־מַכֵּה יְבוּסִי בָּרִאשׁוֹנָה יִהְיֶה לְרֹאשׁ וּלְשָׂר וַיַּעַל בָּרִאשׁוֹנָה יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וַיְהִי לְרֹאשׁ׃ - Y dijo David: El que primero hiera a los yevusitas será cabeza y general. Y subió primero Yoav hijo de Tzeruyá, y fue hecho cabeza.
En Shemuel está escrito: "Todo el que hiera a los yebuseos y alcance el canal..." - y no se dice cuál será su recompensa. Esto es lo que se conoce como un texto elíptico (mikrá katzar): se da por sentado que recibirá riquezas y grandeza de parte del rey, y la Escritura no ve necesidad de detallarlo. Aquí Ezra sí lo detalla: "en primer lugar" - quien vaya primero a atacarlos y sea el primer vencedor en la batalla, y su recompensa: "será cabeza y gobernante (sar)".
¿Y cuál es la diferencia entre un cabeza (rosh) y un gobernante (sar)? Explica el Malbim: hay quien es cabeza pero no gobernante, hay quien es gobernante pero no cabeza, y hay quien es cabeza y gobernante a la vez. Yoav ya era ministro - jefe del ejército -, pero no era cabeza sobre Israel. Por eso, cuando Yoav subió, no se podía decir de él "para cabeza y gobernante", pues gobernante ya lo era de antemano; por eso se dice de él únicamente "y fue hecho cabeza": se le añadió la cualidad de cabeza, convirtiéndose en el líder de la ciudad, lo que hoy llamaríamos el alcalde. Pero si hubiera ido a luchar alguien que no fuese ministro, la promesa era que recibiría ambos rangos a la vez: tanto líder de la ciudad como ministro en el reino de David. De aquí comprendemos también el versículo 8, "y Yoav restauró el resto de la ciudad", pues tenía autoridad y cargo sobre ellos, y era su gobernante.
וַיֵּשֶׁב דָּוִיד בַּמְצָד עַל־כֵּן קָרְאוּ־לוֹ עִיר דָּוִיד׃ - Y habitó David en la fortaleza (metzad); por eso la llamaron Ciudad de David.
En Shemuel se dice: "Y habitó David en la fortaleza (metzudá) y la llamó Ciudad de David, y edificó David alrededor desde el Miló hacia adentro", y todo esto Ezra no necesita repetírnoslo. Más bien hay aquí una novedad: la diferencia entre "metzad" y "metzudá". Metzad es la montaña elevada, que posee fuerza y solidez natural por sí misma. Metzudá es la edificación sobre la montaña, la fortaleza construida en su cima. Al principio, David habitó únicamente en la fortaleza - la fortaleza de Tzión que ya estaba construida - y la llamó Ciudad de David, refiriéndose solo a la fortaleza, y se estableció dentro de ella. Alrededor de la fortaleza, en un primer círculo, estaba el Miló, y aquel lugar permaneció libre sin edificar nada en él. ¿Y qué fue lo que sí construyó? "Desde el Miló hacia adentro": dentro de las murallas de la fortaleza, desde el Miló hacia el interior, allí añadió casas.
Y Ezra viene a enseñarnos que luego David se expandió y construyó también más allá de eso: la fortaleza le resultaba estrecha para habitarla, de modo que expandió su residencia fuera de la fortaleza hacia el metzad, que es la montaña misma, el monte Tzión circundante. Y además Ezra nos enseña: lo que antes se llamaba Ciudad de David era únicamente la fortaleza, pero ahora que fue construyendo y extendiéndose por todo el metzad, llamó a toda la montaña, a la totalidad del monte Tzión, con el nombre de Ciudad de David.
וַיִּבֶן הָעִיר מִסָּבִיב מִן־הַמִּלּוֹא וְעַד־הַסָּבִיב וְיוֹאָב יְחַיֶּה אֶת־שְׁאָר הָעִיר׃ - Y edificó la ciudad alrededor, desde el Miló y en derredor, y Yoav restauró el resto de la ciudad.
Explica el Malbim: en la siguiente etapa, David comenzó a edificar construcciones también alrededor de la fortaleza, sobre el metzad, hasta construir desde el Miló hacia afuera y en derredor - además de lo que construyó al principio desde el Miló hacia adentro. Y en los días de David estas edificaciones aún no estaban terminadas, ni el Miló fue rodeado por una muralla en su época; Jerusalén tampoco estuvo completamente amurallada sino hasta los días de Shelomó, de quien se dice que construyó el Miló y la muralla de Jerusalén. Y así está escrito respecto a Shelomó, que la hija del Faraón subió de la Ciudad de David a la casa que él le construyó, y entonces él edificó el Miló y cerró la brecha de la Ciudad de David, su padre - pues en los días de David la construcción no se había concluido y el lugar permanecía abierto, sin muralla.
Y en contra de esta edificación del Miló se levantó Yarovam y protestó ante él: David HaMélej dejó ese lugar despejado para los peregrinos que subían en las festividades, ¡y tú fuiste y construiste el Miló para la mujer idólatra que trajiste de Egipto! Lo reprendió severamente, y al final tuvo que huir, pues esto puso en peligro su vida, ya que implicaba una suerte de rebelión contra el rey. De cualquier modo, comprendemos que respecto al Miló del que hablamos aquí, el rey David apenas comenzó a edificar en él un poco, y más tarde Shelomó fue y lo construyó por completo, levantando allí una morada para la hija del Faraón.
"Y Yoav restauró (ijayé) el resto de la ciudad" - sobre la Ciudad de David supervisaba el propio rey David, y sobre el resto de Jerusalén supervisaba Yoav. Y como vimos, David había prometido que quien derrotara a Yevús sería cabeza de ella, y este fue Yoav, quien se convirtió en el líder de la ciudad; y al ser la cabeza, es también quien da vida a la ciudad. ¿Y qué significa "dar vida" (lejayot)? Ya sea aumentar en ella los habitantes e infundirle vitalidad para que sea una urbe concurrida y alegre, o bien supervisar que cuenten con su sustento y provisión; todo esto entra en el concepto de dar vida al resto de la ciudad. Y el Radak explica "restauró el resto de la ciudad" como que reconstruyó el resto de la ciudad que estaba en ruinas. Y si preguntas dónde encontramos la expresión de dar vida referida a edificios, se trata de una metáfora, como en: "¿Acaso darán vida a estas piedras?", y como: "y sanó el altar de Hashem que estaba derribado" - ¿acaso le trajeron un médico al altar? Sino que "sanó" es un término prestado para referirse a la reparación, y del mismo modo "dar vida" a las piedras es una metáfora para la reconstrucción de las ruinas.
וַיֵּלֶךְ דָּוִיד הָלוֹךְ וְגָדוֹל וַיהֹוָה צְבָאוֹת עִמּוֹ׃ - Y David iba engrandeciéndose cada vez más, y Hashem Tzevaot estaba con él.
"Iba engrandeciéndose continuamente" - explica Metzudat David: iba creciendo más y más. Esto significa que no se conformó ni se estancó, sino que avanzaba constantemente, superándose y elevándose todo el tiempo.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד הַמִּתְחַזְּקִים עִמּוֹ בְמַלְכוּתוֹ עִם־כׇּל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיכוֹ כִּדְבַר יְהֹוָה עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Y estos son los jefes de los valientes guerreros de David, que se esforzaron con él en su reinado junto con todo Israel para proclamarlo rey, conforme a la palabra de Hashem sobre Israel.
וְאֵלֶּה מִסְפַּר הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר לְדָוִיד יָשׇׁבְעָם בֶּן־חַכְמוֹנִי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים הוּא־עוֹרֵר אֶת־חֲנִיתוֹ עַל־שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת׃ - Y este es el número de los guerreros valientes que tuvo David: Yashobam ben Jajmoní, jefe de los capitanes; él blandió su lanza contra trescientos muertos en una sola ocasión.
Primero se dice "los jefes de los guerreros" y luego "el número de los guerreros", habiendo aquí dos listas distintas. Explica el Malbim: lo que está escrito como "este es el número de los guerreros", desde el versículo 11 hasta "Uría el hitita", figura también en Shmuel II, capítulo 23. Y Ezra, cuya costumbre es añadir detalles, agrega más guerreros desde el versículo 41 hasta el final del capítulo, y otros guerreros que mencionará en el capítulo 12, los cuales no figuran en absoluto en el libro de Shmuel.
Y la diferencia entre ambas listas es la siguiente: en el libro de Shmuel se mencionan únicamente los guerreros que estaban permanentemente junto a David, aquella unidad de élite que lo acompañaba en todo momento. En cambio aquí, menciona primero a "los jefes de los guerreros de David que se esforzaron con él en su reinado", es decir, aquellos que le ayudaron a consolidar su reinado, los que dieron el impulso inicial al reinado de David y le ayudaron a asumir el trono, aquellos que estuvieron con él al principio para coronarlo. Y después menciona también el cómputo de los valientes que estuvieron siempre a su lado desde los comienzos de sus hazañas, sólo que en Shmuel el texto fue conciso y mencionó únicamente a los más destacados de entre ellos, mientras que aquí Ezra añade otros guerreros y detalla también su número.