Capítulo 11 - Parte 3: Continuación del recuento de los valientes de David
Continuamos con el recuento de los hombres valientes de David, tema que nos acompañará hasta el final del capítulo. Hasta aquí nos hemos ocupado de los tres héroes del primer rango, y a partir de aquí el texto bíblico enumera el segundo rango - Avshai y Benayá -, y después de ellos a los valientes del ejército y la extensa lista de nombres que concluye el capítulo.
Avshai, hermano de Yoav - Líder de los tres
וְאַבְשַׁי אֲחִי יוֹאָב הוּא הָיָה רֹאשׁ הַשְּׁלוֹשָׁה, וְהוּא עוֹרֵר אֶת חֲנִיתוֹ עַל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת חָלָל, וְלוֹ שֵׁם בַּשְּׁלוֹשָׁה׃ (כ) - Y Avshai, hermano de Yoav, era el jefe de los tres; él blandió su lanza contra trescientos caídos, y tuvo renombre entre los tres.
"Avshai" es el conocido Avishai; ciertos nombres aparecen con variantes de letras en distintos pasajes de las Escrituras. Y él era el jefe de los tres: explica el comentario atribuido a Rashí que se refiere a aquellos tres que irrumpieron en el campamento filisteo y sacaron el agua, siendo él su líder.
El comentario atribuido a Rashí pregunta: ¿Y qué hay de Yoav? ¿Por qué no figura entre los valientes? Y responde que no se le contó porque no sería propio de su dignidad ser enumerado junto a ellos, dado que él era el general del ejército y el comandante supremo de todos. Cuando una persona es la cabeza y el comandante, no se le cuenta como a uno más de los soldados, pues eso restaría valor a su jerarquía. Por lo tanto, se enumera a los héroes, mientras que Yoav se sitúa por encima de todos ellos.
El Malbim explica que aquí el texto bíblico comienza a detallar quiénes eran los valientes, y el principal de ellos era Avshai. "Y tuvo renombre entre los tres": significa que incluso entre los tres héroes del primer rango gozaba de renombre. Es decir, aunque pertenece al grupo de valientes que no son los primeros, el texto destaca su enorme valía: era el jefe de los tres del segundo rango, e incluso entre los del primero se le tenía en alta consideración. La prueba de ello es que "blandió su lanza contra trescientos caídos", de modo semejante a Adino HaEtzní, que pertenecía a los tres primeros héroes. De esto se deduce que también entre ellos era tenido por un gran héroe.
מִן הַשְּׁלוֹשָׁה בַשְּׁנַיִם נִכְבָּד, וַיְהִי לָהֶם לְשָׂר, וְעַד הַשְּׁלוֹשָׁה לֹא בָא׃ (כא) - De entre los tres del segundo rango fue el más distinguido, y fue su jefe, pero no alcanzó a los tres primeros.
Según el Malbim, "de entre los tres del segundo rango" significa de entre los tres de la segunda categoría. Existe un primer rango y existe el de los "segundos", es decir, la segunda categoría. En esa segunda jerarquía, Avshai era el más insigne y su comandante, pero "no alcanzó a los tres primeros": no llegó al nivel de los tres héroes de la primera categoría. Es verdad que gozaba de renombre ante ellos y lo valoraban, pero no formaba parte de su grupo, pues no se hallaba a su altura.
Y añade el Malbim: aquí viene Ezra y aclara en Divrei HaYamim lo que quedó sin precisar en el libro de Shemuel. En Shemuel se afirma: "De los tres fue el más distinguido", sin detallar de cuáles tres, y viene Ezra a esclarecer: de entre los tres de la segunda categoría, ya que a los tres primeros aún no había llegado. En cambio, según el Radak, la frase alude a los tres valientes que trajeron el agua, indicando que él era el más distinguido entre los dos compañeros que fueron con él a conseguirla.
Benayá ben Yehoyadá - Tres proezas de valentía
בְּנָיָה בֶן יְהוֹיָדָע בֶּן אִישׁ חַיִל רַב פְּעָלִים מִן קַבְצְאֵל, הוּא הִכָּה אֵת שְׁנֵי אֲרִיאֵל מוֹאָב, וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבּוֹר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג׃ (כב) - Benayá ben Yehoyadá, hijo de un hombre valeroso, de grandes hazañas, de Kavtzel; él abatió a los dos caudillos de Moav, y él descendió e hirió al león dentro del foso en un día de nieve.
"Benaia" es Benayahu ben Yehoyada, a quien bien conocemos. "Ben ish jayil" (hijo de un hombre valiente) - explica el comentario atribuido a Rashi que no se refiere a un hijo biológico, sino como en la expresión "ben belíyal" (hijo de perversidad): cuando se dice "ben belíyal" no significa que su padre se llame Belíyal, y cuando se dice "bar mitzvá" no significa que su madre sea una mitzvá, sino que denota a quien posee dicha cualidad, como en "ben mávet" (merecedor de muerte). Así, "ben ish jayil" significa simplemente un hombre valiente. Y en el libro de Shmuel se dice "ben ish jai" (hijo de un hombre vivo), tal como acostumbra a decir la gente: cuando ven a una persona ágil y despierta, dicen de él que "es pura vida", un hombre colmado de vitalidad y capacidad de acción.
"Rav pealim" (de muchas proezas) - llevó a cabo cuantiosos actos de heroísmo. "De Kavtseel" - del sitio llamado Kavtseel, y en Shmuel "de Kavtseel", una ciudad situada en la heredad de Yehudá. "Ariel Moav" - héroes que poseían la fuerza de un león (ari), pues "el" es siempre expresión de poder y fortaleza, como en "está en el poder de mi mano" (yesh le-el yadí). Y él abatió a los dos grandes héroes de Moav.
"Y él descendió y mató al león dentro del foso en un día de nieve" - y no temió al frío glacial ni a la helada. Añade el comentario atribuido a Rashi: hay quienes dicen que en todo el año el león no es más peligroso que en un día nevado, pues cuando alguien sale a enfrentarlo, el animal arroja la nieve con sus garras hacia los ojos del hombre hasta cegarlo, y entonces lo devora. "Y así escuché al respecto", señala el atribuido a Rashi, y todo esto fue narrado para evidenciar la magnitud de su heroísmo.
El Malbim explica que Benaia es el segundo de los tres guerreros pertenecientes al segundo rango: el primero fue Avishai hermano de Yoav, y el segundo Benaia, hombre valiente y de muchas proezas, de la ciudad de Kavtseel en la heredad de Yehudá. Y dio muestras de tres grandes hazañas: la primera, abatir a los dos campeones de Moav; la segunda, matar al león, aun hallándose este dentro de su propio foso, donde su fiereza es mayor, y en un día nevado, cuando el león se torna más agresivo y los movimientos del ser humano se entorpecen; y la tercera, abatir al hombre egipcio, un coloso de cinco codos de estatura (unos dos metros y medio, y según la medida del Jazón Ish, aún más alto), quien sostenía una lanza formidable, mientras que Benaia bajó a enfrentarlo apenas con un bastón.
וְהוּא הִכָּה אֶת הָאִישׁ הַמִּצְרִי אִישׁ מִדָּה חָמֵשׁ בָּאַמָּה, וּבְיַד הַמִּצְרִי חֲנִית כִּמְנוֹר אֹרְגִים, וַיֵּרֶד אֵלָיו בַּשָּׁבֶט, וַיִּגְזֹל אֶת הַחֲנִית מִיַּד הַמִּצְרִי וַיַּהַרְגֵהוּ בַּחֲנִיתוֹ׃ (כג) - Y él abatió al hombre egipcio, un hombre de gran estatura de cinco codos; y en la mano del egipcio había una lanza como un enjulio de tejedores; mas descendió hacia él con un bastón, arrebató la lanza de la mano del egipcio y lo mató con su propia lanza. (23)
Dice el Malbim: aquí Ezra detalla pormenores que no fueron mencionados en el libro de Shmuel, precisando que era un "ish midá" (hombre de estatura). ¿Y qué significa "ish midá"? Explica el comentario atribuido a Rashi: de las demás personas solemos estimar la altura a simple vista, este mide un metro setenta y aquel un metro ochenta; pero cuando se trata de alguien fuera de lo común por su altura, es necesario medirlo formalmente. "Ish midá": todo aquel que lo contempla siente la necesidad de medirlo. Es como está dicho: "donde vimos hombres de gran estatura" (anshei midot), individuos a quienes se debe medir para dimensionar su porte.
"Una lanza como un enjulio de tejedores" - este detalle tampoco figuraba en Shmuel, por lo que las Escrituras lo destacan aquí. Explica Metzudat Tzión: el enjulio de tejedores es el cilindro de madera en el que el tejedor enrolla los hilos de la urdimbre. Los hilos de la urdimbre (shti) constituyen el cimiento del tejido (de la raíz tashtit, base), y se extienden sobre los rodillos del telar, el superior y el inferior. Luego se van cruzando los hilos de la trama (érev), por arriba y por abajo, entretejiéndolos con la urdimbre (de ahí su nombre, "érev", pues se entremezclan, mit'arvim, con la urdimbre). Una vez elaborado un tramo de tela, esta se va enrollando en el rodillo superior mientras se liberan nuevos hilos de urdimbre desde el rodillo inferior, prosiguiendo con la tarea. Ese cilindro macizo es el enjulio de tejedores, y de semejante grosor era la lanza de aquel egipcio. "Y descendió hacia él con un bastón" - apenas con una vara -, "arrebató la lanza de la mano del egipcio" y con ella misma le dio muerte.
"Arrebató la lanza de la mano del egipcio" - Luchar con las armas de la época
Por lo general, este versículo se suele citar para ilustrar la manera adecuada de defenderse contra las fuerzas de la maldad: si pretendemos combatir utilizando únicamente las herramientas del pasado, perderemos la batalla.
En su momento acudieron varias personas ante el Jazón Ish y le manifestaron: "Rabenu, ¿no ha escuchado lo que está ocurriendo en Yerushalayim? Han comenzado a enseñar en las escuelas en hebreo, pasando por alto la antigua prohibición solemne (jérem) de las generaciones pasadas en Yerushalayim, que estipulaba enseñar únicamente en idish". Les respondió: "Les propondré una parábola. Un joven general se disponía a entrar en combate contra el ejército enemigo y se sentó a diseñar su estrategia. De pronto se presentó ante él un veterano general, apoyado en su bastón y caminando con dificultad, y le dijo: 'Amigo mío, aún eres muy joven; nosotros libramos aquí una batalla hace setenta años, ven y te contaré cómo logramos vencerlos'. El joven le respondió: 'Estimado amigo, no pongo en duda lo que usted sabe, pero todas las reglas de la guerra han cambiado: las posiciones cambiaron, los frentes de combate cambiaron y el armamento cambió. Quien hoy combata como se hacía en el pasado, no solo quedará obsoleto, sino que terminará fácilmente derrotado, pues pretendería luchar con lanza y espada aplicando viejas tácticas'. Antaño se recurría a los paracaidistas; hoy todavía existe ese cuerpo militar, pero ¿cuándo fue la última vez que se oyó de paracaidistas lanzándose tras las líneas enemigas? Hoy el campo de acción es la guerra cibernética, una dimensión completamente diferente".
Y así les dijo el Jazón Ish: en aquel entonces, para erigir un cerco de resguardo frente a Ben Yehuda y sus colaboradores - pretendidos renovadores, que en verdad socavaban la lengua santa -, fue indispensable levantar un valladar y prohibir la enseñanza en hebreo. Pero hoy esa ya no es la contienda, y si concentramos las fuerzas en librar esa vieja batalla, el fracaso estará asegurado.
Y lo que esto significa en la práctica: hay instrumentos que desde nuestra perspectiva resultan del todo inaceptables, como la televisión, que era considerada repudiable por completo. Aún se recuerdan aquellos enormes carteles en el mercado de Netanya que proclamaban una severa proscripción contra quien introdujera un televisor en su casa. Hoy en día, ante la magnitud de las nuevas amenazas espirituales, la televisión parece un asunto menor; no porque sea lícita, sigue siendo nociva, pero en comparación resulta como carne faenada con defecto frente a un animal que murió por sí mismo. La internet representa hoy la raíz de los mayores peligros. Es imprescindible comprender en cada generación cuál es la verdadera batalla que se debe librar, pues si uno pone el foco en el flanco equivocado, se habrá perdido el combate. Alguien ilustró con ironía la desconexión que sufren quienes pretenden dar batalla sin entender la realidad contemporánea, diciendo: "Esto empieza con la internet, sigue con la televisión, ¡y al final terminarán escuchando la radio!". Quien vive ajeno a su tiempo no comprende cómo combatir la inclinación al mal; para salir a la batalla, es indispensable conocer las herramientas de la época.
Y, en efecto, la televisión, sobre la cual se declaró en su momento un severo anatema (jérem), hizo retornar en teshuvá lo que miles de predicadores no lograron durante generaciones, gracias a la labor de Hidabroot y sus actividades. ¿Quién podía antaño entrar a un kibutz? ¿Quién habría aceptado que un conferencista religioso entrara allí? Y hoy en día se escuchan historias interminables de personas que hacen zapping frente al televisor, cansadas de tantas tonterías, y de pronto ven a "un religioso" y dicen: "A ver qué tiene para decir", y se quedan allí. Esa es la manera de luchar hoy en día. Y si alguien argumenta: "¡Pero si esto es muktze por ser algo repugnante!", tiene razón; sin embargo, a veces es necesario aplicar el principio de "arrebató la lanza de la mano del egipcio y lo mató con su propia lanza", precisamente con la lanza del egipcio derrotarlo.
Porque si seguimos luchando con las herramientas de antaño, ¿vamos a seguir distribuyendo folletos impresos? ¿Quién lee hoy un folleto? La persona secular promedio no sabe enfrentarse a textos tradicionales. Muéstrale una página de Guemará y se le oscurecerá la vista: no sabe dónde empieza, dónde termina, no hay vocales, no hay signos de puntuación ni cantilación, todo es un bloque continuo de texto. Hace ya mucho que pasó la época en que el judaísmo se difundía mediante libros impresos. Hoy el judaísmo se difunde a través de internet, en Instagram, en Facebook y en otras plataformas y distracciones cuyos nombres apenas se conocen, gracias a Dios.
Y esto no es en absoluto una recomendación de entrar allí, pues entraña un peligro inmenso, y muchos que se adentran en ello terminan cayendo espiritualmente; por lo tanto, hay que tener sumo cuidado. Sin embargo, hay que saber que la gente está allí, y es precisamente en los medios donde se encuentran donde debemos alcanzarlos. Cuando alguien se canse de tanta vanidad, podrá encontrar allí el canal de Hidabroot y otros espacios de santidad a través de los cuales aprender. Ciertamente es un arma de doble filo, pues la mala inclinación (iétzer hará) puede venir y sugerirle al hombre: "Quiero internet para asuntos de santidad", y por esa vía arrastrarlo hacia cosas impuras. Por ello, en primer lugar, quien no tiene necesidad de esto, que no se acerque en lo absoluto. Y en segundo lugar, quien ya cuenta con ello, que instale todos los filtros y bloqueos más rigurosos, de modo que no tenga acceso alguno a sitios que conducen a la degradación. Y bendito sea Dios, hoy existen filtros excelentes, como NetFree y similares, filtros sumamente estrictos con revisores que examinan imagen por imagen, donde quien los utiliza jamás verá siquiera una figura femenina inapropiada. Si no lo tienes, déjalo y no te involucres para nada; y si ya lo tienes, que al menos sea de tal manera que no te lleve a cometer transgresión alguna. No obstante, debemos entender que la vía de "arrebató la lanza de la mano del egipcio" es la forma de luchar en esta generación, y quien piense que no se debe tocar esto en absoluto, a fin de cuentas pierde la batalla. La clave es hacerlo con los límites correctos y con la debida protección, y de ese modo se tiene la capacidad de alcanzar a los más alejados y acercarlos.
La grandeza de Benayahu: valiente y honorable
אֵלֶּה עָשָׂה בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע, וְלוֹ שֵׁם בִּשְׁלוֹשָׁה הַגִּבֹּרִים׃ (כד) - Estas cosas hizo Benayahu hijo de Yehoyadá, y tuvo renombre entre los tres valientes.
"Estas cosas": las hazañas ya mencionadas: haber abatido a los dos héroes de Moab, haber descendido para abatir al león, y haber matado al hombre egipcio. "Y tuvo renombre entre los tres valientes": según el Metsudat David, era célebre como héroe entre los tres valientes que fueron a extraer agua, quienes, a pesar de su propio valor, también lo consideraban a él un valiente. Sin embargo, los tres primeros héroes principales, debido a su inmensa bravura, no lo consideraban como alguien comparable a ellos, a diferencia de Avishai hermano de Yoav, quien incluso ante los tres primeros tenía renombre y era tenido por héroe ante sus ojos, aun cuando no se contaba entre ellos.
מִן הַשְּׁלוֹשִׁים הִנּוֹ נִכְבָּד הוּא, וְאֶל הַשְּׁלֹשָׁה לֹא בָא, וַיְשִׂימֵהוּ דָוִיד עַל מִשְׁמַעְתּוֹ׃ (כה) - Más honorable que los treinta era él, mas a los tres no llegó; y David lo puso al frente de su guardia personal.
"Más honorable que los treinta era él": era más distinguido que los treinta valientes de David. Y explica el Radak: no formaba parte del cómputo de los treinta, sino que era más honorable que los treinta, pues estos se encontraban en un nivel inferior, mientras que él era más estimado que ellos. "Mas a los tres no llegó": no alcanzó el rango de los tres primeros (Tajkemoní, Elazar y Shamá). Resulta, pues, que lo expresado antes: "y tuvo renombre entre los tres valientes", se refiere a los tres del segundo grupo, mas no a los tres primeros.
El Malbim explica: "Honorable" (nijbad) se entiende aquí en el sentido de honor y dignidad, no meramente de proeza física. ¿Y en qué radicaba su honor? En que era el jefe del Sanhedrín. De modo que "más honorable que los treinta era él" significa que, en cuanto a dignidad y honor, era superior a la totalidad de los treinta valientes, ya que él presidía el Sanhedrín y ellos no. Y aunque en lo que respecta a la valentía en combate no alcanzó a los tres primeros ni gozaba de renombre a la par de ellos, desde el punto de vista del honor era el más distinguido de todos. Por esta razón el rey David lo designó al mando de su guardia ("mishmaat"). El comentario atribuido a Rashi explica que este término proviene de designación o nombramiento, es decir, sus oficiales a cargo; y según el sentido llano, aquellos que obedecían sus órdenes, a quienes el rey David enviaba constantemente directivas de acción.
Los valientes del ejército
וְגִבּוֹרֵי הַחֲיָלִים: עֲשָׂהאֵל אֲחִי יוֹאָב, אֶלְחָנָן בֶּן דּוֹדוֹ מִבֵּית לָחֶם׃ (כו) - Y los valientes del ejército: Asael hermano de Yoav, Eljanán hijo de Dodó de Beit Léjem.
"Y los valientes del ejército": explica el comentario atribuido a Rashi que eran hombres valerosos, pero no al nivel de los mencionados anteriormente. Y el Malbim aclara que, como ya explicó previamente, el tercer héroe de entre los tres valientes del segundo nivel era Asael, y allí se dijo: "Asael hermano de Yoav estaba entre los treinta", indicando que era considerado también parte del grupo selecto de seis valientes, con la salvedad de que no permanecía junto al rey como los cinco primeros, sino que estaba con los treinta, es decir, los treinta valientes que se enumerarán a continuación.
Y así encontramos más adelante: "Y Benayahu hijo de Yehoyadá estaba sobre los keretí y sobre los peletí", y el Targum Yonatán vierte: sobre los honderos y sobre los arqueros - aquellos que lanzan con la honda y los que disparan con el arco. Por eso también aquí la Escritura lo menciona junto con los valientes de las fuerzas armadas, ya que era el jefe de todos ellos. En el Libro de Shemuel se mencionan más valientes hasta Urías el hitita, quien aparece en nuestro texto en el versículo 41, y concluye allí diciendo: "treinta y siete en total" - treinta y siete sumando a los seis primeros. Y aquí menciona a parte de ellos con nombres diferentes; el Malbim explica que algunos de ellos tenían dos nombres, tal como encontramos numerosos ejemplos a lo largo del libro de Divrei HaYamim. Otra posibilidad: parte de los valientes murieron, y aquí se trata de los valientes que ocuparon su lugar en una segunda etapa, y a estos son a quienes menciona Ezra. Y a partir de Urías el hitita en adelante, Ezra halló en el libro de Divrei HaYamim a otros dieciséis valientes a quienes enumera.
La lista de los valientes
שַׁמּוֹת הַהֲרוֹרִי, חֶלֶץ הַפְּלוֹנִי׃ עִירָא בֶן עִקֵּשׁ הַתְּקוֹעִי, אֲבִיעֶזֶר הָעַנְּתוֹתִי׃ סִבְּכַי הַחֻשָׁתִי, עִילַי הָאֲחוֹחִי׃ מַהְרַי הַנְּטֹפָתִי, חֵלֶד בֶּן בַּעֲנָה הַנְּטוֹפָתִי׃ אִיתַי בֶּן רִיבַי מִגִּבְעַת בְּנֵי בִנְיָמִן, בְּנָיָה הַפִּרְעָתֹנִי׃ חוּרַי מִנַּחֲלֵי גָעַשׁ, אֲבִיאֵל הָעַרְבָתִי׃ עַזְמָוֶת הַבַּחֲרוּמִי, אֶלְיַחְבָּא הַשַּׁעַלְבֹנִי׃ (כז-לג) - Shamot el harorita, Jéletz el pelonita; Irá hijo de Ikesh el tecoíta, Abiézer el anatotita; Sibjai el jusatita, Ilai el ahojita; Maharai el netofatita, Jéled hijo de Baaná el netofatita; Itai hijo de Ribai, de Guivá de los hijos de Biniamín; Benayá el piratonita; Jurai de Nahalei Gaash, Abiel el arbatita; Azmávet el baharumita, Eliajbá el shaalbonita. (27-33)
La mayoría de estos apelativos se refieren al lugar de procedencia de cada uno: "el shaalbonita", del lugar llamado Shaalbim, y ese es el origen de su apelativo; "el piratonita", de un sitio llamado Piratón; "de Nahalei Gaash", "el arbatita", cada uno según el nombre de su lugar de origen.
בְּנֵי הָשֵׁם הַגִּזוֹנִי, יוֹנָתָן בֶּן שָׁגֵה הַהֲרָרִי׃ אֲחִיאָם בֶּן שָׂכָר הַהֲרָרִי, אֱלִיפַל בֶּן אוּר׃ חֵפֶר הַמְּכֵרָתִי, אֲחִיָּה הַפְּלֹנִי׃ חֶצְרוֹ הַכַּרְמְלִי, נַעֲרַי בֶּן אֶזְבָּי׃ יוֹאֵל אֲחִי נָתָן, מִבְחָר בֶּן הַגְרִי׃ צֶלֶק הָעַמּוֹנִי, נַחְרַי הַבֵּרֹתִי נֹשֵׂא כְּלֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה׃ עִירָא הַיִּתְרִי, גָּרֵב הַיִּתְרִי׃ אוּרִיָּה הַחִתִּי, זָבָד בֶּן אַחְלָי׃ (לד-מא) - Los hijos de Hashem el guizonita, Yonatán hijo de Shagué el hararita; Ajiám hijo de Sacar el hararita, Elifal hijo de Ur; Jéfer el mejeratita, Ajiyá el pelonita; Jetzró el carmelita, Naarai hijo de Ezbai; Yoel hermano de Natán, Mivjar hijo de Hagrí; Tsélec el amonita, Nahrai el beerotita, escudero de Yoab hijo de Tseruyá; Irá el itrita, Gareb el itrita; Urías el hitita, Zabad hijo de Ajlai. (34-41)
"Escudero de Yoab hijo de Tseruyá": Metzudat David explica que estas palabras se refieren a Nahrai el beerotita, quien era el portador de las armas y utensilios de Yoab.
עֲדִינָא בֶן שִׁיזָא הָראוּבֵנִי רֹאשׁ לָראוּבֵנִי וְעָלָיו שְׁלֹשִׁים׃ (מב) - Adiná hijo de Shizá el rubenita, jefe de los rubenitas, y sobre él treinta. (42)
"Y sobre él treinta": el significado es que estaban subordinados a él y le seguían treinta hombres.
חָנָן בֶּן מַעֲכָה וְיוֹשָׁפָט הַמִּתְנִי׃ עֻזִּיָּא הָעַשְׁתְּרָתִי, שָׁמָע וִיעִיאֵל בְּנֵי חוֹתָם הָעֲרֹעֵרִי׃ יְדִיעֲאֵל בֶּן שִׁמְרִי וְיֹחָא אָחִיו הַתִּיצִי׃ אֱלִיאֵל הַמַּחֲוִים וִירִיבַי וְיוֹשַׁוְיָה בְּנֵי אֶלְנָעַם וְיִתְמָה הַמּוֹאָבִי׃ אֱלִיאֵל וְעוֹבֵד וְיַעֲשִׂיאֵל הַמְּצֹבָיָה׃ (מג-מז) - Janán hijo de Maajá, y Yehoshafat el mitnita; Uzías el ashteratita, Shamá y Yeiel, hijos de Jotam el aroerita; Yediael hijo de Shimrí, y Yojá su hermano, el tizita; Eliel el mahavita, y Yeribai y Yoshavías hijos de Elnáam, e Yitmá el moabita; Eliel, Obed y Yaasiel de Metsobayá. (43-47)
En resumen: En esta parte del capítulo, la Escritura enumera los niveles de los valientes de David: Abishai, hermano de Yoab, jefe de los tres del segundo rango, quien incluso entre los tres primeros gozaba de renombre, aunque no figuraba entre ellos; Benayahu hijo de Yehoyadá, hombre valiente y de grandes hazañas, que demostró tres proezas - los dos señores de Moab, el león en el pozo en un día de nieve y el hombre egipcio de cuya mano arrebató la lanza y lo mató con ella - y fue el más honrado de los treinta por ser el jefe del Sanhedrín, razón por la cual David lo puso al mando de su guardia personal; y tras ellos, los valientes del ejército y la lista de nombres hasta el final del capítulo, algunos de los cuales presentan variaciones en relación con el Libro de Shemuel, sea porque tenían dos nombres o porque eran guerreros que reemplazaron a los primeros. Y del versículo "y arrebató la lanza de mano del egipcio" aprendemos un gran principio en la labor espiritual de nuestra generación: librar la batalla precisamente con las herramientas de hoy, con cautela y dentro de los límites apropiados, pues con los mismos instrumentos con los que nos combaten es posible acercar y hacer retornar los corazones a nuestro Padre que está en los Cielos.