En esta parte del capítulo 2 continuamos con la genealogía de la familia de Yehudá, y en particular con las ramas de la familia de Calev. Este es uno de los pasajes más complejos del libro, ya que la cuestión de la identidad de Calev - quién es y cuál es su relación con Jetzrón, con Ierajmeel y con Calev ben Iefuné - ocupa a todos los comentaristas. Seguiremos el orden de los versículos, examinaremos los enfoques del comentario atribuido a Rashi, del Radak y del Malbim, y concluiremos con el último versículo del capítulo, que trata sobre las familias de los escribas.
וּבְנֵי כָלֵב אֲחִי יְרַחְמְאֵל מֵישָׁע בְּכֹרוֹ הוּא אֲבִי זִיף וּבְנֵי מָרֵשָׁה אֲבִי חֶבְרוֹן׃ (מב) - Y los hijos de Calev, hermano de Ierajmeel: Meshá su primogénito, él es el padre de Zif; y los hijos de Mareshá, padre de Jevrón (42).
Ya hemos mencionado anteriormente que el asunto de Calev genera una gran complejidad entre los comentaristas. Hemos visto en relación con Calev varias genealogías, y la pregunta es si se trata del mismo Calev, y si "hijos" significa nietos, además de diversas maneras de resolver la contradicción. Por un lado se dice "los hijos de Ram, primogénito de Ierajmeel", y luego se habla de Calev, hermano de Ierajmeel, lo que implicaría que es hijo de Ram. Por otro lado encontramos a Calev ben Iefuné. Y por un tercer lado lo vimos vinculado a Jetzrón. ¿Quién es, por lo tanto, ese Calev?
El comentario atribuido a Rashi explica: puesto que más arriba ya había trazado parte de la genealogía de la familia de Calev e interrumpió para trazar la de Ierajmeel, tuvo que decir ahora "Calev, hermano de Ierajmeel", para que no pienses que ya había concluido con la familia de Calev; sino que es el mismo Calev del que hablamos antes, y el texto bíblico regresa a él y añade a su genealogía. De aquí se desprende el principio sentado por el comentario atribuido a Rashi: "Y así es el método de toda esta genealogía: no enumera en orden sucesivo, sino que enumera un poco de la familia de Fulano y toma de otra familia, y cuando termina de trazar esta familia comienza a trazar la primera familia como al principio y luego la otra, y así está entremezclado todo este libro genealógico". Es decir, según su postura, el autor no mantuvo un orden lineal: aborda una familia, pasa a otra y regresa a la primera.
El Malbim explica que, según los comentaristas del peshat, lo que vimos arriba ("Y Calev ben Jetzrón engendró a Azuvá") se refiere a Kelubai ben Jetzrón mencionado anteriormente. Al principio, el texto mencionó a los hijos de Ram ben Jetzrón por respeto al honor de David, ya que de Ram proviene la dinastía real; luego mencionó a los hijos de Kelubai, y no a todos, sino solo a los más destacados entre ellos: Jur, Urí y Betzalel, aquellos que fueron mencionados en la Torá. Después mencionó a los hijos de Ierajmeel, primogénito de Jetzrón, y ahora regresa a Calev ben Jetzrón para mencionar al resto de sus hijos, los que le nacieron incluso antes de los hijos de Azuvá y Efrat. Y añade el Malbim: Jur no fue el primogénito de Calev. El primogénito de Calev fue Meshá. Jur fue el primogénito de Efrata, primogénito de su madre, pero no el primogénito de Calev, ya que Calev ya había engendrado a Meshá con otra mujer antes de él.
Jazal deducen en el versículo 18 ("Y Calev ben Jetzrón engendró a Azuvá...") que este es Calev ben Iefuné. Señala el Malbim, y ya lo mencionó antes: está claro que, según ellos, no era hijo biológico directo de Jetzrón, pues era hijo de Iefuné. ¿Y qué significa entonces "hijo de Jetzrón"? Un descendiente, un nieto o bisnieto de Jetzrón. Y tal como hemos visto muchas veces en este libro, al abuelo o al bisabuelo el texto lo llama "padre", y a los nietos y bisnietos los llama "hijos": él descendía de sus nietos, y por eso lo llama su hijo.
En particular, señala el Malbim, no es posible que Calev fuera hijo directo de Jetzrón, ya que se sobreentiende que los tres hijos que le nacieron a Jetzrón le nacieron antes de tomar a la hija de Majir, cuando todavía no tenía sesenta años, tal como vimos en el versículo 21. Jetzrón fue de los que llegaron a Egipto, de aquellos que descendieron y entraron a Egipto. Y he aquí que Calev, cuando Moshé lo envió con los espías después de doscientos diez años, dijo sobre sí mismo que tenía cuarenta años. ¿Acaso es posible? Si Jetzrón engendró a los sesenta años al momento de entrar a Egipto, y transcurrieron doscientos diez años, ¿cómo podría su hijo tener solo cuarenta años? ¿Adónde fueron a parar todos los años intermedios? Por fuerza debemos concluir que "hijo de Jetzrón" no se refiere a una relación directa de padre e hijo, sino dentro del linaje: un descendiente de Jetzrón, al igual que "Acán ben Zéraj" y otros ejemplos similares.
Y según esto, añade el Malbim, conforme a la postura de Jazal aún no habíamos hablado en absoluto de la descendencia de Kelubai ben Jetzrón, hermano de Ierajmeel. Pues al principio el texto mencionó las generaciones de Ram, y dentro de ellas mencionó las generaciones de Calev ben Iefuné, quien también pertenecía a los descendientes de Ram y se trazaba genealógicamente hasta Jetzrón, su antepasado; luego mencionó a los hijos de Ierajmeel el primogénito; y ahora pasa a Kelubai. Resulta entonces que este Kelubai no es el mismo Calev: a Calev ben Iefuné se le llama "hijo de Jetzrón" en calidad de nieto o bisnieto, mientras que el Calev mencionado aquí, "y los hijos de Calev, hermano de Ierajmeel", es Kelubai mismo, hijo literal de Jetzrón.
¿Qué significa "él es el padre de Zif" (aví Zif)? El comentario atribuido a Rashí explica: el gobernador de Zif. Y aquí cabe señalar una regla que veremos en muchas otras ocasiones: cuando el texto bíblico dice de una persona que es "padre" de un lugar, los comentaristas siguen uno de dos caminos. O bien que era el gobernante en ese lugar - como si se dijera de alguien que es el "padre de Ramat Gan", queriendo decir que era el gobernante de Ramat Gan; o bien que todos los habitantes de ese lugar son sus descendientes, y "padre de Ramat Gan" significa el antepasado de los habitantes de la ciudad. El atribuido a Rashí sigue el primer camino: "padre de Zif" significa el gobernador de la ciudad de Zif, y del mismo modo gobernante de los habitantes de Mareshá y de Hebrón. De hecho, los nombres de estas ciudades aparecen en Yehoshúa 15: "Zif, Télem y Bealot... Queilá, Ajzib y Mareshá".
El Malbim, por el contrario, sigue el segundo camino: "padre de Zif" significa que de sus lomos salieron los habitantes de Zif y los habitantes de Mareshá; no se refiere a que gobernó allí, sino a que los habitantes de la ciudad son sus descendientes. Sin embargo, el Malbim plantea una dificultad: en el capítulo 4, versículo 21, está escrito "Ladâ, padre de Mareshá", mientras que aquí se dice que Mesha, su primogénito, es el padre de Mareshá. Y responde: hubo dos Mareshá. O bien se puede decir que de Ladâ salieron los habitantes de las aldeas de los alrededores de Mareshá, y Mareshá misma provino de Mesha, su primogénito, mientras que Ladâ engendró a los habitantes del entorno en las aldeas. "Y los hijos de Mareshá, padre de Hebrón" - Mesha tuvo un hijo llamado Hebrón, y de sus hijos también salieron grandes familias, tal como continúa el texto bíblico.
וּבְנֵי חֶבְרוֹן קֹרַח וְתַפֻּחַ וְרֶקֶם וָשָׁמַע׃ (מג) וְשֶׁמַע הוֹלִיד אֶת־רַחַם אֲבִי יׇרְקְעָם וְרֶקֶם הוֹלִיד אֶת־שַׁמָּי׃ (מד) וּבֶן־שַׁמַּי מָעוֹן וּמָעוֹן אֲבִי בֵית־צוּר׃ (מה) - Y los hijos de Hebrón: Córaj, Tapúaj, Rékem y Shema. (43) Y Shema engendró a Rájam, padre de Iorkeam, y Rékem engendró a Shamai. (44) Y el hijo de Shamai fue Maón, y Maón fue padre de Bet Tzur. (45)
"Padre de Iorkeam" - los habitantes de la ciudad de Iorkeam salieron de sus lomos. El Malbim se mantiene fiel a su postura de que todo "padre" de un lugar no denota a un gobernante, sino a la descendencia. Y de Rékem, hijo de Hebrón, provino Maón, que era su nieto, y de él procedían los habitantes de Bet Tzur.
וְעֵיפָה פִּילֶגֶשׁ כָּלֵב יָלְדָה אֶת־חָרָן וְאֶת־מוֹצָא וְאֶת־גָּזֵז וְחָרָן הֹלִיד אֶת־גָּזֵז׃ (מו) וּבְנֵי יׇהְדָּי רֶגֶם וְיוֹתָם וְגֵישָׁן וָפֶלֶט וְעֵיפָה וָשָׁעַף׃ (מז) - Y Efá, concubina de Calev, dio a luz a Jarán, a Motzá y a Gazez; y Jarán engendró a Gazez. (46) Y los hijos de Yahdai: Réguem, Yotam, Gueishán, Pélet, Efá y Shaaf. (47)
La dificultad aquí es evidente: en el versículo 47 el texto enumera a los hijos de Yahdai como si ya lo hubiera mencionado antes, cuando en el versículo anterior Yahdai no aparece en absoluto. ¿Cómo se enumeran los hijos de un hombre que no figuraba previamente en la genealogía? ¿De dónde provino?
El Radak explica que Yahdai es uno de los hijos mencionados anteriormente: "Y Efá, concubina de Calev, dio a luz a Jarán, a Motzá y a Gazez" - uno de ellos tenía también un segundo nombre, Yahdai, y aquí la Escritura lo llama por su otro nombre. Forzosamente debe explicarse así, pues de lo contrario, ¿de dónde surgiría de pronto Yahdai?
El Malbim explica de otra manera: de Gazez salieron los descendientes de Yahdai. "Y Jarán engendró a Gazez", y de Gazez nació Yahdai, a quien se atribuían sus descendientes, que eran sus nietos - Réguem, Yotam, Gueishán, Pélet, Efá y Shaaf, mencionados en el versículo 47. El texto no menciona la cadena de descendencia de padre a hijo correlativamente, tal como figuraba en el gran libro genealógico general, donde se detallaba que engendró a Gazez y se registraba el linaje intermedio hasta Yahdai, y de allí a los hijos de Yahdai. Aquí el texto omitió varias generaciones intermedias - una tercera y cuarta generación - que Ezrá no consideró necesario mencionar. Y esto responde a la regla que el Malbim reitera: Ezrá tomó aquello que era relevante para su propósito, y lo que no era indispensable no lo incluyó en su libro.
פִּילֶגֶשׁ כָּלֵב מַעֲכָה יָלַד שֶׁבֶר וְאֶת־תִּרְחֲנָה׃ (מח) וַתֵּלֶד שַׁעַף אֲבִי מַדְמַנָּה אֶת־שְׁוָא אֲבִי מַכְבֵּנָה וַאֲבִי גִבְעָא וּבַת־כָּלֵב עַכְסָה׃ (מט) - De Maajá, concubina de Calev, él engendró a Shéber y a Tirjaná. (48) Y ella dio a luz a Shaaf, padre de Madmaná, a Shevá, padre de Majbená y padre de Guivá; y la hija de Calev fue Ajsá. (49)
Todos los comentaristas encuentran dificultad aquí: ¿cómo se explica "concubina de Calev Maajá engendró [yálad]" en forma masculina? Dice el Malbim que los comentaristas se vieron muy forzados, y según ellos vino "yálad" (masculino) en lugar de "yaldá" (femenino). Mas ni siquiera esto lo resuelve todo, pues en el versículo siguiente está escrito nuevamente "vatéled" (y dio a luz); y si ya se había dicho que dio a luz, ¿qué sentido tiene reiterar "y dio a luz"?
Por lo tanto, el Malbim explica esto de una manera totalmente opuesta: Shéber era el nombre de un hombre, y Tirjaná era su esposa, y fueron ellos dos quienes engendraron a Maajá, la concubina de Calev. Es decir, la intención no es que Maajá haya dado a luz a Shéber y a Tirjaná, sino que Shéber y Tirjaná engendraron a Maajá. Con esto se resuelve el término "yálad" en masculino, pues se refiere a Shéber, que era varón. Y añade el Malbim: Shéber y su esposa Tirjaná eran personas prominentes en aquellos días, y la hija que les nació fue concubina de Calev debido a la gran importancia de este; aceptaron que su hija fuese concubina de un hombre tan ilustre y respetable como Calev. Y lo que se dice "ve-et Tirjaná" viene a indicar que Maajá poseía un linaje distinguido tanto por parte de su padre Shéber como por parte de su madre Tirjaná, de la más encumbrada alcurnia.
Según esto, también se comprende el "vatéled" (y dio a luz) del versículo 49: no es una duplicación, pues en el versículo anterior se hablaba del nacimiento de la propia Maajá, y ahora el texto relata a quién dio a luz ella: a Shaaf, padre de Madmaná, y también a Shevá, padre de Majbená y padre de Guivá. Además, agrega el Malbim conforme al principio mencionado anteriormente: muchas veces la palabra "et" forma parte del nombre propio en sí, como "Et-Shevá" o como "Ve-et Yeriot". Y según esto, es posible decir que también "Et-Tirjaná" era su nombre propio: Et-Tirjaná. Resulta así que Shéber y su esposa Et-Tirjaná engendraron a Maajá, concubina de Calev, y ella dio a luz también a Acsá, hija de Calev.
Señala el Malbim: hallamos en Yehoshúa 15:16 que Calev ben Yefuné tenía una hija llamada Acsá, a quien entregó por esposa a Otniel ben Kenaz. De aquí surge un respaldo para las palabras de Jazal de que aquí se trata de Calev ben Yefuné, ya que los datos concuerdan. Y según esto, a partir del versículo 46 el texto vuelve a ocuparse de Calev ben Yefuné, de quien había hablado en el versículo 18, y continúa refiriéndose a él. Sin embargo, añade el Malbim que el sentido simple (peshat) tiende a indicar que aquí se trata de Calev, hermano de Yerajmeel, mencionado en el versículo 42, quien también tenía una hija llamada Acsá; y en su honor, posteriormente, Calev ben Yefuné llamó también Acsá a su hija. Por su parte, el comentario atribuido a Rashí se mantiene fiel a su postura de que "padre de Madmaná", "padre de Majbená" y "padre de Guivá" son nombres de ciudades, y él era el gobernante sobre ellas.
אֵלֶּה הָיוּ בְּנֵי כָלֵב בֶּן־חוּר בְּכוֹר אֶפְרָתָה שׁוֹבָל אֲבִי קִרְיַת יְעָרִים׃ (נ) שַׂלְמָא אֲבִי בֵית־לָחֶם חָרֵף אֲבִי בֵית־גָּדֵר׃ (נא) - Estos fueron los hijos de Calev ben Jur, primogénito de Efratá: Shoval, padre de Kiryat Yearim; (50) Salmá, padre de Bet Léjem; Jaref, padre de Bet Gader. (51)
El comentario atribuido a Rashí interpreta "ben Jur" como "benó Jur" - su hijo fue Jur, lo cual concuerda con lo visto anteriormente, que Efrat le dio a luz un hijo llamado Jur. El Radak explica: todos los enumerados aquí, encabezados por Shoval, padre de Kiryat Yearim, eran hijos de Calev ben Jur, y este era nieto de Calev ben Yefuné. Y dado que arriba mencionó el linaje de Urí ben Jur, viene a enseñarnos que Jur tuvo otro hijo llamado Calev, y estos fueron sus hijos.
El Malbim cita en nombre de los comentaristas en consonancia con el Radak: Jur ben Calev, mencionado en los versículos 19-20, quien engendró a Urí, engendró a otro hijo llamado Calev. Y si te preguntas por qué arriba el texto bíblico solo mencionó que "Jur engendró a Urí" y no mencionó también a Calev, ya escribí - señala el Malbim - que allí no se enumeraron todas las descendencias sino únicamente las más distinguidas, por lo cual solo mencionó a Urí.
El Malbim propone además otra interpretación: "Estos fueron los hijos de Calev" se refiere al Calev anterior, que es Calev ben Jetzrón, indicando el texto que estos también fueron sus hijos; mientras que el hijo de Jur, primogénito de Efratá, fue Shoval. Y así se desprende del capítulo 4, versículo 1, donde menciona a Jur y a Shoval sin mencionar a Calev como padre de Shoval, porque Shoval era en verdad hijo de Jur, como allí se afirma: "Estos son los hijos de Jur". Según esto, en la frase "Estos fueron los hijos de Calev; el hijo de Jur, primogénito de Efratá, fue Shoval", no se ha de entender que Shoval era de los hijos de Calev, sino que Shoval era hijo de Jur. No obstante, concluye el Malbim: la cantilación bíblica (los teamim) demuestra lo contrario a esta última interpretación.
El Radak presenta aquí dos interpretaciones para el vocablo "aví" (padre de), y es posible entenderlo en su sentido literal: "padre de Kiryat Yearim", pues todos los habitantes de Kiryat Yearim eran sus hijos y nietos, y la ciudad entera descendía de él; por eso los englobó diciendo "Kiryat Yearim". Del mismo modo se entiende "padre de Bet Léjem" y "padre de Bet Gader".
וַיִּהְיוּ בָנִים לְשׁוֹבָל אֲבִי קִרְיַת יְעָרִים הָרֹאֶה חֲצִי הַמְּנֻחוֹת׃ (נב) - Y tuvo hijos Shoval, padre de Kiryat Yearim: Haroé y la mitad de los de Menujot [Jatzí Hamenujot]. (52)
Aquí los comentaristas debaten: ¿quién es "Haroé jatzí hamenujot", y por qué vio solo la mitad? Si ya ve, ¡que lo vea todo!
El comentario atribuido a Rashí explica: había una comarca en la tierra llamada Menujot, que aparece con otra vocalización en la expresión "y fueron transportados a Mánajat". "Haroé" significa gobernante, y él gobernaba sobre la mitad de la ciudad de Menujot; y había otro que gobernaba sobre la otra mitad, como veremos más adelante en los versículos.
El Radak cita primero la explicación atribuida a Rashí, de que "Haroé" es quien supervisa sus asuntos, es decir, gobierna sobre ella. Otra explicación: gobernaba sobre la mitad de la ciudad de Jerusalén, ya que Jerusalén es llamada Beit Menujá (casa de descanso) o Menujá. Y hay quienes explican que estaba a cargo de la mitad de las ofrendas (menajot) que llegaban a Jerusalén de parte de todas las naciones, y Shobal era el administrador responsable de ellas, por lo que fue llamado "roé jatzí hamenujot", aunque todavía queda por entender qué significa "la mitad". Y concluye el Radak: hay otras explicaciones que no consideré necesario escribir, e incluso las que escribí no me convencen del todo. Lo que a mi juicio parece correcto es que Haroé y Jatzí Hamenujot son los nombres de los hijos de Shobal, otros hijos aparte de los que se asentaron en Quiriat Yearim: el nombre de uno es Roé, y el nombre del segundo es Jatzí Hamenujot, y estos son sus dos hijos.
El Malbim explica que "Haroé" es el hijo que veremos más adelante, en el capítulo 4, versículo 2, bajo el nombre de "Reayá ben Shobal" - Reayá y Haroé son el mismo nombre, y en ambos casos se habla de Shobal, de donde se demuestra que se trata de la misma persona. Y "Jatzí Hamenujot" significa el padre de la mitad de Menujot. Según el Malbim, "padre de Quiriat Yearim" se aplica también a "Haroé jatzí hamenujot": gobernante de media ciudad de Menujot, o bien que la mitad de sus habitantes descendieron de él y pertenecen a su casa paterna.
El Malbim añade además que hay comentaristas que explican que "Jatzí" y "Hamenujot" son nombres de personas, con lo cual resulta que tuvo tres hijos: Haroé, Jatzí y Hamenujot. El Radak los consideró dos, y el Malbim cita a quienes los consideraron tres. Y no te sorprendas de un nombre propio que comience con el artículo definido ("He hayediá"), como "Hamenujot"; ya hemos visto casos similares: "Hasóferet" en Ezra 2, "Hákotz", "Halojesh", y en este mismo libro hemos visto muchos ejemplos: "Hatzlelponi", "Haajashtarí", "Hatzobebá", "Haharum". Así eran sus nombres.
וּמִשְׁפְּחוֹת קִרְיַת יְעָרִים הַיִּתְרִי וְהַפּוּתִי וְהַשֻּׁמָתִי וְהַמִּשְׁרָעִי מֵאֵלֶּה יָצְאוּ הַצָּרְעָתִי וְהָאֶשְׁתָּאֻלִי׃ (נג) - Y las familias de Quiriat Yearim: el itrita, el putita, el shumatita y el mishraíta; de estos salieron el tzoraíta y el eshtaolita. (53)
El comentario atribuido a Rashí explica que "Quiriat Yearim" se refiere a los habitantes de Quiriat Yearim, y "el tzoraíta" a los habitantes de Tzorá. Aquí todos se preguntan: ¿acaso no se dice sobre Shimshón (Sansón): "Y el espíritu de Hashem comenzó a conmoverlo entre Tzorá y Eshtaol", lo que indica que esto estaba en la heredad de Dan? ¿Cómo atribuye el versículo aquí estos lugares a los descendientes de Yehudá?
El comentario atribuido a Rashí resuelve esto: las ciudades mismas, Tzorá y Eshtaol, pertenecían a los hijos de Yehudá, mientras que la frontera y el territorio entre ambas pertenecían a Dan. Por eso dice "entre Tzorá y Eshtaol" - lo que había entre ellas pertenecía a Dan.
El Radak lo resuelve de otra manera: la tribu de Dan acampó en esos lugares hasta que les tocó su heredad, y residieron allí hasta que recibieron su porción, tal como está escrito: "Y subieron y acamparon en Quiriat Yearim, en Yehudá", por lo cual llamó a aquel lugar "Majané Dan hasta el día de hoy". Vemos, pues, que el lugar es Quiriat Yearim en Yehudá y, a pesar de ello, lleva el nombre de Dan, porque los hijos de Dan habitaron en el territorio de los hijos de Yehudá hasta que tomaron posesión de su propia heredad.
El Malbim, en cambio, sostiene que había dos ciudades llamadas Tzorá y dos llamadas Eshtaol: una en la heredad de Dan y otra en la de Yehudá, y aquí se trata de aquellas en la heredad de Yehudá. Es una explicación novedosa afirmar que dos ciudades con los mismos nombres existían en dos lugares distintos, pero así lo explica el Malbim.
בְּנֵי שַׂלְמָא בֵּית לֶחֶם וּנְטוֹפָתִי עַטְרוֹת בֵּית יוֹאָב וַחֲצִי הַמָּנַחְתִּי הַצׇּרְעִי׃ (נד) - Los hijos de Salmá: Beit Léjem y los netofatitas, Atrot Beit Yoav, y la mitad de los manajatitas, los tzoratitas.
El comentario atribuido a Rashi explica: los hijos de Salmá se contaban entre los pobladores de Beit Léjem y entre los pobladores de Netofá, así como entre los pobladores de Atrot Beit Yoav. Y la mitad del territorio del manajatita fue ocupada por los habitantes de Tzorá, quienes se establecieron en ella. Todos estos son nombres de lugares, tal como encontramos entre los valientes del rey David: "Maharai el netofatita", "Baaná el netofatita". Y el lugar llamado "el manajatita" es aquel mismo sitio del cual se dijo "y fueron desterrados a Mánajat", y es también la "mitad de Menujot" mencionada anteriormente, pues aquí el versículo se refiere a la otra mitad de aquel lugar.
וּמִשְׁפְּחוֹת סֹפְרִים יֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית־רֵכָב׃ (נה) - Y las familias de escribas que habitaban en Yaabetz: los tiratitas, los shimatitas y los sujatitas; estos son los quenitas que descendieron de Jamat, padre de la casa de Rejav.
El comentario atribuido a Rashi explica: "los que habitaban en Yaabetz" se refiere al grupo subordinado a Yaabetz, quien gobernaba sobre ellos, como se afirma más adelante: "Y Yaabetz fue más distinguido que sus hermanos". "Tiratitas, shimatitas y sujatitas" son todos nombres de sus casas paternas, familias patriarcales: la familia de los tiratitas, la familia de los shimatitas, y así sucesivamente. "Estos son los quenitas", llamados así por el lugar de donde procedían, pues habitaban en Kain, que es un topónimo, como está escrito: "Hakáin, Guivá y Timná", ciudades de la casa de Rejav, "y habitó en Kain".
El comentario atribuido a Rashi aporta además otra explicación: que Yaabetz es el nombre de una ciudad perteneciente a la heredad de Isajar, como dice el versículo: "Rabit, Quishión y Ébetz", siendo "Ébetz" la misma ciudad llamada Yaabetz. Y de acuerdo con esta postura, "los quenitas" alude a su oficio: al orfebre o herrero se le llamaba kiná, por lo que "los quenitas" son los artífices del metal.
El Radak explica: "familias de escribas que habitaban en Yaabetz", estas familias también descendían de Salmá; eran escribas, es decir, maestros de Torá, y habitantes de una ciudad llamada Yaabetz, siendo muy posible que Yaabetz mismo la hubiera edificado y por ello llevara su nombre. "Tiratitas, shimatitas y sujatitas" son nombres de linajes, sobre los cuales abundan las interpretaciones rabínicas. Y señala el Radak: si nos propusiéramos dilucidar la razón de cada uno de los nombres por los cuales fueron llamados, no alcanzaría ningún libro para contenerlo; por tanto, no nos queda sino atenernos a lo que está registrado, pues todos los nombres respondían a circunstancias bien conocidas en su época, tal como consta explícitamente en algunos de ellos, y no debemos indagar acerca de aquellos cuyos motivos no quedaron consignados. Es decir, hay nombres sobre los cuales Jazal transmitieron su sentido y otros que no explicaron; y en lo que ellos no detallaron, no nos corresponde especular ni innovar por cuenta propia.
Jazal enseñaron que descendían del quenita, el suegro de Moshé, y que llegaron a emparentarse con la tribu de Yehudá, quedando inscritos en su genealogía. Y lo que expresa el texto, "que descendieron de Jamat, padre de la casa de Rejav", alude a la familia de los rejabitas, acerca de quienes ya estudiamos en el libro de Yirmiyahu que se abstenían rigurosamente de beber vino.
El Malbim explica: a partir de lo dicho en la Escritura, "Y los hijos del quenita, suegro de Moshé, subieron de la ciudad de las palmeras con los hijos de Yehudá... y fue y habitó con el pueblo", aprenden nuestros Sabios que se trata de los descendientes del quenita, suegro de Moshé, quienes acudieron ante Otniél ben Kenaz - el célebre Yaabetz - para estudiar Torá, y allí se establecieron y se unieron a los hijos de Yehudá. Se convirtieron en escribas y sabios radicados en la ciudad de Yaabetz, la urbe que este erigió en el desierto de Yehudá. Con el paso del tiempo se dividieron en las familias de los tiratitas, shimatitas y sujatitas, según las denominaciones de sus casas paternas, o bien conforme a las interpretaciones con que Jazal asocian estos nombres a las virtudes de su sabiduría.
Por esta razón interviene Ezra para precisar: has de saber que su linaje original no proviene propiamente de Yehudá, sino que son los quenitas, descendientes del quenita. Aunque llegaron a integrarse plenamente entre ellos, es menester reconocer que su raíz no era de Yehudá. "Que descendieron de Jamat, padre de la casa de Rejav": Jamat era el patriarca de la estirpe y fundador de la casa de Rejav, de quien surgió la familia de los rejabitas, aquellos moradores de tiendas que vivían desapegados de los placeres mundanos, como se relata en Yirmiyahu.
En esta sección del capítulo, el texto continuó trazando la genealogía de la casa de Calev, permitiéndonos profundizar en tres enfoques fundamentales: el atribuido a Rashi, quien sostiene que el libro genealógico no sigue una cronología estricta sino que pasa libremente de una familia a otra, y que calificar a alguien de "padre de" una localidad denota que fue su gobernante; el Radak, quien suele resolver las identidades en torno a nombres reiterados y filiaciones; y el Malbim, quien establece que "padre de" significa que de ese hombre surgieron los pobladores del lugar, que las Escrituras omiten eslabones generacionales cuando no atañen a su propósito central, y que la partícula "et" en ocasiones constituye parte integral del nombre propio. Analizamos la discusión sobre la identidad de Calev ben Jetzrón y Calev ben Yefuné, junto con la evidencia cronológica de que "hijo" connota aquí nieto o descendiente; la original interpretación del Malbim según la cual Shéver y Tirjaná engendraron a Maajá, concubina de Calev; las distintas posturas de los comentaristas respecto a "Haroeh, Jatzi Hamenujot" y las familias de Tzorá y Eshtaol; y, finalmente, las familias de los escribas, descendientes del quenita, suegro de Moshé, que acudieron a estudiar Torá con Yaabetz y se entrelazaron con Yehudá, de donde provino la casa de Rejav, consagrada a una vida ascética y austera. Con esto concluimos el capítulo 2 de Divrei HaYamim I.