El capítulo 2 de Divré Hayamim se ocupa de las genealogías de la tribu de Yehudá, y principalmente del linaje del cual surge la dinastía de la casa de David. En el pasaje que tenemos ante nosotros continuamos con la familia de Jetzrón y sus hijos - Calev, Yerajmeel y Ram -, y aprendemos a través de los registros genealógicos grandes fundamentos: cómo se atribuye el linaje de un hijo nacido de una concubina, qué significado tiene "tomar" en contraste con "llegarse a ella", y si las genealogías de Divré Hayamim son idénticas a las de la Torá. Como es nuestra costumbre, seguiremos el orden de los versículos con las explicaciones del Malbim, el comentario atribuido a Rashí, el Radak y los discursos de Jazal.
La muerte de Azubá y la toma de Efrat
וַתָּמָת עֲזוּבָה וַיִּקַּח־לוֹ כָלֵב אֶת־אֶפְרָת וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־חוּר׃ - Y murió Azubá, y Calev tomó para sí a Efrat, la cual le dio a luz a Jur.
Hasta aquí Calev solo tenía una hija - "y a Yeriot" - y los hijos de la hija: Yesher, Shovav y Ardón. Ahora, después de que murió su esposa Azubá, tomó a Efrat, y de ella le nació un hijo: Jur.
וְחוּר הוֹלִיד אֶת־אוּרִי וְאוּרִי הוֹלִיד אֶת־בְּצַלְאֵל׃ - Y Jur engendró a Urí, y Urí engendró a Betzalel.
Este es el versículo que conocemos de la Torá: "Betzalel ben Urí ben Jur". Y sobre esto dice Rashí algo asombroso: "Sal y calcula" - que cada uno de ellos tenía menos de ocho años de edad cuando engendró. ¿De qué manera? Calev tenía cuarenta años en el momento de los espías, como está dicho: "De cuarenta años era yo cuando Moshé, siervo de Hashem, me envió a espiar la tierra", y en ese momento todos ya habían nacido, puesto que cuando se erigió el Mishkán que construyó Betzalel ya existían. Haz la cuenta: Calev tenía ocho años cuando engendró a Azubá como esposa, y nueve años cuando engendró a Yeriot (según la opinión de que ambas eran sus hijas); tras la muerte de Azubá tomó a Efrat y ella dio a luz a Jur en otro año - resulta que ya tenía diez años. Jur tenía ocho años cuando engendró a Urí, y Urí tenía ocho cuando engendró a Betzalel - diez y ocho y ocho suman veintiséis. Y está escrito: "Y a todo hombre sabio de corazón", y no se considera "hombre" a quien tenga menos de trece años; por lo tanto, Betzalel, cuando hizo el Mishkán, tenía trece años. Veintiséis más trece son treinta y nueve (cuarenta menos uno). Resulta entonces que cada uno de ellos engendró con menos de ocho años de edad.
Y así se explica explícitamente en el capítulo "Ben sorer umoré" (Tratado de Sanhedrín), e incluso hay un Midrash que dice que engendraron a los seis años. Nosotros, si quisiéramos extender el cálculo a la mayor edad posible, llegaríamos a los ocho años; pero el Midrash dice que en verdad engendraron a los seis años. Y no hay por qué asombrarse de esto: si vemos que una niña de tres años (o de cinco, comoquiera que se diga) era capaz de sacar agua del pozo y abrevar a todos los camellos, es evidente que las capacidades y la maduración de aquella época no seguían el ritmo que conocemos hoy en día, y por consiguiente, con certeza también a esa edad podían engendrar.
"Llegarse" y "tomarla" - Una concubina que se convirtió en esposa
וְאַחַר בָּא חֶצְרוֹן אֶל־בַּת־מָכִיר אֲבִי גִלְעָד וְהוּא לְקָחָהּ וְהוּא בֶּן־שִׁשִּׁים שָׁנָה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־שְׂגוּב׃ - Y después Jetzrón se llegó a la hija de Majir, padre de Guilad, y él la tomó siendo de sesenta años, y ella le dio a luz a Seguv.
וּשְׂגוּב הוֹלִיד אֶת־יָאִיר וַיְהִי־לוֹ עֶשְׂרִים וְשָׁלוֹשׁ עָרִים בְּאֶרֶץ הַגִּלְעָד׃ - Y Seguv engendró a Yaír, el cual tuvo veintitrés ciudades en la tierra de Guilad.
Vimos antes "Y Calev hijo de Jetzrón" - Calev es hijo de Jetzrón -; y ahora el texto regresa a Jetzrón, el padre, y relata que después se llegó a la hija de Majir, padre de Guilad. El comentario atribuido a Rashí explica que todo esto fue escrito por el honor de David: la expresión "se llegó" enseña que la tomó por concubina y no con fines de matrimonio formal, a semejanza de lo que se dijo sobre el rey David: "cuando se llegó a Batsheva", donde tampoco fue una unión con fines de matrimonio. Resulta entonces que hay aquí dos aspectos en desmedro de la hija de Majir: el primero, que no la tomó para matrimonio formal; y el segundo, que la tomó cuando ya era un anciano de sesenta años. ¿Y por qué, aun así, se la entregaron? Por el honor de la familia de la casa de Yehudá: para emparentar con la familia del futuro rey. Y cuando engendró a Yaír, los hijos de Majir le dieron veintitrés ciudades para que tomara a una mujer de sus hijas, a fin de poder emparentar con él.
El Malbim plantea la dificultad: si "se llegó" significa como concubina y no un matrimonio en sentido estricto, ¿cómo es que se dice inmediatamente "y él la tomó"? "Tomar" denota casamiento formal, matrimonio (likujín). Entonces, ¿de qué se trata: de una mera unión íntima o de matrimonio? Explica el Malbim: según el sentido literal, primero Jetzrón se unió a ella sin kidushín y engendró de ella a Seguv - y así también lo explicó el comentario atribuido a Rashí, que la intención es sin kidushín -. Y después, cuando él tenía sesenta años, la tomó por esposa con jupá y kidushín; elevó su condición de concubina a esposa. Por eso se comprende la frase "y él la tomó siendo de sesenta años": hasta ese momento había sido como concubina, y ahora la toma por esposa al llegar a los sesenta años. ¿Y cuándo engendró a Seguv de ella, antes de tomarla o después? Dice el Malbim que el nacimiento de Seguv provino de la primera unión, cuando aún era concubina. "Y después" - después de haberse llegado a la hija de Majir sin kidushín, entonces la tomó con kidushín, y en el momento del matrimonio tenía sesenta años; y a Seguv ella se lo había dado a luz aún antes de eso.
Yaír ben Segub o Yaír ben Menashé
En la Torá se relata que Moshé entregó el Guilad a Majir ben Menashé, y que "Yaír ben Menashé fue y conquistó sus aldeas y las llamó Javot Yaír". Sin embargo, aquí dice: "Y Segub engendró a Yaír". ¿Acaso Menashé engendró a Yaír o fue Segub quien lo engendró? Esta es una de las grandes dificultades del libro de Divré Hayamim: la aparente falta de sincronía entre las genealogías de la Torá y las de Divré Hayamim. En tales casos, se presentan dos posibilidades: o bien se trata de personas distintas y por eso difieren los nombres, o bien son las mismas personas, sólo que a veces el texto menciona al padre y a veces al abuelo, o a veces traza el linaje a través del padre y otras a través de la madre - lo cual explica por qué aparecen dos progenitores diferentes, ya que en una ocasión se sigue la línea paterna y en otra la materna. Esta es precisamente la dirección que tomará aquí el Malbim.
Y nótese que los versículos aquí tratan exactamente sobre los mismos asuntos: veintitrés ciudades en la tierra de Guilad que pertenecían a Yaír, "Y Gueshur y Aram tomaron Javot Yaír de ellos", "a Kenat y sus aldeas, sesenta ciudades" - también en la Torá aparece el nombre "Javot Yaír". Es decir, en apariencia se trata del relato conocido de la Torá, tanto en los lugares como en los nombres; sólo las genealogías resultan problemáticas, y sobre esto se detiene el Malbim.
Dice el Malbim: según el sentido literal, parece que se trata del mismo Yaír ben Segub mencionado aquí, con lo cual descarta la interpretación de que fuera otra persona. ¿Y por qué el texto lo llama "Yaír ben Menashé"? Porque su padre Segub estaba vinculado al linaje de Menashé - la tribu de su madre - y no a la de Yehudá. Segub era considerado como perteneciente a la tribu de Menashé, y por tanto su hijo fue llamado "hijo de Menashé". La razón de esto es que a quien nacía mediante kidushín (matrimonio formal) se le atribuía la familia del padre: si el padre era de la tribu de Menashé, sus descendientes pertenecían a Menashé; si era de la tribu de Dan, a Dan. Pero si alguien se unía a una mujer en calidad de concubina (piléguesh) y engendraba hijos con ella - aunque los hijos fuesen completamente legítimos y no tuvieran defecto alguno, jas veshalom - no se los adscribía al padre, dado que no hubo un matrimonio formal, sino a la tribu de la madre. Aunque por regla general la genealogía no sigue a la madre, esta era su costumbre en tales circunstancias.
¿Y dónde vemos esto? El Malbim trae un ejemplo notable del caso de Yiftaj: sus hermanos lo expulsaron diciendo: "No heredarás en la casa de nuestro padre, pues eres hijo de otra mujer". ¿Qué significa "hijo de una mujer"? ¡Acaso no nacimos todos de una mujer! La explicación es que, al ser su madre una concubina, no se contaba la línea paterna, sino que se seguía la de la madre. Esa era su costumbre, y conllevaba cierta condición de menor estatus: no era considerado digno de vincularse al padre, pues este no había tomado a su madre en un matrimonio habitual, y por ello el hijo quedaba vinculado al linaje materno. Hallamos un ejemplo similar en el libro de Ezra, respecto a aquel "que tomó por mujer a una de las hijas de Barzilay el guiladita y fue llamado por el nombre de ellos". ¿Por qué se menciona a "las hijas de Barzilay", cuando por lo general se cita el nombre del padre? Porque al no haberse celebrado un matrimonio formal sino una unión de concubinato, se lo asociaba al linaje materno.
De acuerdo con esto, señala el Malbim, se comprende el versículo 23: "Todos estos son los hijos de Majir": cuando Moshé entregó el Guilad a Majir, Yaír ben Segub - llamado también hijo de Menashé por la tribu de su madre - conquistó Javot Yaír. Nuestros Sabios (Jazal) afirman que Segub o Yaír tomó una mujer de las hijas de Menashé y recibió las ciudades como herencia; y el Malbim explica que esto también es acertado y no se contradice: al ser considerado perteneciente a los hijos de Menashé por parte de madre, los miembros de Menashé vieron en él a alguien digno de emparentar - para ellos era "de los nuestros", aunque en realidad perteneciera a la tribu de Yehudá. Pues si hemos de hablar con exactitud y seguir la línea paterna, Jetzrón, Ram y todos ellos pertenecían a las familias de Yehudá, y nuestro libro traza principalmente las genealogías de Yehudá y la dinastía de la Casa de David. Y como los hijos de Menashé solían casarse dentro de sus propias familias, le dieron una hija para que contrajera matrimonio con quien consideraban un hijo de su tribu, y aquellas ciudades le correspondieron como dote o herencia. Por lo tanto, el relato de aquí y el de la Torá son uno solo.
No es esta la opinión del Radak, quien cita la enseñanza de Jazal según la cual este no es el Yaír mencionado en la Torá, sino que Yaír ben Segub tomó una mujer en la tierra de Guilad, y cuando ella falleció la heredó, y de la herencia de su esposa obtuvo veintitrés ciudades. Y si te preguntas: ¿por qué el relato se parece tanto a lo escrito en la Torá? Metzudat David añade que, así como el Yaír ben Menashé de la Torá las llamó "Javot Yaír", también Yaír ben Segub - siendo una persona enteramente distinta - las denominó del mismo modo: "Javot Yaír". Según Jazal, se trata entonces de dos hombres distintos llamados Yaír: Yaír ben Menashé y Yaír ben Segub, y el hecho de que ambos estén vinculados al nombre "Javot Yaír" se debe al primero. Esto se asemeja a quien pregunta por cierto Admor mencionando su nombre, y le responden: "Ese Admor vivió hace cincuenta años". El hombre réplica: "¡Pero leí que vivió hace ciento cincuenta años!". ¿Quién tiene razón? Ambos la tienen: este Admor fue nombrado en honor a aquel otro, tal como se acostumbra que el hijo o nieto de un tzadik lleve el nombre de un antepasado justo. Lo mismo sucede aquí: Yaír ben Segub vivió en una época posterior y llamó a sus aldeas "Javot Yaír" en honor a las aldeas del antiguo Yaír de los tiempos de la Torá. Así explican Jazal, y Dios es Quien sabe; bien puede ser que "ambas palabras sean palabras del Dios viviente", resultando válidas las dos explicaciones.
Gueshur y Aram las tomaron - y David las recuperó
וַיִּקַּח גְּשׁוּר־וַאֲרָם אֶת־חַוֺּת יָאִיר מֵאִתָּם אֶת־קְנָת וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ שִׁשִּׁים עִיר כׇּל־אֵלֶּה בְּנֵי מָכִיר אֲבִי־גִלְעָד׃ - "Y Gueshur y Aram tomaron Javot Yaír de ellos, junto con Kenat y sus aldeas, sesenta ciudades; todos estos eran los hijos de Majir, padre de Guilad".
El comentario atribuido a Rashí explica: "Gueshur" alude al gueshurita y al maajatita, que eran afines a los arameos, ya que habitaban al oriente de la Tierra de Israel y Aram también se asentaba en el oriente, como está dicho: "Aram por el oriente y los filisteos por el occidente". En los días de los Jueces, cuando Israel pecó, el Santo, bendito sea, los entregó en manos de Aram, y en ese período les arrebataron estas ciudades: Javot Yaír, Kenat y sus aldeas, sesenta ciudades en total. Más adelante, con la llegada de David, él las recuperó. Por esta razón se menciona este hecho aquí, pues también en esto radica una alabanza para la Casa de David, ya que David recuperó las ciudades que habían tomado los gueshuritas y los arameos.
Al final del versículo surge una dificultad: el texto viene hablando de ciudades - Kenat y sus aldeas, sesenta ciudades - y de repente dice: "todos estos eran los hijos de Majir, padre de Guilad". ¿Acaso las ciudades son hijos de Majir? (Y dicho sea de paso, "sus hijas" [benoteha] no se refiere a hijas literalmente, sino a las poblaciones satélites y aldeas circundantes, como en "las hijas de Yehudá", y según traduce el Tárgum: "sus aldeas"; Kenat era la ciudad principal y "sus hijas", los poblados a su alrededor). Sobre esto explica el Radak: el sentido es que todas estas ciudades pertenecían a los hijos de Majir, padre de Guilad, y en el texto falta la preposición lamed (lé-), que denotaría pertenencia: "para los hijos de Majir". Radak aporta otros ejemplos similares: "Y dos capitanes de tropas tenía el hijo de Shaúl" - donde el texto literal dice "eran hijo de Shaúl", omitiéndose la preposición lamed, es decir, pertenecían al hijo de Shaúl. De igual manera aquí, "los hijos de Majir" significa "pertenecían a los hijos de Majir".
"En Calev-Efrata" - la letra bet con el significado de "con"
וְאַחַר מוֹת־חֶצְרוֹן בְּכָלֵב אֶפְרָתָה וְאֵשֶׁת חֶצְרוֹן אֲבִיָּה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־אַשְׁחוּר אֲבִי תְקוֹעַ׃ - Y después de la muerte de Jetzrón en Kalev Efrata, la esposa de Jetzrón era Aviyá, y ella le dio a luz a Ashjur, padre de Tekoa.
El sentido es que Aviyá dio a luz a Ashjur, pero quienes lo criaron fueron Kalev y Efrat, su esposa, y es como si ella lo hubiera dado a luz junto con ellos. "BeJalev Efrata" - la letra bet tiene aquí el sentido de "con": ciertamente ella fue quien dio a luz en la práctica, pero ellos fueron quienes lo criaron.
Regreso a Yerajmeel, el primogénito
וַיִּהְיוּ בְנֵי־יְרַחְמְאֵל בְּכוֹר חֶצְרוֹן הַבְּכוֹר רָם וּבוּנָה וָאֹרֶן וָאֹצֶם אֲחִיָּה׃ - Y los hijos de Yerajmeel, primogénito de Jetzrón, fueron: el primogénito Ram, y Buná, Oren, Otzem y Ajiya.
Dice el Radak: al principio el texto mencionó el linaje de Ram, hijo de Jetzrón, que es lo principal, para relatar acerca de la familia de la dinastía de David; después mencionó el linaje de Kalev, hijo de Jetzrón; y ahora vuelve para mencionar el linaje del primogénito, que es Yerajmeel. ¿Y qué significa "el primogénito Ram"? Significa que el primogénito de Yerajmeel era Ram. Es decir: Jetzrón tenía un hijo primogénito - Yerajmeel, y Yerajmeel tenía un hijo primogénito - Ram.
Atará - "No confíes en el converso"
וַתְּהִי אִשָּׁה אַחֶרֶת לִירַחְמְאֵל וּשְׁמָהּ עֲטָרָה הִיא אֵם אוֹנָם׃ - Y tuvo Yerajmeel otra mujer, y su nombre era Atará; ella era la madre de Onam.
El Radak trae dos explicaciones literales (peshat). Según el sentido simple del versículo, se trataba de una mujer israelita, ¿y por qué la llama "otra"? Primera explicación: dado que ya había mencionado a la primera, dice de ella que era otra mujer. Segunda explicación: podría ser que era una concubina, como en la expresión "hijo de otra mujer eres", que alude a una concubina, y por eso la llama "otra" - e incluso si era concubina, era de Israel. Sin embargo, nuestros Sabios interpretaron que aquí se trataba de una mujer no judía (que se convirtió), y por eso el versículo menciona su nombre "Atará" (corona), pues la tomó para coronarse con ella, ya que provenía de una familia de nobles. Y de aquí dijeron los Sabios: no confíes en el converso hasta veinticuatro generaciones. Y el Radak enumera aquí las veinticuatro generaciones desde la época de ella hasta Yishmael ben Netaniá, quien finalmente provocó que se apagara la última brasa de Israel al asesinar a Guedaliá ben Ajikam.
Y el Malbim agrega algo más que veremos más adelante: Yerajmeel tuvo también a Sheshán, quien entregó a su hija a Yarjá, su esclavo, y también de ellos - a quince generaciones de Yarjá - descendió Yishmael ben Netaniá ben Elishamá, quien asesinó a Guedaliá ben Ajikam. Y sobre él está dicho que era "de la simiente real", refiriéndose al lado materno; por eso no se dice "de los hijos de la realeza" sino "de la simiente real", ya que era solamente por parte materna. Y recordaremos esto más adelante, cuando veamos el caso de Sheshán.
Nombres y términos en el linaje de Onam
וַיִּהְיוּ בְנֵי־רָם בְּכוֹר יְרַחְמְאֵל מַעַץ וְיָמִין וָעֵקֶר׃ - Y los hijos de Ram, primogénito de Yerajmeel, fueron Maatz, Yamín y Eker.
וַיִּהְיוּ בְנֵי־אוֹנָם שַׁמַּי וְיָדָע וּבְנֵי שַׁמַּי נָדָב וַאֲבִישׁוּר׃ - Y los hijos de Onam fueron Shamay y Yadá; y los hijos de Shamay: Nadav y Avishur.
Quien piense que "Shamái" es un nombre que aparece únicamente en las Mishnayot y en el Talmud, debe saber que también figura en las Escrituras. Aquí aparece sin álef, pero es el mismo nombre.
וְשֵׁם אֵשֶׁת אֲבְישׁׁוּר אֲבְיהָיִל וַתֵּלֶד לוֹ טֶת־אַחְבָּן וְאֶת־מוֹליד׃ - Y el nombre de la mujer de Avishur era Aviháyil, y ella le dio a luz a Ajbán y a Molid.
Hasta ahora sabíamos que "Aviháyil" era un nombre de varón; a partir de aquí vemos que Aviháyil es también nombre de mujer: "Y el nombre de la mujer de Avishur era Aviháyil".
וּבְעֵי נָדָב סֶלֶד וְאַפָּיִם וַיָּמָת סֶלֶד לַא בָנים׃ - Y los hijos de Nadav fueron Séled y Afáyim; y Séled murió sin hijos.
"Lo banim" (sin hijos) - explica el Radak que es como si estuviera escrito "beló banim" (sin hijos). Y tal como el Malbim da ejemplos como "lo jasid", cuyo sentido es que carece de algo, del mismo modo aquí, "lo banim" significa que carecía de hijos.
וּבְנֵי אַפַּיִם יִשְׁעִי וּבְנֵי יִשְׁעִי שֵׁשָׁן וּבְנֵי שֵׁשָׁן אַחְלָי׃ - Y los hijos de Afáyim: Yishí; y los hijos de Yishí: Sheshán; y los hijos de Sheshán: Ajláy.
El Malbim reitera aquí el principio que mencionó anteriormente: Ezra copió del gran libro genealógico, donde figuraban muchos hijos de Afáyim, y por eso se escribió "Y los hijos de Afáyim" en plural; sin embargo, a Ezra no le interesaban todos los hijos sino únicamente uno de ellos, por lo cual copió sólo a ése. Del mismo modo, "Y los hijos de Yishí": había allí muchos hijos, pero el de nuestro interés es Sheshán. E igualmente, "Y los hijos de Sheshán": había muchos hijos allí, pero sólo era relevante mencionar a Ajláy.
וּבְנֵי יָדָע אֲחִי שַׁמַּי יֶתֶר וְוֹנָתָן וַיָּמָת יֶתֶר לַא בָנים׃ - Y los hijos de Yadá, hermano de Shamái: Yéter y Yonatán; y Yéter murió sin hijos.
וּבְנֵי יוֹנָתָן פֶּלֶתְ וְזָזָא אֵלֶּה הָיוּ בְּנֵי יְרַחְמְאֵל׃ - Y los hijos de Yonatán: Pélet y Zazá. Éstos fueron los descendientes de Yerajmeel.
También aquí "lo banim" significa sin hijos, como vimos en el caso de Séled. Y sobre "Éstos fueron los descendientes de Yerajmeel", explica el Malbim que se refiere a que fueron atribuidos a él en el linaje. ¿Y por qué precisamente éstos se llaman hijos de Yerajmeel? Porque en cuanto a Atará, madre de Onam, de quien vimos que había sido gentil y se convirtió, aun así sus hijos fueron atribuidos a Yerajmeel, y de allí provino Yishmael ben Netanyá, ya que ella conservaba aún parte de su imperfección anterior. No así los descendientes de Yarjá, que no son atribuidos a Yerajmeel, como veremos más adelante, debido a que él era esclavo.
Sheshán y su siervo Yarjá
וְלַא־הָיָה לְשֵׁשָׁן בָּנִים כַּי אִם־בָּנוֹת וּלְשֵׁשָׁן עֶבֶד מִצְרִי וּשְׁמוֹ יַרְחָע׃ - Y Sheshán no tuvo hijos, sino hijas; y Sheshán tenía un siervo egipcio cuyo nombre era Yarjá.
Este versículo parece contradecir lo que se dijo dos versículos antes: se mencionó "Y los hijos de Sheshán: Ajlái", ¡y de repente se dice "Y Sheshán no tuvo hijos, sino hijas"! Hay varias maneras de resolverlo. El Radak explica que Ajlái murió en vida de su padre, y por lo tanto cabe decir que no tenía hijos: al principio tuvo uno y luego murió, resultando que más adelante en su vida Sheshán no tuvo hijos sino hijas. El Malbim explica que el texto habla de un momento específico: en la época en que Sheshán tenía un siervo egipcio llamado Yarjá, a quien le dio a su hija, no tenía hijos varones sino solo hijas, pero en una época posterior también tuvo hijos varones. Esta es una explicación contraria a la del Radak: según el Radak al principio tuvo y al final no, y según el Malbim al principio no tuvo y al final sí.
¿Y quién era aquel Yarjá? Explica el Radak que era su siervo que había crecido con él y era de su propia casa, como Eliézer, el siervo de Abraham, que era de su casa, y le dio a su hija después de haberlo liberado. Y Jazal dedujeron que lo liberó a partir de su nombre: Yarjá (יַרְחָע) - la letra ain (ע) simboliza "éved" (siervo), y las demás letras forman la palabra "jori" (חרי), hombre libre. De aquí dijeron Jazal: si tu hija ha crecido, libera a tu siervo y dásela a él. Es decir, si tu hija ya es mayor y no hay quien la tome por esposa, no te quedes esperando hasta que encanezcan sus cabellos. Y aunque un siervo no sea un gran linaje ni una gran adquisición - al fin y al cabo era un siervo, y aunque se haya convertido, ¿cuál es su historial? Nadie quiere tomar por yerno a quien fue esclavo -, de todos modos es preferible actuar así.
Y aunque al liberar al siervo transgredió lo que está escrito en la Torá: "para siempre os serviréis de ellos", dicho respecto al siervo cananeo, de todos modos es preferible eso a que tu hija se quede esperando hasta que encanezcan sus cabellos. Sin embargo, aquí hubo una transgresión más significativa: "un siervo egipcio llamado Yarjá" - se trataba de un egipcio de primera generación, y los egipcios conversos nos están prohibidos durante tres generaciones. ¿Cómo, entonces, le dio su hija a un egipcio de primera generación? Solo después de tres generaciones se le podía casar con su hija. De aquí dijeron Jazal: no confíes en un siervo hasta pasadas diez generaciones - y "diez" no es literal, pues hubo dieciséis generaciones desde Yarjá hasta Ishmael ben Netaniá. Resulta así que el linaje no era una gran joya: tanto por parte de la madre, ya que Atará, madre de Onam, era una gentil conversa, como por parte de uno de los antepasados a lo largo de las generaciones, que fue un siervo egipcio que, si bien fue liberado, de todos modos rige el principio de "no confíes en un siervo hasta pasadas diez generaciones".
Y cuando hablamos de tres generaciones en el caso de un egipcio, el significado es que él no puede casarse con una mujer judía de nacimiento, ni tampoco su hijo, y solo su nieto puede hacerlo. Si es así, ¿qué debe hacer?, ¿con quién se casará? Con una conversa. Porque la prohibición es ingresar en la congregación de Israel, y "la congregación de conversos no se denomina congregación" - quien posee un linaje judío tiene prohibición de casarse con él, pero con quien no proviene de ese linaje no rige tal prohibición. Por lo tanto, se casa con una conversa, y luego, en la tercera generación, su descendencia podrá ingresar en la congregación de Hashem.
Y el Malbim añade un punto: tampoco en el hecho mismo de darle su hija a su siervo hubo transgresión, porque automáticamente quedó liberado, ya que si un hombre entrega a su siervo una mujer libre, con ello el siervo adquiere la libertad. No hay aquí sospecha de haber casado a su hija con un esclavo, pues en el momento en que casaste a tu hija con él, con ese acto lo liberaste y demostraste que para ti es un hombre libre. Sin embargo, como se ha dicho, el inconveniente radicaba únicamente en su condición de egipcio, a quien le está prohibido ingresar en la congregación.
וַיִּתֵּן שֵׁשָׁן אֶת־בִּתּוֹ לְיַרְחָע עַבְדּוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־עַתָּי׃ - Y dio Sheshán a su hija a Yarjá, su siervo, por mujer; y ella le dio a luz a Atái.
Preguntan Jazal: ¿cómo es posible que Ishmael ben Netaniá ben Elishamá fuera "de la simiente real", si acaso Ishmael descendía de Yerajmeel y no de Ram? Al fin y al cabo, se ve claramente que su raíz proviene de Yerajmeel, como mencionamos; entonces, ¿cómo se dice que descendía de Ram, a quien pertenecía la realeza? El Malbim explicó que esto era por parte de la madre, y por eso no está escrito "de los hijos de la realeza" sino "de la simiente de la realeza". Y el comentario atribuido a Rashí explica conforme a la drashá de Jazal, que lo que se dice "de la simiente real" alude a que hizo pasar a su hijo por el fuego al Mólej. Desde luego hay que saber que este no es el sentido literal sino una interpretación homilética de Jazal, y por ello necesitaremos de las demás explicaciones para aclarar el asunto de "la simiente real".
וְעַתַּי הֹלִיד אֶת־נָתָן וְנָתָן הוֹלִיד אֶת־זָבָד׃ - Y Atái engendró a Natán, y Natán engendró a Zavad.
וְזָבָד הוֹלִיד אֶת־אֶפְלָל וְאֶפְלָל הוֹלִיד אֶת־עוֹבֵד׃ - Y Zavad engendró a Eflal, y Eflal engendró a Oved.
וְעוֹבֵד הוֹלִיד אֶת־יֵהוּא וְיֵהוּא הֹלִיד אֶת־עֲזַרְיָה׃ - Y Oved engendró a Yehú, y Yehú engendró a Azariá.
וַעֲזַרְיָה הֹלִיד אֶת־חָלֶץ וְחֶלֶץ הֹלִיד אֶת־אֶלְעָשָׂה׃ - Y Azariá engendró a Jéletz, y Jéletz engendró a Elasá.
וְאֶלְעָשָׂה הֹלִיד אֶת־סִסְמָי וְסִסְמַי הֹלִיד אֶת־שַׁלּוּם׃ - Y Elasá engendró a Sismai, y Sismai engendró a Shalum.
וְשַׁלּוּם הוֹלִיד אֶת־יְקַמְיָה וִיקַמְיָה הֹלִיד אֶת־אֱלִישָׁמָע׃ - Y Shalum engendró a Yecamiá, y Yecamiá engendró a Elishamá.
En resumen: En esta sección aprendimos cómo una lista genealógica aparentemente árida encierra en su interior una enseñanza completa: el cómputo de las generaciones desde Jur y Urí hasta Betzalel, que da testimonio de las fuerzas de las primeras generaciones; la distinción entre "vino a ella" y "la tomó", que muestra cómo Jet牢rón elevó a la hija de Majir de concubina al estatus de esposa formal; el principio de que un hijo nacido sin kidushín se adscribe a la tribu de su madre, motivo por el cual Yaír hijo de Seguv fue llamado "Yaír hijo de Menashé", y por eso mismo los hijos de Menashé le otorgaron una mujer de su tribu y ciudades en herencia, de modo que el relato de la Torá y el relato de aquí son uno mismo (y según Jazal hubo dos llamados Yaír, y el segundo recibió su nombre en honor al primero). Vimos la alabanza debida a David, quien recuperó las ciudades que habían tomado Gueshur y Aram; aprendimos que la expresión "lo banim" significa sin hijos, y observamos el método de Ezrá de transcribir del libro de genealogías únicamente a quienes conciernen directamente a nuestro asunto. Y por último, dos fundamentos morales: "no confíes en el converso hasta veinticuatro generaciones" y "no confíes en el siervo hasta diez generaciones", ya que de este linaje - Atará la no judía y Yarjá el siervo egipcio - provino generaciones después Yishmael ben Netaniá, quien asesinó a Guedaliá ben Ajikam; y por otra parte, "si tu hija ha madurado, libera a tu siervo y dásela", enseñando que hay situaciones urgentes que no deben postergarse hasta que el cabello encanezca.