אינעם פֿריערדיקן חלק האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן משל פֿון די פּסולת, וואָס באַוואָרנט ווי אַזוי עס קען זיין אַז די גאַנצע וועלט איז פֿול מיט קליפות און סטרא אחרא, און פֿונדעסטוועגן איז דאָס אַלץ אַ חלק פֿון דעם באַשעפֿערס פּלאַן. אין דעם חלק וועלן מיר אַריינקוקן אין דער הגהה וואָס דער אַלטער רבי האָט צוגעגעבן אין זייטל פֿון דעם בלאַט, און דערנאָך וועלן מיר אָנהייבן דעם ביאור פֿון די צוויי מדריגות אין די קליפות.
די הגהה אין זייט: אור אין סוף מלא כל הארץ:
אין זייט פֿון בלאַט גיט דער אַלטער רבי צו אַן הגהה, און איר תוכן איז אַ פּשוטער רעיון: כאָטש די וועלט ווערט אָנגערופֿן די וועלט פֿון קליפות און סטרא אחרא, איז דאָס נישט קיין סתירה צו דעם וואָס דער אויבערשטער איז דאָ פֿאַראַן. און נישט בלויז פֿון דער ווייטנס, נאָר טאַקע אין דער וועלט גופֿא, נאָר וואָס, זיין דאָ זיין איז באופֿן פֿון גלות.
כדי דאָס צו פֿאַרשטיין לאָזט אונדז מקדים זיין: מיר האָבן זיך שוין אָפּגעשטעלט אויפֿן באַגריף הישתלשלות העולמות, פֿיר עולמות, אצילות, בריאה, יצירה און עשיה, און אין יעדן עולם זענען פֿאַראַן צען ספֿירות (און אַנטקעגן זיי די צען דרגות אין דער נשמה). "הישתלשלות" מיינט אַ שלשלת, אַ קייט וואָס אירע רינגען זענען איינער אין דעם צווייטן איינגעכאַפּט: אפֿילו אויב עס זענען פֿאַראַן פֿערציק רינגען, איז דער אויבערשטער רינג צום סוף אויך פֿאַרבונדן מיטן אונטערשטן רינג. דערפֿאַר, הגם מיר געפֿינען זיך אין דער סאַמע נידעריקסטער וועלט, אינעם סוף פֿון דער קייט, איז די זעלבע געטלעכע חיות פֿאַראַן ביים סוף אַזוי ווי ביים אָנהייב. יעדע ירידה איז נישט קיין ירידה אין זיין הימצאות, ער איז פֿאַראַן אין יעדן אָרט, נאָר בלויז אין דער הרגשה פֿון דעם באַשאַף. דער באַשעפֿערס פֿאַראַן זיין איז דאָ און דאָ גלייך שטאַרק, און די פֿראַגע איז נאָר ווי פֿיל דער נברא פֿילט דאָס.
און אין לשון פֿון דער הגהה: אין דער וועלט זענען פֿאַראַן "עשר ספירות דעשיה דקדושה" (עץ חיים שער מ"ג), מיינט מען די רוחניותדיקע עשיה, וויבאַלד עס איז פֿאַראַן אַ גשמיותדיקע עשיה און אַ רוחניותדיקע עשיה. און אין די צען ספֿירות דעשיה טוען זיך אָן די צען ספֿירות דיצירה, וואָס איז אַ העכערער עולם; און אין זיי די צען ספֿירות דבריאה, וואָס איז נאָך העכער; און אין זיי די צען ספֿירות דאצילות. קומט אויס אַז אַלע פֿיר עולמות זענען כלול אויך אין דער סאַמע נידעריקסטער דרגה, נאָר וואָס, די הרגשה אין זיי איז זייער אַ קליינע. דאַרף מען צוגעבן אַז יעדע ספֿירה איז כלול פֿון צען, און אַמאָל ציט זיך די איינטיילונג ביז אין אין סוף.
און פֿון דאָ איז די מסקנה פֿון דער הגהה: "ונמצא אור אין סוף ברוך הוא מלא כל הארץ הלזו התחתונה", דהיינו, אור אין סוף ברוך הוא איז מלא די זעלבע אונטערשטע ערד, די זעלבע ערד וואָס איז אָנגערופֿן געוואָרן די וועלט פֿון קליפות. מיר מיינען חלילה נישט אַז מיט דעם וואָס מיר זאָגן אַז דאָס איז די וועלט פֿון קליפות, האָבן מיר דעם באַשעפֿער אַרויסגעטריבן פֿון דער וועלט; אור אין סוף איז אויך דאָ פֿאַראַן מיט אַלע כוחות, נאָר וואָס, די וועלט, דער העלם, גיט אים נישט קיין אויסדרוק און איז מסתיר אויף אים, און דאָס איז דער ענין פֿון גלות. ווי אַזוי איז ער דאָ פֿאַראַן? "על ידי התלבשותו בעשר ספירות דארבעה עולמות אצילות בריאה יצירה עשיה", ווי עס איז מבואר אין עץ חיים (שער מ"ז פרק ב') און אין ספר הגלגולים (פרק כ'). וויבאַלד די זאַכן זענען געשריבן געוואָרן ווי אַן הגהה אין זייט, און דאָס איז נישט דער קו פֿון פּרק, וועלן מיר דאָ נישט מאריך זיין.
צוויי מדריגות אין די קליפות:
נאָכדעם וואָס ביידע צדדים זענען קלאָר געוואָרן, דער צד הקדושה פֿון איין זייט און דער צד הסטרא אחרא פֿון דער אַנדערער זייט, הייבט דער אַלטער רבי אָן מיט אַ ביאור וואָס ציט זיך אויך אַריין אין קומענדיקן פּרק: ווען מען רעדט וועגן דער וועלט פֿון קליפות, וועגן דעם צד וואָס איז נישט קיין קדושה, איז דאָס נישט אויף איין גלייכן שטייגער. "אלא שהקליפות נחלקות לשתי מדרגות זו למטה מזו", די קליפות טיילן זיך אין צוויי מדריגות, איינע נידעריקער פֿון דער אַנדערער.
אַ משל פֿון גשמיותדיקע קליפות: עס איז פֿאַראַן אַ האַרטע שאָל, ווי די שאָל פֿון אַ נוס, וואָס מען מוז זי צעברעכן כדי צו דערגרייכן צו דער פֿרוכט, און זי וואַרפֿט מען אַרויס, קיינער עסט זי נישט; און עס איז פֿאַראַן אַ ווייכע שאָל, ווי די שאָל פֿון אַן מאַראַנץ, וואָס אויך זי איז מסתיר אויף דער פֿרוכט, אָבער מיט אַ ריכטיקער באַאַרבעטונג קען מען זי פֿאַרוואַנדלען אין אַ מעדן וואָס איז ראוי צום עסן. קומט אויס אַז אויך אינעם נאָמען "קליפה" זענען פֿאַראַן מדריגות: עס איז פֿאַראַן אַ קליפה וואָס מען קען זי אויף קיין שום וועג נישט דערהייבן, און "שבירתן זוהי תקנתן", זי צעברעכן איז איר תיקון, און עס איז פֿאַראַן אַ קליפה וואָס כאָטש זי איז יעצט מסתיר, קען זי אַליין ווערן פֿאַרוואַנדלט אין אַ פֿרוכט.
אַזוי אויך אין רוחניות: עס זענען פֿאַראַן מציאותן וואָס רעפּרעזענטירן די ערגסטע קליפה, וואָס מען האָט נישט קיין יכולת זיי אַרויפֿצוהייבן און פֿאַרוואַנדלען אין קדושה, און עס זענען פֿאַראַן קליפות וואָס יעדער איינער פֿון אונדז קען אין איין רגע דערהייבן צום צד הקדושה.
די אונטערשטע מדריגה, די דריי טמאישע קליפות:
און אין לשון פֿון דעם אַלטן רבין: "המדרגה התחתונה היא שלוש קליפות הטמאות ורעות לגמרי ואין בהם טוב כלל", די אונטערשטע מדריגה זענען די דריי קליפות וואָס זענען טמא און שלעכט לגמרי, און עס איז אין זיי גאָר נישטאָ קיין גוטס. איז דאָס לכאורה אַ קשיא: מיר האָבן דאָך געלערנט אַז אין יעדער זאַך, אפֿילו אינעם סאַמע נידעריקסטן, איז פֿאַראַן אַ געטלעכע חיות באופֿן פֿון גלות, ווי אַזוי דען "אין בהם טוב כלל"? נאָר דער פּירוש איז, אַז דאָס גוטס איז אין די קליפות אַזוי שטאַרק פֿאַרהוילן, ביז תכלית ההסתר.
די זאַך איז געגליכן צום הלכה־באַגריף פֿון "חתיכה עצמה נעשית נבילה": אַ שטיקל כשר פֿלייש וואָס איז אַריינגעפֿאַלן אין אַ גרויסן טאָפּ פֿון איסור, און עס איז נישט געווען אין אים גענוג צו מתיר זיין, ווערט דער גאַנצער טאָפּ אסור, און אפֿילו דאָס כשרע שטיקל אַליין ווערט אַ נבילה. מען זאָגט מער נישט אַז אין טאָפּ איז פֿאַראַן אַ געוויסער פּראָצענט היתר, נאָר מען קוקט אויף אים אין גאַנצן ווי אויף אַן איסור. אַזוי אויך ביי די דריי טמאישע קליפות: כאָטש עס איז אין זיי פֿאַראַן אַ געטלעכע חיות, האָט זי אַזוי אַראָפּגענומען און זיך איינגעצימצמט און פֿאַרהוילן, ביז דער וואָס קוקט אַריין זאָגט: 'דאָ איז גאָר נישט קיין גוטס, דאָס איז אין גאַנצן שלעכט'.
די קליפות זענען אין דער מרכבה פֿון יחזקאל אָנגערופֿן געוואָרן "רוח סערה וענן גדול ואש מתלקחת". אינעם ערשטן פּרק וואָס מיט אים הייבט זיך אָן ספֿר יחזקאל, באַשרייבט דער נביא די אויבערשטע מרכבה וואָס דער אויבערשטער האָט אים געוויזן, און צווישן זיינע מראות האָט ער אויך געזען די כוחות וואָס זענען מנגד צו קדושה, און זיי אָנגערופֿן מיט די דאָזיקע נעמען. נאָר וואָס, יחזקאל האָט געזען דעם שורש פֿון די קליפות אויבן, און מיר זעען דאָ די זאַכן אין דער בריאה וואָס באַקומען זייער חיות דורך זיי.
ווי די דריי קליפות ווערן רעפּרעזענטירט אין דער בריאה:
די גאַנצע בריאה טיילט זיך אין פֿיר סוגים: דומם, צומח, חי און מדבר. דער אויבערשטער האָט מלכתחילה באַשאַפֿן אין דער וועלט אויך כוחות פֿון קליפה, און זיי זענען נישט קיין פּרי פֿון מענטשנס הענט, נאָר אַ חלק פֿון דעם פּלאַן פֿון דער בריאה. אַזוי איז געזאָגט געוואָרן אויפֿן זעקסטן טאָג "וירא אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד", און חז"ל האָבן דרשן: "טוב", דאָס איז דער מלאך הטוב, "מאוד", דאָס איז דער מלאך המוות. שוין אין זעקסטן טאָג איז אויך דאָס שלעכטס באַשאַפֿן געוואָרן. אמת, ווי מיר וועלן זען ווייטער, פֿאַרגרויסערט דער מענטש מיט זיינע מעשים די כוחות הרע.
די דאָזיקע כוחות האָבן באַקומען אַ רעפּרעזענטאַציע אין דער בריאה: עס זענען פֿאַראַן חלקים אין דער בריאה וואָס געהערן פֿון זייער באַשאַף אָן צום צווייג פֿון די דריי טמאישע קליפות. מען דאַרף געבן אַכטונג אַז דער אַלטער רבי ברענגט ביישפּילן נאָר פֿון דריי סוגים, מדבר, חי און צומח, און פֿון סוג הדומם ברענגט ער נישט קיין ביישפּיל, און מיר וועלן זיך נאָך אָפּשטעלן אויפֿן טעם פֿון דעם:
פֿון סוג המדבר: "ומהן נשפעות ונמשכות נפשות כל אומות עובדי גילולים וקיום גופם", פֿון זיי ווערן נמשך די נפֿשות פֿון אַלע אומות עובדי גילולים און דער קיום פֿון זייער גוף, הייסט עס אַז סיי זייער נפֿש סיי זייער גוף באַקומען זייער חיות פֿון די דריי טמאישע קליפות. אָבער די נפֿש פֿון אַ איד, ווי מיר האָבן שוין געלערנט אין פּרק א', באַקומט פֿון קליפת נוגה און נישט פֿון די דריי טמאישע קליפות.
פֿון סוג החי: "ונפשות כל בעלי חיים הטמאים ואסורים באכילה וקיום גופם", אויך ביי זיי איז פֿאַראַן אַ נפֿש און אַ גוף, און ביידע באַקומען זייער חיות פֿון די דריי טמאישע קליפות.
פֿון סוג הצומח: "וקיום וחיות כל מאכלות אסורות מהצומח, כמו עורלה וכלאי הכרם", ערלה זענען די פֿרוכטן פֿון די ערשטע דריי יאָר פֿון אַ בוים, וואָס זענען אסור צו עסן; און כלאי הכרם, דאָס איז פֿאַרזייען תבואה נעבן אַ וויינשטאָק.
אַנדערע ענינים אָבער, ווי למשל לידער, געהערן צו קליפת נוגה, און מיט זיי וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען אין פּרק ז'.
צום סיכום: אין דער הגהה אין זייט האָבן מיר געלערנט אַז כאָטש דאָס איז די וועלט פֿון קליפות, איז אָבער אור אין סוף ברוך הוא מלא די דאָזיקע אונטערשטע ערד דורך דעם וואָס ער טוט זיך אָן אין די צען ספֿירות פֿון די פֿיר עולמות, און אַז דער הסתר איז אין דער הרגשה פֿון דעם נברא און נישט אין זיין הימצאות. דערנאָך האָבן מיר אָנגעהויבן מיט דער איינטיילונג פֿון די קליפות אין צוויי מדריגות, און זיך אָפּגעשטעלט אויף דער אונטערשטער מדריגה, די דריי קליפות וואָס זענען טמא און שלעכט לגמרי און עס איז אין זיי גאָר נישט קיין גוטס, וואָס זענען אין דער מרכבה פֿון יחזקאל אָנגערופֿן "רוח סערה וענן גדול ואש מתלקחת", און אויף ווי זיי ווערן רעפּרעזענטירט אין דער בריאה אין די סוגים פֿון מדבר, חי און צומח.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען מיט דער צווייטער מדריגה אין די קליפות, קליפת נוגה, און מיטן וועג ווי אַזוי דער מענטש קען זי דערהייבן צום צד הקדושה.