אינעם פריערדיקן חלק האָבן מיר געלערנט וועגן די צוויי מצבים אין עבודת השם: דער מענטש נעמט אַרום דעם מלך, און דער מלך נעמט אַרום דעם מענטש. אין פרק ה' ווײַזט דער אַלטער רבי אָן ווי אַזוי די צוויי מצבים קומען טאַקע פאָר בפועל צווישן אַ איד און דעם באשעפער, בשעת ער לערנט תורה.
דער גאַנצער פרק ה' איז געווידמעט דער חביבות פון לערנען תורה און איר מעלה, און דאָ זעט מען אַרויס ווי טײַער ס'איז געווען דעם אַלטן רבי'ן דאָס לערנען תורה. מען קען אים אַפילו לערנען פאַר זיך אַליין, אָן אַ שײַכות צו די פיר פריערדיקע פרקים און צו די קומענדיקע: אַ גאַנצער פרק וואָס באַוואָרנט וואָס איז די גרויסע מעלה פון לערנען תורה, וואָס טוט זיך בשעת מעשה, און וואָס פאַר אַ געוואַלדיקע קראַפט און התקשרות ווערט געשאַפן צווישן אַ איד און אלוקות בשעת ער לערנט תורה, אַ מעלה וואָס איז נישטאָ אין קיין שום אַנדער מצווה און אין קיין שום אַנדער ענין, נאָר אין לערנען תורה אַליין.
דער לשון "תפיסה":
דער אַלטער רבי הייבט אָן דעם פרק מיט דעם וואָס ער וויל "לבאר היטב לשון 'תפיסא'", גוט אויסטײַטשן דעם לשון "תפיסה". ווי מיר האָבן געלערנט: דער גאַנצער צמצום מיט וואָס דער אויבערשטער האָט זיך אַליין אַרײַנגעצמצמט אין תורה און מצוות פון דער וועלט, איז נאָר צוליב איין צוועק: אַז די נשמה וואָס איז דאָ אין דער וועלט זאָל אים קענען תופס זײַן. אליהו הנביא זאָגט אין הקדמת הזוהר "לית מחשבה תפיסא בך", קיין מחשבה קען דיך נישט תופס זײַן, און דאָס איז דער שלילה'דיקער צד פון דעם אויסדרוק. אָבער אינעם חיובי'דיקן צד איז דאָ איין אָרט וואו מען קען יאָ תופס זײַן: אין תורה און מצוות. איז דען וואָס מיינט דאָס וואָרט "תפיסה"?
"פאַרטיפט" קעגן "איך האָב געכאַפט":
לאָמיר פריער אָנמערקן צוויי אויסדרוקן וואָס מען הערט אין דער וועלט. אַ מאָל זאָגט אַ מענטש: "שטער מיר נישט, איך בין איצט אינגאַנצן פאַרטיפט (מונח) אין דעם ענין", און אַ מאָל זאָגט ער: "איך האָב געכאַפט (תפסתי) דעם ענין". "מונח" הייסט ווי אַ זאַך וואָס ליגט אין אַ כלי, די כלי נעמט עס אַרום און עס געפינט זיך אין איר; דאָס הייסט, דער ענין איז מקיף אויפן מענטשן, און דער מענטש געפינט זיך אין אים. "תפסתי" איז פאַרקערט: די זאַך געפינט זיך אין דעם מענטשן, און דער מענטש איז דער וואָס נעמט זי אַרום.
אינעם פראָצעס פון לערנען זײַנען פאַראַן ביידע מצבים אין איינעם, און זיי קומען פאָר בהדרגה אין דרײַ שטאַפלען (דער שכל'דיקער פראָצעס טרעפט זיך אויך בײַם לערנען אַנדערע חכמות, נאָר דאָ רעדן מיר וועגן לערנען תורה):
ערשטע שטאַפל, אַ כלליות'דיקע פאַרשטאַנד: אַ מענטש הערט אַ ענין דעם ערשטן מאָל און כאַפט בכללות וועגן וואָס מען רעדט. די זאַך איז בײַ אים אַרײַן און ער איז מקיף אויף איר: "תפסתי".
צווייטע שטאַפל, די יגיעה: ער זעצט זיך אַוועק מיט זיך אַליין און טראַכט זיך אַרײַן, און ער געפינט אַז ער פאַרשטייט נישט; זאַכן שטימען נישט, זיי סותר איינער דעם אַנדערן אָדער זיי זײַנען סותר וואָס ער האָט פריער געוואוסט. עס ווערט אים קלאָר אַז ער האָט גאָרנישט געכאַפט, און דעמאָלט הייבט ער אָן צו זײַן מונח אין דעם ענין: דער ענין נעמט אים אַרום און ער געפינט זיך אין אים.
דריטע שטאַפל, אַ פולקאָמע תפיסה: נאָכדעם וואָס ער האָט זוכה געווען אַרײַנצוגיין אין דער טיפקייט פון די זאַכן, האָט זיי אויפגעכאַפט, די סתירות האָבן זיך פאַרענטפערט און אַלץ איז געוואָרן קלאָר און סדר'דיק, איז ער ווידער תופס די זאַך, און איצט מיט אַן אמת'ער תפיסה.
אין גשמיות איז נישט מעגלעך אַז ביידע זאַכן זאָלן זײַן אין איינעם, אָבער אין רוחניות און אין לערנען זײַנען ביידע ריכטונגען אמת אין איינעם. און ווען דאָס לערנען איז לערנען תורה, רעדט מען נישט וועגן אַ סתם שכל, ווײַל "אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד", תורה און דער אויבערשטער זײַנען אינגאַנצן איינס: אין דער שטאַפל וואו דער מענטש איז תופס דעם ענין, ליגט די תורה, און מיט איר דער אויבערשטער, אין זײַן שכל; און אין דער שטאַפל וואו ער איז מונח אין דעם ענין און מי'ט זיך אין אים, איז די תורה מקיף אויף אים. דאָס איז "דו נעמסט אַרום דעם מלך און דער מלך נעמט אַרום דיר".
דער לשון אין תניא:
ס'איז כדאי צוצוקוקן צום סדר וואָס דער אַלטער רבי נעמט: ער ברענגט פריער די צוויי קצוות, די ערשטע שטאַפל און די דריטע שטאַפל, און ערשט דערנאָך ברענגט ער די מיטלסטע שטאַפל:
"כל שכל כשמשכיל ומשיג בשכלו איזה מושכל - הרי השכל תופס את המושכל ומקיפו בשכלו", יעדער שכל וואָס באַגרײַפט אַ מושכל, דער שכל איז תופס דעם מושכל און איז מקיף אויף אים. דאָס איז די ערשטע שטאַפל: דער שכל האָט משיג געווען דעם ענין בכללות און איז מקיף אויף אים.
"והמושכל נתפס ומוקף ומלובש בתוך השכל שהשיגו והשכילו", און דער מושכל איז געכאַפט און אַרומגענומען און באַקליידט אינעם שכל. דאָס איז די דריטע שטאַפל: דער ענין איז תופס געוואָרן בשלימות און ליגט גוט אין שכל, אין דער בחינה פון "מונח בקופסא". דערויף האָבן חז"ל געזאָגט אויפן פסוק "ושיננתם לבניך", אַז דברי תורה זאָלן זײַן מחודד אין מויל פון אַ מענטשן, אַז אויב מען פרעגט אים עפעס זאָל ער נישט סטאַמלען, נאָר ער זאָל אַרויסציען די זאַכן פון זײַן ידיעה קלאָר און בפירוש.
"וגם השכל מלובש במושכל בשעה שמשיגו ותופסו בשכלו", און דער שכל אַליין איז אויך באַקליידט אינעם מושכל בשעת ער איז אים משיג. דאָס איז די מיטלסטע שטאַפל, וואָס מען טאָר זי נישט פאַרפעלן: דער שכל איז מלובש אינעם ענין, דער מענטש איז מונח אין אים און מי'ט זיך צו פאַרשטיין די גאַנצע השגה, די קושיות און די דיונים וואָס זײַנען דאָ, און דאָס איז "בשעה שמשיגו", בשעת מעשה פונעם לערנען אַליין.
פון דעם קומט דער משל וואָס דער אַלטער רבי ברענגט: "דרך משל, כשאדם מבין ומשיג איזו הלכה במשנה או בגמרא לאשורה על בוריה", למשל, ווען אַ מענטש פאַרשטייט און איז משיג אַ הלכה אין משנה אָדער אין גמרא ווי עס דאַרף צו זײַן, קלאָר און אויסגעאַרבעט. מען רעדט נישט וועגן לערנען אַן אויסגעטראַכטן ענין, נאָר אַ הלכה פון דער תורת השם. ווען ער האָט געלערנט און פאַרשטאַנען די הלכה ביז איר טיפקייט, "הרי שכלו תופס ומקיף אותה", זײַן שכל איז זי תופס און מקיף אויף איר, די הלכה ליגט אין זײַן שכל און ער נעמט זי אַרום, און דאָס איז דער מענטש וואָס נעמט אַרום דעם מלך. "וגם שכלו מלובש בה באותה שעה", און זײַן שכל איז אויך באַקליידט אין איר אין דער זעלבער צײַט, אין דער צײַט וואָס ער האָט זיך געמי'ט אין דעם ענין איז זײַן שכל געלעגן אין איר, און דאָס איז דער מלך וואָס נעמט אַרום דעם מענטשן.
ווען דאָס וואָלט געווען סתם אַ מענטשלעכער שכל, וואָלט דאָ נישט געווען קיין גרויסער חידוש: ער האָט געלערנט אַ שכל, ער איז מקיף אויף אַ שכל און ער איז אַרומגענומען מיט אַ שכל. אָבער דאָ רעדט זיך וועגן אַ געטלעכער חכמה, וואָס איז דער אויבערשטער אַליין: "והנה הלכה זו היא חכמתו ורצונו של הקדוש ברוך הוא", די הלכה איז דאָך זײַן חכמה און זײַן רצון פון דעם אויבערשטן. געפינט זיך, אַז בשעת דעם לערנען ליגט אינעם שכל פונעם מענטשן דער אויבערשטער ממש.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט אַז פרק ה' איז אינגאַנצן געווידמעט דער מעלה פון לערנען תורה און דער קראַפט פון דער התקשרות צווישן אַ איד און אלוקות בשעת דעם לערנען. דער אַלטער רבי טײַטשט אויס דעם לשון "תפיסה" וואָס אליהו הנביא האָט גענוצט אינעם שלילה'דיקן צד, "לית מחשבה תפיסא בך", און ער ווײַזט אַז אין תורה און מצוות איז יאָ געגעבן געוואָרן דעם מענטשן די מעגלעכקייט צו זײַן תופס. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפן חילוק צווישן "מונח" און "תפסתי", און אויף די דרײַ שטאַפלען פון לערנען: אַ כלליות'דיקע תפיסה, אַ יגיעה וואו דער מענטש איז מונח אין דעם ענין, און אַ פולקאָמע תפיסה. און וויבאַלד "אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד", זײַנען בײַם לערנען תורה פאַראַן ביידע ריכטונגען אין איינעם: דער שכל פונעם מענטשן איז מקיף אויף דער חכמת השם, און די חכמת השם איז מקיף אויף זײַן שכל.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר לערנען דעם המשך פון די ווערטער פונעם אַלטן רבי'ן וועגן דער הלכה וואָס איז די חכמה און דער רצון פון דעם אויבערשטן, און וועגן דער מעלה פון דעם ייחוד וואָס ווערט געשאַפן בשעת דעם לערנען צווישן דעם לערנער און דעם באשעפער.