אין פריערדיקן חלק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער פראגע, צי דער מענטש'ס פארבינדונג מיטן צדיק איז א פנימיות'דיקע אדער א חיצוניות'דיקע. מיר האבן געזען, אז אפילו דער וואס קריגט זיך מיטן צדיק, באקומט פונדעסטוועגן פון אים, נאר וואס, בבחינת "אחוריים". אין דעם חלק וועלן מיר אריינטרעטן טיפער: וואס איז די דאזיקע "בחינת אחוריים", און פון דארט וועלן מיר אריבערגיין צום סוף פון פרק, צו דעם קלארן יסוד אז יעדער איד איז א חלק אלוקה ממעל ממש, און וואס איז די אויפגאבע פון די עלטערן אין דעם.
וואס הייסט בחינת אחוריים?
די באקאנטע משל: א מענטש דארף עפעס געבן צו איינעם וואס ער האט אים נישט ליב, און ווייל ער האט נישט קיין ברירה, ווארפט ער עס אים איבער די פלייצעס, פון הינטן. געבן גיט ער יא, אבער אויפן אופן פון אחוריים. אזוי אויך דער וואס באקומט פון צדיק בשעת ער האלט אין איין קריגן זיך מיט אים: ער באקומט, אבער בבחינת אחוריים.
עס זענען דא עטלעכע אופנים ווי אזוי דאס צו פארשטיין:
פארשטאפטע צינורות: אזא איד וועט קומען דאווענען און וועלן זיך אויפוועקן מיט אן אמת'ן געפיל, למשל "ואהבת את השם אלוקיך". ביי דעם וואס איז פארבונדן מיטן תלמיד חכם בפנימיות, איז דער שפע אפן און די התעוררות קומט אן גרינג; און דער וואס איז נישט אזוי פארבונדן, שטויסט זיך אן אין עיכובים, און יעדע קלייניקייט פון התעוררות אין עבודת השם קומט אים אן שווער, ווייל זיינע צינורות זענען פארשטאפט און דער שפע איז דורכגעגאנגען דורך די אחוריים.
די פנימיות פונעם צדיק און זיין חיצוניות: אינעם לעבן פונעם צדיק אליין זענען דא זאכן וואס זענען פנימיות'דיק און זאכן וואס זענען חיצוניות'דיק. די פנימיות איז זיין תורה און זיין תפילה, ווי דער אלטער רבי ברענגט ווייטער אין תניא, אין אגרת הקודש סימן ז׳, אז דעם צדיק'ס לעבן איז אמונה, יראה און אהבה. אבער ער האט אויך גשמיות'דיקע זאכן: א שטוב, א וואגן, מעבל, ער לעבט דאך אין דער וועלט; נאר וואס, ביי אים פארנעמען זיי בלויז א פלאץ פון חיצוניות, און דאס זענען די אחוריים פונעם צדיק.
קומט אויס די פראגע: וואספארא לעבן וויל דער מענטש פאר זיך אליין? צי וועלן ביי אים זיין וויכטיק די פנימיות'דיקע זאכן פונעם צדיק, הייסט עס אז זיין לעבן זאל זיין א פנימיות'דיק לעבן אין א פארבינדונג מיט דעם אויבערשטן, אז תורה, תפילה און רוחניות זאלן זיין ביי אים דער עיקר, און די הבלי עולם ווייניקער; אדער וועלן די הבלי עולם פארנעמען ביי אים דעם צענטראלן פלאץ? דאס ווענדט זיך אין אופן פון דער התקשרות: דער וואס איז פארבונדן מיטן צדיק בפנימיות באקומט פון דער פנימיות פונעם צדיק, און דאס ווערט זיין לעבן; און דער וואס איז פארבונדן דורך די אחוריים, וועט זיין לעבן זיין די אחוריים פונעם צדיק.
הייסט עס, די גשמיות'דיקע און חיצוניות'דיקע זאכן, וואס ביים צדיק זענען זיי בבחינת אחוריים, וועלן זיין דאס לעבן פון דעם מענטשן; זיי וועלן אים באאומרואיקן און פארנעמען ביי אים דעם הויפט פלאץ. עס קען זיין א איד א ירא שמים, ער לערנט און ער דאוונט, און די פראגע איז נאר: וואס איז ביי אים וויכטיק און וואס נאגט ביי אים? צי דאס זענען די חיצוניות'דיקע און גשמיות'דיקע זאכן.
און דא דארף מען מדייק זיין: אלץ וואס מיר האבן געזאגט איז געזאגט געווארן פון דעם מענטש'ס זייט. פון צדיק'ס זייט, מיט זיינע גרויסע רחמים וועקט ער אויף אויך דעם ווייטן איד, ער טראכט וועגן אים, ער ציט אים ארויס פון די טיפענישן פון די קליפות און ברענגט אים צוריק. דערפאר האט מען אים געגעבן די אויפגאבע צו זיין דער קאפ און דער מוח, צו האלטן די גאנצע מערכה און וויסן ווי אזוי צו ציען די שנירלעך. אבער פון דעם מענטש'ס זייט, מיט זיין בחירה באשליסט ער וואס וועט זיין וויכטיק אין זיין לעבן: די פנימיות אדער די חיצוניות. דאס איז וואס עס איז דא בפועל.
"חלק אלוקה ממעל ממש", דער קעפל פונעם פרק:
ווען מען וויל צונויפנעמען דעם גאנצן פרק ב׳ אין איין קעפל, איז דאס: חלק אלוקה ממעל ממש. יעדער איד איז א חלק אלוקה ממעל ממש, און אין דעם אליין זענען דא פרטים: ווי אזוי זענען, נישט קוקנדיק דערויף, יא פאראן חילוקי דרגות, און ווי אזוי בינדט מען זיך פונדעסטוועגן צו צום מקור.
ביים סוף פון פרק וויל דער אלטער רבי דאס נאך מער אויסשארפן: גאנץ כלל ישראל זענען א חלק אלוקה ממעל ממש, און קיינער קען זיך אין דעם נישט אריינמישן, עס נישט ענדערן און נישט אראפנידערן, און אלע זענען א חלק אלוקה ממעל ממש אן קיין שום שינוי.
כדי דאס אויסצושארפן ברענגט דער אלטער רבי די ווערטער פון זוהר וואס האנדלען דערפון אז די עלטערן האבן א חשבון און א בחירה, און אין זייער האנט ליגט צו ענדערן עפעס אין דעם וואספארא נשמה עס וועט אראפקומען אין זייער קינד. לויט דעם וואלט מען געקענט מיינען אז דאס איז נישט אינגאנצן "חלק אלוקה ממעל ממש", און אז עמעצער מישט זיך יא אריין. דערפאר מאכט ער קלאר די כוונה: די אונטערשטע שורה בלייבט ווי מיר האבן געזאגט, דער חלק אלוקה ממעל ממש ווערט נישט אנגערירט. אוודאי האבן די עלטערן א חלק, און זייער חלק איז זייער זייער וויכטיק, אבער ער רירט נישט אן דעם חלק אלוקה ממעל ממש; זייער חלק איז אין א חיצוניות'דיקן הילף-כח, וואס איז זייער וויכטיק, נאר נישט אין דער מהות.
דער לשון התניא ביים סוף פון פרק: "ומה שכתוב בזוהר, ובזוהר חדש, שהעיקר תלוי שיקדש עצמו בשעת תשמיש דווקא, מה שאין כן בני עמי הארץ", דאס הייסט: דער זוהר זאגט אז די אויפפירונג פון די עלטערן ווירקט. עלטערן וואס זענען יראי שמים, איידל און קדוש, זייערע קינדער זענען מער איידל; און ביי די בני עמי הארץ, וואס זענען גראב, זענען אויך די קינדער גראב. לויט דעם קומט אויס, ווי עס דאכט זיך, אז די עלטערן זענען די וואס באשטימען וואספארא נשמה עס וועט אראפקומען. אבער דער זוהר אליין איז מסביר, אז די כוונה איז נישט אויף דער נשמה נאר אויף עפעס אנדערש.
די נפש השכלית:
ביז אהער האבן מיר גערעדט וועגן די צוויי נשמות, די צוויי נפשות וואס יעדער איד האט, ווי מיר האבן געלערנט אין פרק א׳. אבער ביי מער פרטיות האט יעדער איינער דריי נפשות, נאר וואס, די דריטע נפש רופט מען נישט אומעטום מיטן נאמען "נפש", זי האט נאך נעמען; און אין די ערטער וואו מען רופט זי יא נפש, איז איר נאמען נפש השכלית.
וואס איז די נפש השכלית, און וואס איז איר אויפגאבע?
די נפש האלוקית איז אויבן, די נפש הבהמית איז אונטן, און צווישן זיי דארף מען האבן א מתווך, א פארמיטלער. די נפש האלוקית פארשטייט נישט קיין אנדער שפראך אחוץ קדושה, אלוקות און רוחניות; אז מען רעדט צו איר אין א שפראך פון גשמיות, ווייסט זי נישט וועגן וואס מען רעדט. די נפש הבהמית פארשטייט נאר א גראבע, בהמה'שע שפראך; אז מען רעדט צו איר וועגן רוחניות, ווייסט זי נישט וועגן וואס מען רעדט. האט דער אויבערשטער גענומען די צוויי נפשות און זיי אריינגעטאן צוזאמען אין איין מענטשן, און ווייל די איינע פארטרעט אלוקות און די אנדערע פארטרעט א בהמה, און קיין שידוך איז צווישן זיי נישטא, האט ער אריינגעטאן אין מענטשן א שדכן, וואס הייסט נפש השכלית.
פארוואס הייסט זי דווקא נפש השכלית? ווייל דער טבע פונעם שכל איז זיך צו האלטן פאר אביעקטיוו. א מענטש וואס טראכט אדער פילט אנדערש, אויב מען וועט אים דאס דערקלערן מיט א הסבר און זיין שכל וועט עס אויפנעמען, וועט ער אריבערגיין אויף יענער זייט, און אויב מען וועט אים דערקלערן פארקערט, וועט ער אריבערגיין פארקערט. די נפש השכלית זאגט: לאמיר נעמען די זאכן אביעקטיוו און ריין, אזוי ווי זיי זענען; אפשר איז די אלוקית גערעכט און אפשר די בהמית. און פון דער מינוט וואס זי איז איבערצייגט געווארן אז אזוי איז ריכטיק, געפינט זי די ווערטער איבערצוזעצן די אלוקות'דיקע ענינים אין א שפראך וואס אפילו די בהמה זאל פארשטיין אז דאס איז כדאי און גוט.
די דאזיקע נפש השכלית קען מען אויך רופן א "לבוש". וואס איז די אויפגאבע פון א לבוש? עס איז דא א שטוב, וואס איז אינעווייניק, און עס איז דא די גאס, וואס איז אינדרויסן, און דאס זענען צוויי קצוות. ווי אזוי גייט א מענטש ארויס פון אינעווייניק און דרייט זיך ארום אינדרויסן? ער טוט אן א לבוש, און דורך דעם קען ער ארויסגיין. אן א לבוש איז נישטא קיין מעגלעכקייט צו פארבינדן דעם אינעווייניק מיטן אינדרויסן; דער לבוש איז דער מתווך צווישן דעם עליון און דעם תחתון.
אין אונדזער שפראך קען מען דאס רופן דער כאראקטער: וואס איז דעם מענטשנס טבע און וואוהין ציט אים. א הויכער, איידעלער און ריינער כאראקטער, וועט דעם מענטשן זיין גרינג איבערצוזעצן די ווערטער פון דער נפש האלוקית, זיך אנצוהאלטן אין זיי און דערקלערן זיין נפש הבהמית ווי כדאי די זאכן זענען. א גראבער און נידעריקער כאראקטער, וועט דעם מענטשן ציען צו דער בהמה'שער זייט, און ער וועט בכלל נישט וועלן הערן וואס די נפש האלוקית זאגט.
די אויפגאבע פון די עלטערן:
ווער באשטימט וואספארא מתווך דער מענטש וועט האבן? דאס באשטימען די עלטערן. די נפש האלוקית, וואס איז א חלק אלוקה ממעל ממש, טוט אריין דער אויבערשטער, און קיינער מישט זיך דארט נישט אריין; די נפש הבהמית איז א בהמה, און אויך אין דעם מישט זיך קיינער נישט אריין. אבער דעם מתווך צווישן זיי, אים באשטימען די עלטערן, און דערפון קענען ארויסקומען פארשידענע מצבים:
א הויכע און קדושה'דיקע נשמה וואס אירע עלטערן זענען געווען גראבע און האבן איר געגעבן א גראבן מתווך: די קצוות אין דער התמודדות וועלן זיין אסאך שווערער, און אדער דער מענטש פאלט אראפ, אדער די נשמה נעמט איבער.
א נידעריקע נשמה וואס אירע עלטערן זענען געווען יראי שמים און ריין און האבן איר געגעבן א ריינעם מתווך: זי וועט זיך שטענדיק אנהאלטן אין העכערע און מער קדושה'דיקע זאכן, און זיך דערווייטערן פון די בהמה'שע זאכן.
דאס איז וואס דער זוהר זאגט אויף דעם וואס די עלטערן גיבן זייער קינד.
לאמיר לייענען דעם לשון אינעווייניק: "היינו משום שאין לך נפש, רוח או נשמה שאין לה לבוש", דאס איז דער לבוש וואס מיר האבן אנגערופן נפש השכלית. און פון וואנעט באקומט מען אים? "מנפש דעצמות אביו ואמו", פון דער עצם'דיקער מהות פון טאטע און מאמע, וואס גיבן עס איבער זייער קינד. "וכל המצוות שעושה", אלץ גייט דורך דעם זעלבן לבוש. פארוואס ציט א מענטשן צו טאן א מצוה? ווייל זיין מתווך האט אים דערקלערט אז עס פאסט זי צו טאן. איז דער מתווך גראב, וועקט אים די מצוה נישט אויף; איז דער מתווך איידל, לויפט ער צו איר גיך. אויך דער שפע וואס ווערט געגעבן פון הימל גייט דורך דעם דאזיקן לבוש, און אפילו רוח הקודש אין דער העכסטער דרגה קומט אראפ צום מענטשן דורך אים.
און אויב ער וועט זיך מקדש זיין, אויב די עלטערן וועלן זיין קדוש, וועט ער אראפציען א קדושה'דיקן לבוש פאר דער נשמה פון זיין קינד. די נשמה אליין איז קדוש אן דער אריינמישונג פון די עלטערן, אבער זיי העלפן איר און גיבן איר א בעסערן הילף-כח. אפילו א גרויסע נשמה דארף האבן דעם קידוש פון איר טאטן, ווייל זי דארף א מתווך, זי דארף א לבוש. די אויפגאבע פון די עלטערן איז מכריע אין דעם, אבער די נשמה אליין, און דא קומט ער צוריק, איז א חלק אלוק ממעל ממש, און אין דעם קען זיך קיינער נישט אריינמישן.
און דערפאר קומט אמאל אויס אז "נשמת אדם גבוה לאין קץ, באה להיות בנו של אדם נבזה ושפל". דער אויבערשטער קען אריינטאן א גרויסע נשמה דווקא ביי די נידעריקסטע און מיאוס'סטע עלטערן. פארוואס? ווייל אין קבלה שטייט אז עס זענען דא הויכע נשמות וואס די קליפות און דער כח הרע לאזן זיי בכלל נישט אראפקומען אויף דער וועלט, און אלס א מין פשרה מאכט דער בורא עולם מיט די כוחות הטומאה, אז די נשמה זאל אראפקומען אין אזא ארט וואו דער סיכוי אז זי זאל פארלוירן גיין איז גרויס. און דערביי, לא ידח ממנו נידח, און דערפאר שיקט דער אויבערשטער זי אראפ. עס זענען פארהאן אסאך אינטערעסאנטע מעשיות אין דעם ענין, למשל אין די מעשיות פונעם בעל שם טוב, וואס פלעגט שיקן זיין תלמיד אין אזא און אזא ארט וואו עס געפינט זיך יענער איד; מיט זיינע ליכטיקע אויגן האט ער געוואוסט צו דערקענען די הויכע נשמה און האט זי צוגעצויגן צום ריכטיקן ארט, הגם זי איז אראפגעקומען אין א נידעריק ארט.
קומט אויס דערפון, אז די עלטערן מישן זיך נישט אריין אין דער דרגה פון דער נשמה, ווי דער אריז"ל שרייבט, און אלץ ווערט געברענגט אין ליקוטי תורה פרשת וירא און אין טעמי מצוות פרשת בראשית. די מסקנה איז, אז דער חלק אלוקה ממעל ממש איז ביי אונדז אין די הענט, און מיר דארפן נאר וויסן ווי אזוי אים צו היטן; און דערביי האבן מיר דא באקומען א לימוד ווי שארף און ווי קריטיש אונדזער אויפגאבע אלס עלטערן איז, צו העלפן דעם קומענדיקן דור, ער זאל זיין א ריינער און א קדושה'דיקער דור.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז בחינת אחוריים מיינט מקבל זיין פונעם צדיק אויף א חיצוניות'דיקן און פארשטאפטן אופן, סיי דערין וואס דעם מענטשנס רוחניות'דיקע צינורות ווערן פארשטאפט, און סיי דערין וואס ער האלט זיך אן אין די חיצוניות'דיקע און גשמיות'דיקע זאכן פונעם צדיק און נישט אין זיין פנימיות. ווייטער האבן מיר געזען אז דער סך הכל פון פרק ב׳ איז, אז יעדער איד איז א חלק אלוק ממעל ממש וואס קיינער קען זיך אין אים נישט אריינמישן. מיר האבן זיך באקענט מיט דער דריטער נפש, די נפש השכלית, וואס איז דער מתווך צווישן דער נפש האלוקית און דער נפש הבהמית, אלס א לבוש וואס ווערט אראפגעצויגן פון די עלטערן. און צום סוף איז אונדז קלאר געווארן, אז די עלטערן באשטימען נישט די מהות פון דער נשמה, אבער זייער אויפגאבע איז מכריע אין געבן דעם לבוש און דעם כאראקטער פארן קומענדיקן דור.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך נעמען צו פרק ג׳, וואו מיר וועלן לערנען וועגן די עשר ספירות און וועגן די שבעת ימי הבנין: ווי אזוי די נשמה האלוקית איז געבויט פון שכל-כוחות און פון מדות, און וואס איז דער שייכות צווישן דעם דאזיקן בנין און דעם סדר ההשתלשלות.