אין פריערדיקן טייל האָבן מיר געלערנט אין פרק ב׳ ווי אַזוי עס געפינען זיך אין יעדן דור אַלע מדרגות פון איין עק ביזן צווייטן: נשמות פון די העכסטע דרגות ביז די נידעריקסטע, און אַלע זענען זיי אַ חלק אלוקה ממעל ממש. יעצט וועלן מיר אַריינגיין טיפער אינעם משל וואָס דער אַלטער רבי ברענגט, דער משל פונעם זון וואָס ווערט נמשך פון מוח האב, כדי צו פארשטיין ווי אַזוי פון איין איינציקער נקודה ווערן נמשך אַלע פרטים.
דער משל פונעם זון וואָס ווערט נמשך פון מוח האב:
דער לשון פונעם תניא: "כמשל הבן הנמשך ממוח האב, שאפילו ציפורני רגליו נתהוו מטיפה זו ממש", אַזוי ווי דער משל פונעם זון וואָס ווערט נמשך פון דעם מוח פונעם טאַטן, אַז אַפילו די נעגל פון זיינע פיס זענען געוואָרן פון דער דאָזיקער טיפה ממש. דער אַלטער רבי נעמט די סאַמע נידעריקסטע דרגה וואָס קען זיין: ניט די נעגל פון די הענט, נאָר דווקא די נעגל פון די פיס, און ער פסק'נט אַז אויך זיי זענען געוואָרן פון דער זעלביקער טיפה ממש. דאָס זעלביקע "ממש" פון "חלק אלוקי ממעל ממש" געפינט זיך אויך אינעם משל: פון דעם זעלבן מקור וואָס פון אים זענען געוואָרן די חשוב'סטע חלקים, זענען אויך געוואָרן די נעגל.
נאָר וואָס דען, מ׳האָט מיט דעם איבערגעפירט די פראַגע פון די נשמות אויפן גוף פונעם מענטש: ווי אַזוי איז מעגלעך אַז פון איין איינציקער נקודה, פון איין טיפה, זענען געוואָרן אַלע פרטים, אַפילו די נעגל? דער אַלטער רבי איז דאָ ניט מסביר דעם אופן פון דער התהוות, נאָר דעם פראָצעס וואָס ברענגט צום שינוי: אַז אַ טייל פון דער טיפה בלייבט הויך, די זעלביקע טיפה פונעם מוח ממש, און אַן אַנדער טייל גייט אַראָפ און ווערט פארענדערט.
די טיפה קומט פונעם מוח פונעם טאַטן, און פון דער זעלביקער טיפה ווערן צוויי קצוות:
דער מוח פונעם זון: די העכסטע מדרגה וואָס איז דאָ אינעם זון, ווייל זי איז די ענלעכסטע צום מקור. דער מוח פונעם זון בלייבט ממש ענלעך צום מקור פון דער טיפה, דהיינו צום מוח פונעם טאַטן, און מ׳קען זאָגן אויף אים אַז ער איז געבליבן דאָס זעלביקע.
די נעגל: דער צווייטער עק, דער סאַמע נידעריקסטער חלק, וואָס איז אויך געוואָרן פון דער זעלביקער טיפה.
וואָס האָט געברענגט דעם שינוי?
דער אַלטער רבי זאָגט עס אין איין זאַץ: דורך דעם וואָס די טיפה האָט זיך אָפגעשטעלט ניין חדשים אין מוטערס בויך. די דאָזיקע אָפשטעלונג איז די וואָס ברענגט דעם שינוי אין מצב און די התגשמות פון געוויסע חלקים. הגם די יצירה פונעם האַרץ, למשל, דאַרף ניט וואַרטן ניין חדשים נאָר גאָר אַ קורצע צייט, וואַרט דאָס האַרץ אויפן גאַנצן פראָצעס, ווייל מ׳דאַרף אָנקומען אויך צו די נעגל, צו די האָר און צו די לעצטע חלקים. דאָ איז פאַראַן אַ פראָצעס, און יעדער פרט אין אים איז וויכטיק, ווייל אינעם נמשל פון די נשמות איז דאָ אַ מקביל צו יעדן איינציקן פרט.
און וואָס שאַפט אַ פראָצעס וואָס ציט זיך ניין חדשים? דערויף זאָגט דער אַלטער רבי: "וירדה ממדרגה למדרגה", זי איז אַראָפגעגאַנגען פון מדרגה צו מדרגה. די טיפה גייט אַראָפ אין די ניין חדשים פון מדרגה צו מדרגה און ווערט פארענדערט; פאַראַן חלקים וואָס ענדערן זיך און בלייבן ניט ווי זייער מקור, זיי זענען שוין ניט קיין מוח נאָר ווערן אַנדערע זאַכן, ווי למשל נעגל.
ביז אַהער האָבן מיר צוויי פרטים אינעם משל:
אַלע חלקים פונעם גוף פונעם זון האָבן זייער מקור אינעם מוח פונעם טאַטן.
דער גורם צו דער חלוקה און צום שינוי: די אָפשטעלונג פון דער טיפה ניין חדשים אין מוטערס בויך.
דער פארבינד אין הווה, ניט בלויז אין עבר:
יעצט לייגט דער אַלטער רבי צו אַ העכסט אינטערעסאַנטן זאַץ. די קביעה אַז די נעגל פונעם זון האָבן זייער מקור פונעם מוח פונעם טאַטן איז לכאורה בלויז אַ היסטאָרישע קביעה, אויף וואָס איז געווען אַ מאָל. אָבער נאָך דעם ווי דער זון איז געבוירן געוואָרן און אַרויסגעקומען אין דער וועלט, פרעגט זיך: איז נאָך אַלץ פאַראַן אַ פארבינד צווישן די נעגל פונעם זון און דעם מוח פון זיין טאַטן? דערויף לייגט צו דער אַלטער רבי אַז דאָס איז ניט בלויז היסטאָריע; אויך יעצט, ווען דער זון לעבט לכאורה ווי אַ באַזונדערע מציאות און זעט אויס ווי אַן אָפגעטיילטע זאַך פונעם טאַטן, און עס איז דאָ אין אים אַ נידעריקער חלק וואָס הייסט נעגל, ווערט די יניקה און די חיות פון די נעגל נמשך פונעם מוח וואָס אינעם קאָפ.
די נעגל וואַקסן שטענדיק, און פון וואַנען נעמען זיי חיות? פונעם מוח, וואָס שיקט באַפעלן צו אַלע ערטער, אויך צו זיי. געפינט זיך אַז די נעגל זענען פארבונדן מיטן מוח פונעם זון אין יעדער צייט, און דערויף איז ניטאָ קיין וויכוח. און דער מוח פונעם זון איז דער נאָענטסטער חלק צום מוח פון זיין טאַטן: סיי ווייל ער זעט אויס ווי ער, סיי ווייל זיין מקור איז פון אים, און סיי ווייל זיין קו המחשבה איז אין אַ גרויסער מאָס ענלעך צום מוח פונעם טאַטן. קומט אויס אַז די נעגל פונעם זון זענען פארבונדן מיטן טאַטן, אָבער דורך דעם מוח פונעם זון. דאָס איז אַ העכסט וויכטיקער פרט וואָס מ׳דאַרף געדענקען לגבי דעם נמשל.
אַלע נשמות וואָס זענען אין דער נידעריקסטער מדרגה זענען אויך זיי פארבונדן מיט דער העכערער מדרגה דורכן מוח. און ווער איז דער מוח אינעם נמשל? די צדיקים פונעם דור, די נשמות פון די ראשי בני ישראל וואָס אין אונדזער דור. אין דעם פונקט וועלן מיר בעז"ה מאריך זיין אינעם קומענדיקן שיעור.
די איינלאַדונג פונעם רבי'ן צו דער חופה:
דער רבי האָט אין די ערשטע יאָרן פון זיין נשיאות גערעדט דערפון בשייכות מיט חתנים אין טאָג פון זייער חתונה, פון וועמען עס וועלן געבוירן ווערן קינדער און קינדסקינדער. בעת דער חופה קומען צו יעדן איינעם ניט נאָר די עלטערן וואָס זענען זוכה אין זייער גשמיות'דיקן לעבן צו פירן זייערע קינדער צו דער חופה, נאָר אויך די דורות וואָס זענען שוין אַוועק פון דער וועלט; עס שטייט אַז ביז דריי דורות קומען זיך באַטייליקן אין אַ מענטשנס חתונה.
ביי אַ חסיד איז דאָ אַ רצון אַז אויך דער מקור זאָל זיך באַטייליקן אין דער חתונה, אַז דער רבי זאָל זיין אָנוועזנד ביי דער חופה; און כדי ער זאָל קומען, דאַרף מען אים איינלאַדן. דער רבי האָט מסביר געווען ווי אַזוי די איינלאַדונג ווערט געטאָן: עס איז באַוואוסט אַז ביי חסידים זיצט דער חתן אין טאָג פון דער חתונה, אין די מינוט פאַר דער חופה, און חזר'ט איבער אַ מאמר חסידות פונעם פריערדיקן רבי'ן, אַ מאמר וואו דער פריערדיקער רבי האָט אַריינגעפלאָכטן ווערטער און זאַכן פון יעדן איינעם פון די רביים פון חב"ד. מיט דעם וואָס דער חתן חזר'ט איבער זייערע ווערטער, לאַדט ער זיי איין צו זיין חופה.
און דעמאָלט האָט דער רבי צוגעלייגט אַז דאָס איז ניט קיין ענין שייך בלויז צו חסידים. יעדער מענטש וואָס האָט אַן הכרה וואָס איז דער פארבינד צווישן אַ נשמה און איר שורש, וואָס איז דורכן קאָפ, דאַרף איינלאַדן דעם קאָפ. דער רבי האָט דעמאָלט געברענגט דעם דאָזיקן פרק אין תניא: היות די נשמות פון אַלע אידן זענען פארבונדן דורך די ראשי בני ישראל, איז יעדער איינער און איינער שייך צו דער זעלביקער נקודה, און יעדער איינער דאַרף איינלאַדן די ראשי בני ישראל. עס איז באַוואוסט אַז דאָס וואָרט "רבי" איז ראשי תיבות "ראש בני ישראל".
דער דאָזיקער פונקט איז געברענגט געוואָרן ווייל יעדער איד, און ניט וויכטיק ווער ער איז, דאַרף ניט באַקומען קיין עטיקעטע, קיין טיטל און קיין שטעמפל אַז ער איז פארבונדן מיט אַ געוויסער פארטיי, מיט אַ גרופע אָדער מיט אַ חסידות. יעדער איש ישראל איז שייך צו דעם. און מיר וועלן זען בעז"ה ביים סוף פונעם פרק אַז דאָס הענגט בכלל ניט אָפ אין דער בחירה פונעם מענטשן, און מ׳קען זיך דערפון ניט אָפרייסן, ווייל דאָס איז אַ מהות'דיקע זאַך.
בקיצור: אין דעם טייל האָבן מיר געלערנט דעם משל פונעם זון וואָס ווערט נמשך פון מוח האב: ווי אַזוי פון איין איינציקער טיפה זענען געוואָרן אַלע חלקים פונעם גוף, אַפילו די נעגל פון די פיס; ווי אַזוי דער פראָצעס פון די ניין חדשים אין מוטערס בויך האָט געברענגט די ירידה פון מדרגה צו מדרגה און די התגשמות פון פארשידענע חלקים; און דער עיקר, אַז דאָס איז ניט בלויז אַ היסטאָרישער פארבינד, נאָר אויך יעצט ווערט די יניקה און די חיות פון די נעגל נמשך פונעם מוח וואָס אינעם קאָפ, און דורך אים זענען זיי פארבונדן מיטן מקור. און פון דאַנען צום נמשל: אַז אַלע נשמות, אַפילו די נידעריקסטע פון זיי, זענען פארבונדן מיט זייער שורש דורך די ראשי בני ישראל פונעם דור.
אינעם קומענדיקן טייל וועלן מיר זיך אָפגעבן מיט דער השתלשלות פונעם שורש דורך די עולמות, און וועלן זען ווי אַזוי דער זעלביקער פארבינד ווערט נמשך פונעם אויבערשטן מקור און אַראָפ, און ווי אַזוי דאָס איז שייך צו יעדן איינעם און איינעם פון אידן אָן קיין שום אָפהענגיקייט אין זיין בחירה.