אין פריערדיקן טייל האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם, אז ווען א איד נעמט אריין אין זיין מוח דעם ענין פון אחדות השם, פועל'ט ער דערמיט דעם גילוי אלוקות אין וועלט כפשוטו. דאס עצם דערפון וואס א איד גייט ארום אין דער וועלט מיט דער אמונה אין אחדות הבורא אין זיין מוח, און יעדער איד, ווער ער זאל נאר זיין, האט אין זיך אן אינערלעכע אמונה, דאס אליין פועל'ט דעם גילוי ממש אין דער וועלט; מיט די עצם טריט זיינע אנטפלעקט ער אים.
צוויי סיבות צו שמחה:
זיין איגענער געווינס: דער מענטש האט זוכה געווען אז דער באשעפער קומט אריין אין זיין מוח, ער קווארטירט איין און וואוינט מיט אים.
דער געווינס פון אויבן: דער מענטש זאמלט איין שמחה פארן באשעפער, ווארום די געטלעכע 'תאווה' איז אז ער זאל האבן א דירה בגילוי דא אין דער אונטערשטער וועלט. כביכול העלפט אים דער מענטש און גיט אים די מעגלעכקייט אויסצושפרייטן און מקיים צו זיין יענע תאווה.
דערמיט וואס דער מענטש אנטפלעקט דעם באשעפער אין זיין מוח, ברענגט ער די תודעה פון באשעפער אין דער אונטערשטער וועלט נאך א טריט און נאך א רגע. דאס איז נישט בלויז א כיבוש פון מוח-צעלן, נאר א כיבוש פון רגעים אין צייט, ווארום די וועלט באשטייט פון מקום און פון זמן, און יעדער חלק און חלק דארף אנגעפילט ווערן מיט דעם גילוי. און ווען דער מענטש איז בייטראגט צו דעם גילוי, דערנענטערט ער דעם ענין פון 'דירה בתחתונים'.
לאמיר זיך אומקערן צו די שורות פון פריערדיקן בלאט:
"וזה כל האדם ותכלית בריאתו ובריאת כל העולמות עליונים ותחתונים להיות לו דירה זו בתחתונים". וואס איז די תכלית פון אלע גאלאקסיעס און אלע וועלטן, די גייסטיקע און די גשמיות'דיקע? אלץ כדי דא אין דער אונטערשטער וועלט זאל זיין א דירה פארן באשעפער. און מיט זיין קליין מעשה, אין זיין מוח, דערנענטערט דער מענטש די דאזיקע תכלית.
כדאי צו באמערקן: דער רבי האט שוין מיט יארן צוריק פארלאנגט מען זאל איבערחזר'ן מיט יעדן קינד די צוועלף פסוקים און מאמרי חז"ל, און ער האט אויסגעקליבן זייער צענטראלע שטיקלעך: "שמע ישראל", "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ", "תורה ציוה לנו משה", "ואהבת לרעך כמוך". פון די צוועלף פסוקים זענען צוויי גענומען פון ספר התניא, און ביידע געפינען זיך אין פרק ל"ג. דער ערשטער פון זיי איז דער דאזיקער שטיקל, און יעדעס חב"ד קינד, פון דעם עלטער ווען עס קען שוין רעדן, זאגט עס אויסנווייניק.
און פון דא לאמיר זיך אומקערן צום ארט וואו מיר האלטן: "וזו היא דירתו בתחתונים". דערמיט וואס דער מענטש פארשטייט אחדות השם און פרייט זיך מיט דער ירושה וואס ער האט באקומען פון אונזערע אבות, מאכט ער דערמיט פארן באשעפער א דירה בתחתונים.
"תרי"ג מצוות ניתנו לישראל":
און דאס איז וואס אונזערע רבותינו ז"ל זאגן אין גמרא אין מסכת מכות: "תרי"ג מצוות ניתנו לישראל", זעקס הונדערט דרייצן מצוות וואס כלל ישראל האט באקומען. די גמרא ווייזט אן אז די צאל איז מרומז אין דער גימטריא פון ווארט "תורה": ת' פיר הונדערט, ו' זעקס, ר' צוויי הונדערט, ה' פינף, בסך הכל זעקס הונדערט און עלף. "תורה ציוה לנו משה" איז תרי"א, און די צוויי דברות "אנכי ה' אלקיך" און "לא יהיה לך", וואס מיר האבן געהערט מפי הגבורה, דערגאנצן צו תרי"ג.
דער שליסל צו די תרי"ג:
במשך הדורות האבן גדולי עולם געזוכט צו געבן א איד א שליסל אריינצוקומען אין די תרי"ג מצוות. ס'איז שווער פארן מענטשן צו באווייזן מקיים צו זיין אלע תרי"ג, א חיצוניות'דיקע שוועריקייט און אן אינערלעכע, ווי מיר האבן פריער דערמאנט, און דערפאר גיט מען אים א שליסל: פון די תרי"ג האט מען אויסגעקליבן עטלעכע ענינים וואס זענען מער עיקרי'דיק און וויכטיקער פון די איבעריקע, און מען האט אים געזאגט: הייב אן מיט זיי, און אויב וועסטו זיי האלטן און מקיים זיין ווי עס דארף צו זיין, וועלן זיי דיר זיין א טויער און א סיוע אנצוקומען צו אלע תרי"ג.
דוד המלך האט זיי געשטעלט אויף עלף, און די גמרא רעכנט זיי אלע אויס: "הולך תמים ופועל צדק ודובר אמת בלבבו" וכו'.
איז געקומען ישעיהו און האט זיי געשטעלט אויף זעקס.
ווידער איז געקומען ישעיהו און האט זיי געשטעלט אויף צוויי.
איז געקומען חבקוק און האט זיי געשטעלט אויף איינס, שנאמר: "וצדיק באמונתו יחיה".
וואס איז יענע איין זאך? די אמונה. און אמונה אין וואס? אמונה אין אחדות השם. און וואס מיינט "יחיה"? ווי מיר וועלן ווייטער זען, איז דאס נישט בלויז א המשך פון לעבן, נאר ווי תחיית המתים, אן אריבערגאנג פון א מצב פון היפך החיים צו לעבן.
און פארוואס גיט דווקא די אמונה אלץ, ס'איז דאך יעדער איד ממילא א מאמין?
דער ביאור ליגט איינגעוויקלט אין די ווערטער וואס מיר האבן פריער געזאגט: אויב א איד גלויבט בלויז אז דער אויבערשטער האט באשאפן די וועלט, זעט ער א גרויסע און שיינע וועלט, און ער גלויבט אז די וועלט עקזיסטירט נישט פון זיך אליין נאר דער אויבערשטער איז זי מהווה און מחיה יעדן איינציקן רגע. דאס איז א זייער גוטע אמונה, נאר זי בלייבט אויפן פשוט'ן און גרונטיקן דרגא, און ער האט זיך אינגאנצן נישט אנגערירט אינעם ענין פון ייחודו יתברך, אז די גאנצע וועלט איז בעצם אין ואפס, און דער באשעפער איז די איינציקע מציאות.
א מענטש וואס בלייבט אויף דעם דאזיקן דרגא פון אמונה, ווען עס קומען אויף אים שוועריקייטן אין לעבן פון דער וועלט, זאגט ער: וואס קען איך טון? די וועלט וואס דער אויבערשטער האט באשאפן שטעלט מיר פיס און מאכט מיר שוועריקייטן, און ער האט נישט קיין כח זיך דאמיט צו באגיין. די גרונטיקע אמונה העלפט אים נישט, ווי מען זאגט עס, דורכצוגיין די וועלט.
אבער אויב ער וועט גלויבן אין ייחודו יתברך, אז אמת, דער אויבערשטער האט באשאפן די וועלט, אבער ער איז העכער פון דער וועלט, און די גאנצע וועלט איז אין ואפס לגבי אים, זענען ממילא די ציוויים וואס ער האט געגעבן העכער פון דער וועלט און זיי פירן זי. און אויב אזוי, פון וואס זאל ער זיך איבערנעמען מיט די פראבלעמען, די שוועריקייטן, די מניעות און עיכובים? די מניעות און עיכובים זענען אין דער וועלט, און דער באשעפער איז העכער פון אלץ, און די גאנצע וועלט איז בטל ומבוטל לגבי אים. דערפאר איז דווקא די דאזיקע אמונה דאס וואס עפנט דעם טויער אנצוקומען צו אלע תרי"ג.
און אזוי זעט מען אין דער מציאות: א מענטש וואס האט מניעות און עיכובים, וועלכע זיי זאלן נאר זיין, כל זמן ער איז זיי נאך נישט דורכגעגאנגען, דאכט זיך אים דער נסיון אוממעגלעך; אבער ווי נאר ער האט זיך אן עצה געגעבן און איז דורכגעגאנגען, קוקט ער זיך אום און זאגט: דאס איז געווען די גאנצע פראבלעם? ס'איז דאך גארנישט, בסך הכל א חוט השערה.
און אין לשון פונעם אלטן רבי'ן: "וזהו שאמרו רז"ל תרי"ג מצוות ניתנו לישראל... בא חבקוק והעמידן על אחת, שנאמר 'וצדיק באמונתו יחיה'", "כלומר כאילו אינה רק מצוה אחת": קוק אן ווי דו וואלסט געהאט בלויז איין מצוה. א מענטש וואס קוקט אויף תרי"ג מצוות און עס דאכט זיך אים אזוי שווער און אזוי לאנג, זאל עס אנקוקן ווי ער האט בלויז איינע, "היא האמונה לבדה", דאס איז די אמונה אליין. און וואס וועט ער דערפון געווינען? "כי על ידי האמונה לבדה יבוא לקיום כל התרי"ג מצוות", דורך דער אמונה אליין וועט ער קומען צו מקיים זיין אלע תרי"ג מצוות.
און וואס וועט ברענגען דעם מענטשן אנצוקומען צו אלע תרי"ג? "דהיינו שיהא לבו שש ושמח באמונתו בייחוד ה' בתכלית השמחה", אז זיין הארץ זאל זיין פרייליך און צופרידן מיט דער אמונה אין ייחוד ה' בתכלית השמחה, ער זאל זיך פרייען מיט דעם וואס ער גלויבט אין ייחוד השם. און פון וואס קומט די שמחה? פון דער מעגלעכקייט אריינצונעמען און אריינצוברענגען אין זיין מוח די געטלעכע מציאות, "כאילו לא היתה עליו רק מצוה זו לבדה, והיא לבדה תכלית בריאתו ובריאת כל העולמות", ווי ער וואלט געהאט בלויז די איין מצוה, און זי אליין איז די תכלית פון זיין בריאה און פון דער בריאה פון אלע וועלטן. ווארום אלע וועלטן זענען באשאפן געווארן כדי מען זאל אין זיי קענען אנטפלעקן דעם אמת: דער גאנצער העלם והסתר איז באשאפן געווארן כדי מען זאל אים אוועקנעמען, פונקט ווי א שפיל פון באהאלטעניש, ער באהאלט זיך כדי מען זאל אים געפינען. קומט אויס אז אלע וועלטן און אלע העלמות והסתרים זענען נאר כדי אים צו אנטפלעקן.
"הרי בכח וחיות נפשו בשמחה רבה זו תתעלה נפשו למעלה מעלה על כל המונעים מקיום כל התרי"ג מצוות", די שמחה, די חיות, די ענערגיע און די דערהויבנקייט פון דער נשמה וואס קומען אים פון דעם וואס ער האט זוכה געווען צו אנטפלעקן דעם סוד: ס'איז דא א סוד אין דער וועלט, און דער וואס גייט ארום אין דער וועלט פארשטייט נישט וואס עס טוט זיך, און ער האט זוכה געווען עס צו אנטפלעקן און זיך צו טרעפן פנים אל פנים מיטן אמת וואס שטייט הינטער דעם אלעם. זיין נשמה הייבט זיך אויף, און ער קוקט אויף יעדער מניעה און עיכוב פון אויבן אראפ: וואס איז דאס פאר א שטערונג? ווי אזוי קען א גשמיות'דיקע, טעכנישע זאך מיר שטערן זיך צו פארבינדן מיט אלוקות וואס איז העכער פון אלץ?
און עס מאכט נישט אויס צי די שטערונגען זענען פון אינעווייניק אדער פון דרויסן. די שטערונגען פון דרויסן זענען "וואס וועט מען זאגן", מען קוקט אויף מיר; און מען קען זאגן: 'ס'ארט מיך נישט וואס מען וועט זאגן'. אבער אמאל זענען די שטערונגען פון אינעווייניק שווערער פון די פון דרויסן, ווען דער מענטש אליין טראכט אז מען דארף עס נישט, און ער שטערט זיך אליין. ווי עס זאל נאר זיין, יעדער שטערונג, פון אינעווייניק אדער פון דרויסן, מען קען אלץ דורכגיין, און דער אנהייב איז פון דער אמונה אין אחדות השם.
[ס'איז כדאי אוועקצושטעלן די זאכן ווי זיי זענען: עס זענען דא וואס טועה'ן און מיינען אז חבקוק איז געקומען מרחם זיין אויף אידן און אויסמעקן דעם גרויסן משא פון תרי"ג מצוות, און איבערלאזן בלויז איינע. אזוי איז עס נישט, און חבקוק וואלט דערויף נישט מסכים געווען. חבקוק איז געקומען און האט געזאגט פארן מענטשן וואס האט שווער און ווייסט נישט פון וואו אנצוהייבן: נעם דעם איין שליסל, און דורך אים וועסטו אנקומען גרינג צו אלע תרי"ג. דאס איז די כוונה פון חז"ל אין "העמידן על אחת", אז ווען א איד האט אמונה אין אחדות השם, וועט אים גארנישט שטערן צו גיין ווייטער, און אלץ גייט פאראויס. דא איז נישטא קיין פארמינערונג פון די תרי"ג נאר א חיזוק, און א ביאור אין דעם כח וואס ליגט אין דער אמונה].
"יחיה" דייקא:
און דאס איז וואס ער זאגט "באמונתו יחיה", "יחיה" דייקא, אז אויך דאס ווארט איז מדויק: ווי תחיית המתים, דרך משל. וואס טוט זיך ביי תחיית המתים? דער מת וואס מען מאכט אים לעבעדיק זעצט נישט פאר זיין פריערדיקן לעבן, נאר הייבט אלץ אן פון דאס ניי. אזוי איז מיטן מענטשן וואס נעמט זיך צו די אמונה: פון דעם רגע וואס אין זיין מוח איז דא די ריכטיקע אמונה, איז זיין גאנצער לעבן א נייער, וואס ס'איז געווען ביז איצט איז געווען בבחינת מתים, און פון איצט אן הייבט זיך אן א לעבן. דאס זאגט חבקוק: ווילסטו לעבן? עפן זיך אליין אויף דעם שליסל פון אמונה, און אזוי "תחיה נפשו בשמחה רבה זו".
בקיצור: אין דעם טייל האבן מיר געלערנט אז דער גילוי פון אחדות השם אין מענטשנ'ס מוח איז אליין דאס מאכן א דירה פארן באשעפער בתחתונים, א כיבוש פון מקום און פון רגעים אין צייט, און פון דעם קומען צוויי סיבות צו שמחה: וואס דער באשעפער קווארטירט איין און וואוינט אין זיין מוח, און וואס דער מענטש העלפט אים כביכול מקיים צו זיין די תאווה פון א דירה בתחתונים. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן לשון "וזה כל האדם ותכלית בריאתו", וואס איז איינער פון די צוועלף פסוקים וואס דער רבי האט אויסגעקליבן; אויפן גאנג פון דער גמרא אין מסכת מכות, פון דוד המלך ביז חבקוק וואס האט זיי געשטעלט אויף איינס, "וצדיק באמונתו יחיה"; און אויף דעם וואס דאס איז נישט קיין הקלה פון די תרי"ג נאר א שליסל צו זיי, אז די אמונה אין ייחודו יתברך, אז די גאנצע וועלט איז אין ואפס לגבי אים, הייבט אויף דעם מענטשן העכער פון אלע מניעות און עיכובים, פון אינעווייניק און פון דרויסן. און צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן דיוק פון לשון "יחיה", ווי תחיית המתים, אז דעם מענטשנ'ס לעבן הייבט זיך אן פון דאס ניי מיטן כח פון דער אמונה.
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זיין אין די ווערטער פונעם אלטן רבי'ן אין פרק ל"ג.