אין פריערדיקן חלק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער גרויסער שמחה וואס ווערט געבוירן אין הארצן פון א איד פון דער התבוננות אין ייחוד השם, און אין דעם וואס דער אויבערשטער רוט בא אים אינעווייניק. יעצט גייט דער אלטער רבי ווייטער און ברענגט דעם לשון הכתוב אין דעם ענין.
"מי הוא זה אשר ערב את ליבו לגשת אלי נאום ה'" (ווער איז דער וואס האט דערוועגט זיין הארץ צוצוגיין צו מיר, זאגט ה'). אויפן ערשטן בליק הערט זיך דא א שאלה: ווער קען דען בכלל צוגיין? איז די תשובה: יעדער איד וואס וויל. ס'איז גענוג ער זאל אנטשיידן אריינצונעמען דעם אויבערשטן בא זיך, און די דערקענטעניש אין דעם ג-טלעכן ייחוד דארף אים אויפוועקן א גרויסע שמחה אין הארצן, דורכדעם וואס די נפש הבהמית ווערט מחובר צו דער נפש האלוקית.
אין די דאזיקע ווערטער פונעם אלטן רבי'ן ליגן באהאלטן צוויי מעלות. לאמיר אנהייבן מיט דער ערשטער מעלה, און דערנאך וועלן מיר זיך אומקערן צום צווייטן ענין: 'דירה בתחתונים'.
"ומה יפה ירושתנו":
"ועל זה תיקנו ליתן שבח והודיה לשמו יתברך בכל בוקר" (און דערויף האט מען מתקן געווען צו געבן שבח און הודאה צו זיין נאמען יתברך יעדן אינדערפרי). א סך מאל זאגט דער מענטש אפ די תפילה אינדערפרי אן קיין אכט געבן אויף וואס שטייט דארט געשריבן, ווייל אזוי שטייט. אבער אז מען שטעלט זיך אפ און מען טראכט זיך אריין: יעדן אינדערפרי זאגן מיר דאך "אשרינו מה טוב חלקנו ומה נעים גורלנו ומה יפה ירושתנו". יעדער אויסדרוק דא איז מדויק ביז גאר: "חלקנו", "גורלנו", "ירושתנו". דאס זענען נישט קיין איבערחזרונגען פון דעם זעלבן געדאנק מיט אנדערע ווערטער נאר צוליב שיינע מליצות, חס ושלום. די חכמי ישראל וואס האבן מתקן געווען דעם נוסח התפילה האבן געווען מדייק אין יעדן איינציקן ווארט. דא קומט נישט דער אלטער רבי מבאר זיין דעם חילוק צווישן "חלקנו" צו "גורלנו" און צו "ירושתנו", נאר ער לייגט דעם דגש אויפן דריטן אויסדרוק: "ומה יפה ירושתנו".
וואס איז א ירושה? כפשוטו: א מענטש וואס האט באקומען א ירושה פרייט זיך און איז זיך משמח דערמיט. לויט הלכה דארף דער וואס באקומט א גרויסע ירושה מאכן א ברכה בשם ומלכות. און פארוואס איז די שמחה אזוי גרויס? ווייל ער האט דערויף אינגאנצן נישט געהארעוועט און גארנישט אריינגעלייגט, און פלוצלונג איז עס אים אריינגעפאלן אין די הענט במתנה. א מענטש וואס מען זאגט אים אן אז ער האט געירשנט א מיליאן דאלאר, געפינט זיך נישט קיין ארט פאר שמחה און עשירות.
און אט, יעדן אינדערפרי זאגט דער איד: "אשרינו... מה יפה ירושתנו". וואס האבן מיר געירשנט? די מעגלעכקייט זיך צו פארבינדן מיטן אויבערשטן אין אונדזער תודעה. די דאזיקע מעגלעכקייט האבן מיר באקומען במתנה, בירושה פון אונדזערע אבות: אברהם, יצחק און יעקב זענען געווען מחובר צום בורא עולם אויפן העכסטן מדרגה, און זיי האבן איבערגעלאזט יעדן איינציקן פון כלל ישראל די כח זיך צו פארבינדן מיט אלקות.
אברהם אבינו איז געווען דער ערשטער איד בא וועמען די ג-טלעכע התגלות האט זיך ארויסגעוויזן, ווי עס שטייט "ויאמר ה' אל אברהם". ער האט געעפנט די שושלת פונעם אידישן פאלק, און דערפאר זאגט יעדער איד אין זיין תפילה "אלוקינו ואלוקי אבותינו". מען דארף זיין מדייק: "אבותינו" רופן מיר בלויז אברהם, יצחק און יעקב. ראובן, שמעון און לוי רופט מען "שבטים", נישט "אבותינו". פארוואס? ווייל א טאטע לאזט איבער אלע זיינע ענינים צום זון, ווייל דער קשר צווישן זיי איז א פנימיותדיקער קשר.
און איינער פון די כללים אין ירושה איז, אז ס'מאכט נישט אויס וואס איז די מדרגה פונעם זון, זיין עלטער אדער זיין הבנה. אפילו א תינוק בן יומו ירשנט: ער איז געבוירן געווארן איין טאג איידער דער טאטע איז נפטר געווארן, לא עלינו, לויט אלע כללים און לויט הלכה איז ער דער יורש, און ער דארף גארנישט טאן דערפאר. אזוי אויך יעדער איד: אפילו ער איז אויפן נידעריקסטן מדרגה, אין דער בחינה פון א "תינוק בן יומו" אין זיין הבנה און אין זיין מדרגה, זענען אברהם, יצחק און יעקב זיינע אבות, און זיי זענען געווען אויפן העכסטן ג-טלעכן מדרגה און האבן אים איבערגעלאזט די דאזיקע מעגלעכקייט. און דאס זאגט דער איד יעדן טאג און יעדן אינדערפרי.
"לאין קץ יש לנו לשמוח על ירושתנו שהנחילו לנו אבותינו הוא ייחוד השם האמיתי" (אן א שיעור דארפן מיר זיך פרייען מיט אונדזער ירושה וואס אונדזערע אבות האבן אונדז איבערגעלאזט, דאס איז דער אמתער ייחוד השם). וואס איז די ירושה וואס אברהם, יצחק און יעקב האבן אונדז איבערגעלאזט? זיי האבן אונדז געגעבן דעם כח צו דערקענען, אריינצונעמען אין זיך און צו פארשטיין דעם ייחוד השם.
אברהם אבינו איז דערצו געקומען מיט זיינע אייגענע כוחות: ער האט געזוכט און געפארשט נאך דעם וואס פירט די גאנצע בריאה, ער האט זיך אריינגעטראכט אין דער זון, אין דער לבנה און אין די שטערן, ביז דער בורא האט זיך צו אים אנטפלעקט. אין איינעם פון די מדרשים קומט פאר אן אינטערעסאנטער אויסדרוק: אברהם איז ארומגעגאנגען און האט נישט געוואוסט ווער פירט די וועלט, "עד שהציץ עליו בעל הבירה" (ביז דער בעל הבירה האט אויף אים א קוק געטאן). 'בירה' איז א כינוי אויף א גרויסן טורעם און א הויכע הויז, און אין דער מינוט וואס דער בעל הבירה האט אויף אים א קוק געטאן, האט אברהם אנטדעקט דעם בעל הבירה. דער בורא האט זיך אנטפלעקט צו אברהם'ן, און אברהם האט זיך צוגעבונדן צו דעם גילוי.
דאס האט אברהם איבערגעלאזט בירושה יעדן איינציקן איד, "אשר אפילו בארץ מתחת אין עוד מלבדו" (אז אפילו אויף דער ערד אונטן איז נישטא מער אויסער אים). הגם דער איד געפינט זיך אין דער אונטערשטער וועלט, אין דעם נידעריקסטן ארט, דארף ער וויסן אז אין עוד מלבדו, אז עס איז נישטא קיין שום מציאות אויסער דער ג-טלעכער מציאות, "וזוהי דירתו בתחתונים" (און דאס איז זיין דירה אין די תחתונים).
'דירה בתחתונים':
נאכדעם וואס דער אויסדרוק "וזוהי דירתו בתחתונים" איז דערמאנט געווארן, לאמיר זיך אומקערן צו די שורות וואס מיר האבן געלייענט, און מיר וועלן זען אז דא זענען פאראן צוויי נקודות:
די ערשטע מעלה: די שמחה וואס דער מענטש ציט אראפ אויף זיך, ווי שטארק ער פרייט זיך וואס דער מלך געפינט זיך בא אים און רוט אין אים, און ער איז נאנט צו אים.
די צווייטע מעלה: דער ענין פון 'דירה בתחתונים'.
וואס איז דער ענין פון 'דירה בתחתונים'? דער אויבערשטער איז דאך פאראן אין יעדן ארט, וואס פעלט אים דען? דער מקור פונעם באגריף איז אין מדרש: "נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים" (דער אויבערשטער האט זיך פארגלוסט צו האבן א דירה אין די תחתונים), און יעדער איינציק ווארט אין דעם סגנון פון חכמים איז מדויק אינגאנצן, אריינגערעכנט דעם לשון "תאווה". כדי צו פארשטיין דעם ענין, לאמיר נעמען די צוויי וויכטיקסטע ווערטער: "דירה" און "בתחתונים". דער פשט איז פשוט, און ווי פשוטער ער איז, אלץ שטארקער איז ער. (די הסבר פונעם באגריף באריכות וועט קומען אין פרק ל"ו.)
וואס איז א "דירה"? וואס איז דער חילוק צווישן ווי אזוי א מענטש זעט אויס און פירט זיך אין גאס, צו ווי אזוי ער זעט אויס און פירט זיך אין זיין פריוואטער דירה? לאמיר נעמען למשל א מלך: דער פסוק זאגט "מלך ביופיו תחזינה עיניך" (דעם מלך אין זיין שיינקייט וועלן דיינע אויגן זען), און ווען דער מלך גייט ארויס אין גאס דארף מען אים זען אין זיין גאנצער שיינקייט, און דעריבער טוט ער אן די מלכות'דיקע בגדים און אלע כלי המלכות. אבער אפילו דער מלך, וועמען מען זעט קיינמאל נישט אנדערש ווי אין אלע פאר און הדר, ווען ער איז אין שטוב, אין זיין דירה און אין זיין פריוואטן צימער, דארט איז ער ווי ער איז, אפשר אפילו אן קיין לבוש, מיט זיך אליין, אין דער העכסטער התגלות. יעדער לבוש איז א מין צודעק און א מאסקע, און לויט דעם ארט וואוהין דער מענטש גייט, אזוי איז דער צודעק וואס ער לייגט אויף זיך.
הייסט עס, א "דירה" איז דאס ארט וואו דער וואס וואוינט דארט געפינט זיך פריי, אן קיין שום צודעק און אן קיין שום לבוש. דער אויבערשטער איז פאראן אין יעדן ארט, אבער נישט אין יעדן ארט איז ער פאראן אין אן אנטפלעקטער פארעם: אין יעדן ארט איז ער פאראן אין אזא צודעק אדער אן אנדערן. און דאס איז די ג-טלעכע תאווה: צו זיין אין א "דירה", הייסט עס, אז אויף אים זאל נישט זיין קיין שום צודעק, און ער זאל זיין אין דער העכסטער התגלות.
און וואו וויל ער די דירה? נישט אין די אויבערשטע וועלטן, וואס זענען דער פראכטפולער ארט אינעווייניק אין פאלאץ, נאר "בתחתונים", אין דער דאזיקער וועלט, דעם תחתון שבתחתונים, דער גשמיותדיקער, נידעריקסטער און גרעבסטער, דאס ארט וואס איז מכל וכל פארקערט פון א גילוי אלקות. און דער אויבערשטער זאגט: דווקא אין דעם אלער-נידעריקסטן ארט, דא איז מיין דירה.
און דאס איז די עבודה פון א איד: מיר געפינען זיך דא אין די תחתונים, אין א וועלט וואס פון איר טבע וועגן איז זי מסתיר אויפן בורא, און דער תכלית פון א איד איז מגלה זיין דעם בורא. דאס איז דער שפיל פון באהאלטעניש: דער בורא באהאלט זיך, און דער איד דארף אים מגלה זיין.
באוואוסט איז דער סיפור וועגן איינעם פון גדולי ישראל, וואס האט געזען א קינד וויינען און אים געפרעגט פארוואס ער וויינט. האט דאס קינד געענטפערט: מיר האבן זיך געשפילט עטלעכע קינדער אין באהאלטעניש, און מיין ריי איז געווען זיך צו באהאלטן און זיי האבן געדארפט מיך זוכן. בין איך געשטאנען אין דער באהעלטעניש צען מינוט, א האלבע שעה, א גאנצע שעה, און ווען איך בין ארויסגעקומען האב איך געזען אז זיי זענען פארשוואונדן און זוכן מיך בכלל נישט, און אויף דעם וויין איך.
האט דער צדיק גענומען די ווערטער צום הארצן, און ווען ער איז געקומען צו זיינע חסידים האט ער געזאגט פאר זיי: זאלט איר וויסן אז אט דאס איז דאס געפיל. פונקט ווי איר קוקט מיט רחמנות אויף אזא קינד, אזוי פילט דער אויבערשטער די גאנצע צייט: ער האט זיך באהאלטן פון אונדז, און מען זוכט אים נישט. און ער וויל אז מיר זאלן אים זוכן, אז מיר זאלן אים מגלה זיין און אז מען זאל זען אז ער איז דא אין דער העכסטער התגלות. דאס איז בעצם די ג-טלעכע תאווה.
דעם דאזיקן גילוי קען מען טאן אויף אלערליי אופנים: פונעם פשוט'ן אופן, מקיים זיין מצוות, לערנען, מגלה זיין און מפיץ זיין, ביזן אינטערעסאנטן אופן וואס דער בעל שם טוב לערנט.
דער בעל שם טוב איז מבאר דעם פסוק "מה' מצעדי גבר כוננו" (פון ה' זענען די טריט פונעם מאן געשטעלט): יעדער ארט וואוהין א מענטש גייט, און יעדער איינציקער טראט פון אים, איז מכוון פון אויבן, און דאס איז א ג-טלעכע פראגראם. דער מענטש מיינט אז ער גייט אהין און אהער, און פלוצלונג געפינט ער אז ער האט פארבלאנדזשעט און איז אנגעקומען אין א געגנט וואס ער האט נישט געפלאנט; ער איז געפארן מיט אן עראפלאן און מען האט געמאכט א נישט-געפלאנטן אפשטעל. במשך פון די יארן קומט א מענטש אן אין ערטער וואוהין ער האט בכלל נישט געטראכט צו קומען, און ער מיינט אז ער האט סתם פארבלאנדזשעט, און ער איז אין כעס אויף אלע ארומיקע וואס אים דאכט זיך אז זיי האבן געפירט צו דער טעות.
און וואס האט דער בורא דערפון וואס א איד דרייט זיך ארום אין א סתם'ן גאס, אין א פשוט'ן ארומדריי? זאגט דער בעל שם טוב: דער איד איז דאך א נשמה אין א גוף, און אין אים אינעווייניק איז פאראן אן אמונה אין ייחוד השם. די עצם מציאות וואס אין זיין מוח איז פאראן אן אמונה אין ייחוד השם איז א געוויסער גילוי פון אלקות אין דער וועלט, און דער בורא וויל אז דער דאזיקער גילוי זאל זיין אין יעדן איינציקן ארט.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז דער פסוק "מי הוא זה אשר ערב את ליבו לגשת אלי" איז אפן פאר יעדן איד וואס וויל. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן לשון התפילה "מה יפה ירושתנו", די שמחה מיט א ירושה אויף וואס מיר האבן נישט געהארעוועט, און דאס איז דער אמתער ייחוד השם וואס אברהם, יצחק און יעקב האבן אונדז איבערגעלאזט, וואס זיי ווערן דווקא גערופן "אבותינו" צוליב דעם פנימיות'דיקן קשר פון א טאטן מיט א זון; און פונקט ווי א תינוק בן יומו ירשנט אן קיין שום מעשה פון זיין זייט, אזוי ירשנט יעדער איד, אויף וועלכן מדרגה ער זאל נישט זיין, דעם כח זיך צו פארבינדן מיט אלקות. מיר האבן זיך אויך אפגעשטעלט אויף דער צווייטער מעלה, 'דירה בתחתונים': א "דירה" איז אן ארט וואו דער וואס וואוינט דארט געפינט זיך אן א צודעק און אן א לבוש, אין דער העכסטער התגלות, און דער אויבערשטער גלוסט אזא דירה דווקא אין דער נידעריקסטער און גרעבסטער וועלט. פון דא קומט די עבודה פון א איד מגלה צו זיין דעם בורא וואס באהאלט זיך, ווי דער משל פונעם קינד אין שפיל פון באהאלטעניש, סיי מיט מקיים זיין מצוות, לערנען און מפיץ זיין, און סיי מיט דעם עצם גיין פון ארט צו ארט, ווייל אלע זיינע טריט זענען געשטעלט פון אויבן, כדי דער גילוי פון אמונה אין ייחוד השם זאל זיין אין יעדן ארט.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין אין די ווערטער פונעם אלטן רבי'ן אין פרק ל"ג, און דעם ברייטן ביאור פונעם ענין 'דירה בתחתונים' וועלן מיר לערנען אין פרק ל"ו.