לאמיר אנהייבן מיט א מעשה: א חסיד איז אמאל אריינגעקומען צום אלטן רבי'ן און זיך באקלאגט: "רבי, מיין צרה איז, אז איך בין אין א שלעכטן מצב, און עס ארט מיך אפילו נישט". האט ער זיך איבערגעטראכט און צוגעגעבן: "און דער אמת איז, אז עס ארט מיך אפילו נישט וואס עס ארט מיך נישט". האט ער זיך איינגעשטעלט, און ווייטער: "און עס ארט מיך אפילו נישט וואס עס ארט מיך נישט וואס עס ארט מיך נישט". נאך דריי-פיר מאל, ווען יעדע אזא זאג איז נישט ארויס אזוי גלאט, נאר פון א פנימיות'דיגן דערלעבעניש, איז ער חלשות געווארן, ביז ער איז אנגעקומען צו דעם פונקט וואו עס האט אים טאקע געארט.
ביי יעדן מענטשן געפינט זיך א געוויסע מאס גלייכגילטיקייט, אבער וואס מער מען דרינגט אריין אין זיך אריין, אלץ מער ווערט די גלייכגילטיקייט צובראכן. שוין דאס וואס יענער חסיד האט עס אויסגערעדט, איז אליין געווען א התייחסות, אן ארן זיך; און שוין דאס וואס ער איז אריינגעקומען צום רבי'ן, האט באוויזן אז די זאך ארט אים.
דער זעלבער יסוד וועט ארויסקומען אויך פון דעם משל וואס קומט צום סוף פון פרק, וועגן רבי עקיבא וואס האט געזען דעם שטיין וואס איז אויסגעהוילט געווארן פון די טריפענדיקע וואסער: לאנגע טריפענישן מאכן א לאך אפילו אין א שטיין. עס איז נישטא קיין מצב אין וועלכן א איד זאל קענען זאגן "עס וועט נישט העלפן, איך בין פארשטאפט". דער ביטוש מוז העלפן אין וועלכן מצב עס זאל נאר זיין.
"וכמו שמצינו דבר זה מפורש בתורה" - דער מעשה המרגלים:
דער אלטער רבי ברענגט א מפורש'דיגע ראיה פון דער תורה, פון דעם מעשה פון די מרגלים. לאמיר פריער אנקוקן די פסוקים אליין. משה רבינו האט געשיקט צוועלף מרגלים קיין ארץ ישראל, און צען פון זיי זענען צוריקגעקומען און האבן ארויסגעבראכט א שם רע אויף דער ארץ. עס שטייט (במדבר י"ג, ל"א): "והאנשים אשר עלו עמו אמרו לא נוכל לעלות אל העם כי חזק הוא ממנו" - צען פון די מרגלים האבן געזאגט אז מיר וועלן נישט קענען אריינגיין אין לאנד און מיר וועלן נישט בייקומען די איין און דרייסיג מלכים וואס האבן דעמאלט געהערשט אין ארץ כנען. (ווי אזוי האבן זיי דאס געקענט זאגן נאך יציאת מצרים, נאך די עשר מכות און קריעת ים סוף, איז א באזונדער ענין וואס געהערט נישט אהער.) ווי עס זאל נישט זיין, שטייען מיר דא פאר א ביטוי פון א חסרון אין אמונה.
אין פרק י"ד (פון פסוק כ"ו) ווענדט זיך דער אויבערשטער צו משה און צו אהרן, און עס קומט א גאנצע ריי פסוקים מיט זייער שווערע ווערטער פון תוכחה: "עד מתי לעדה הרעה הזאת", "במדבר הזה יפלו פגריכם", "במדבר הזה יתמו ושם ימותו". ווייטער שטייט: "והאנשים אשר שלח משה לתור את הארץ וישובו וילינו עליו את כל העדה להוציא דיבה על הארץ. וימותו האנשים מוציאי דיבת הארץ רעה במגפה לפני ה'" - יענע צען מרגלים זענען געשטארבן אין א מגפה, "ויהושע בן נון וכלב בן יפונה חיו מן האנשים ההם ההולכים לתור את הארץ".
די צוויי לעצטע פסוקים וואס פארענדיקן די פרשה זענען די נוגע'דיקע פאר'ן פארשטיין דעם המשך אין תניא: "וידבר משה את הדברים האלה אל כל בני ישראל" - די שווערע ווערטער וואס דער אויבערשטער האט געזאגט, "ויתאבלו העם מאוד. וישכימו בבוקר ויעלו אל ראש ההר לאמור הננו ועלינו אל המקום אשר אמר ה'" - דאס פאלק האט תשובה געטאן און געזאגט: מיר גייען ארויף.
און אזוי איז דער לשון פון אלטן רבי'ן: "כמו שמצינו דבר זה מפורש בתורה לגבי המרגלים שמתחלה אמרו כי חזק הוא ממנו" - דאס פאלק וואס זיצט אין לאנד איז שטארקער פון אונז. און חז"ל האבן געדרשנ'ט (און אזוי ברענגט אויך רש"י אויפן חומש): אל תקרי "מִמֶּנּוּ" אלא "מִמֶּנּוּ" כלפי מעלה, אז זיי האבן נישט געגלויבט אין דער יכולת פון אויבערשטן בייצוקומען די איין און דרייסיג מלכים.
"ואח"כ חזרו ואמרו הננו ועלינו אל המקום וגו'" - נישט די מרגלים האבן דאס צוריק געזאגט, נאר דאס פאלק: אנהייבס האט זיך דאס פאלק נאכגעשלעפט נאך די מרגלים, געוויינט און געזאגט אז מיר וועלן נישט קענען אריינגיין, און איצט האבן זיי תשובה געטאן און געזאגט "הננו ועלינו".
די קשיא פון אלטן רבי'ן:
"ומאין חזרה ובאה להם האמונה ביכולת ה'?" - וואס האט פאסירט צווישן דעם "כי חזק הוא ממנו" און דעם "הננו ועלינו"? פון איין עק ביז'ן צווייטן: פון נישט גלויבן אין דער יכולת פון אויבערשטן, ביז א גרייטקייט ארויפצוגיין און אריינצוקומען אין ארץ כנען.
"והרי לא הראה להם משה רבינו ע"ה שום אות ומופת על זה בנתיים" - משה האט זיי נישט געוויזן קיין שום אות און מופת וואס זאל האבן געביטן זייער אמונה און זייער השקפה. "רק שאמר להם איך שקצף ה' עליהם ונשבע שלא להביאם אל הארץ" - נאר דאס אליין האט ער זיי געזאגט.
"ומה הועיל זה להם אם לא היו מאמינים ביכולת ה' ח"ו לכבוש ל"א מלכים ומפני זה לא רצו לעלות?" - אויב לויט זייער מיינונג האט דער אויבערשטער נישט קיין כח צו מצליח זיין, ווי אזוי קען די ידיעה אז ער איז אויף זיי אין כעס איבערקערן די גאנצע שיסל?
ישראל עצמם מאמינים בני מאמינים:
דער ענטפער איז דער יסוד פון גאנצן פרק: ווען אידן האבן געזאגט אז זיי גלויבן נישט, האבן נישט זיי דאס געזאגט, נאר די נפש הבהמית און דער יצר הרע האבן גערעדט פון זייער העלדזל. א איד אין זיין אינערלעכקייט גלויבט תמיד, און עס איז נישטא קיין מציאות אז ער זאל נישט גלויבן. דערפאר, אין דעם רגע וואס מען ביטש'ט און מען ברעכט די אויסערלעכע קליפה, ברעכט זיך די פנימיות ארויס און שרייט "אני מאמין". און דאס האט משה רבינו געטאן: מיט דעם וואס ער האט זיי געזאגט שווערע ווערטער, אז דער אויבערשטער האט אויף זיי געקצפ'ט, אז ער וועט זיי נישט אריינברענגען אין לאנד, און אז אין דעם מדבר וועלן פאלן זייערע פגרים, האט ער צובראכן די גסות וואס האט געשריגן "מיר גלויבן נישט".
און אזוי איז דער לשון פון אלטן רבי'ן: "אלא ודאי מפני שישראל עצמם מאמינים בני מאמינים" - די פנימיות פון א איד איז א מאמין, "רק שהסטרא אחרא המלובשת בגופם הגביה עצמה על קדושת נפשם האלוקית" - די סטרא אחרא וואס האט זיך אנגעטאן אין זייער גוף האט גענומען אן עזות, אוועקגערוקט די נפש האלוקית אין א זייט און גערעדט זאכן וואס דער שכל קען נישט פארטראגן: א פאלק וואס איז ארויס פון מצרים, האט געזען די עשר מכות און קריעת ים סוף, זאגט מיט אמאל אז עס גלויבט נישט אין דער יכולת פון אויבערשטן.
"בגסות רוחה וגבהותה בחוצפה בלי טעם ודעת" - דאס איז א חוצפה אן קיין שום סברא. און פונקט דערפאר נעמט מען זי נישט אראפ מיט הסברות און מיט איבערצייגונגען, ווייל זי קומט דאך נישט פון א סברא נאר פון חוצפה און גסות הרוח; און אויף חוצפה איז נישטא קיין אנדער וועג חוץ ברעכן.
"ולכן מיד שקצף ה' עליהם והרעים בקול רעש ורוגז עד מתי לעדה הרעה הזאת . . במדבר הזה יפלו פגריכם . . אני ה' דברתי אם לא זאת אעשה לכל העדה הרעה הזאת וגו'" - דער אויבערשטער האט אויף זיי געדונערט מיט א זייער שטארקן קול, "וכששמעו דברים קשים אלו נכנע ונשבר לבם בקרבם כדכתיב ויתאבלו העם מאד".
אין יענעם רגע פון דערשיטערונג האט זיך זייער פנימיות געעפנט. אזוי איז דער דרך ביי א מענטשן וואס קומט אן צו א דרוק, צו א קריזיס אדער צו א צרה, לא עלינו: מיט אמאל וואכט ער אויף, און דער איד אין אים וואכט אויף. דער זעלבער מענטש, וואס נאך נעכטן האט ער נישט געוואלט הערן, וויל איצט יא הערן. ווייל אויך נעכטן איז נישט ער געווען דער וואס האט נישט געוואלט הערן, נאר די נפש הבהמית, און אין דעם רגע וואס עס ווערט אין איר א שפאלט, וויל ער תיכף הערן.
"ונפלה הסטרא אחרא מממשלתה וגסות רוחה וגבהותה" - די סטרא אחרא וואס שטערט איז פארשוואונדן, "וישראל עצמם הם מאמינים" - און ווען דער איד בלייבט אליין, ריין פון דער סטרא אחרא, איז ער א מאמין, און עס איז נישטא קיין שום פראבלעם.
בקיצור: אין דעם טייל האבן מיר געלערנט אז די גלייכגילטיקייט און די חוצפה פון דער נפש הבהמית זענען נישט די אמת'ע מהות פונעם מענטשן, און מען גייט מיט זיי נישט אן אין וועג פון טעם ודעת נאר אין וועג פון ברעכן און ביטוש. פון דער מפורש'דיגער ראיה וואס דער אלטער רבי ברענגט פון מעשה המרגלים, וואס זיי האבן געזאגט "כי חזק הוא ממנו" און דערנאך צוריק געזאגט "הננו ועלינו", אן קיין שום אות ומופת, נאר מכח די שווערע ווערטער פון תוכחה וואס האבן זיי צובראכן דאס הארץ, זעען מיר אז ישראל עצמם מאמינים בני מאמינים, און אלץ וואס עס פעלט אויס איז אראפצואווארפן די סטרא אחרא פון איר גסות הרוח, און פון זיך אליין אנטפלעקט זיך די פנימיות'דיגע אמונה.
אין קומענדיגן טייל וועלן מיר רעדן פון דעם משל פונעם שטיין וואס איז אויסגעהוילט געווארן פון די טריפענדיקע וואסער, פון וועלכן עס ווערט קלאר אז אין יעדן מצב וואס עס זאל נאר זיין העלפט דער ביטוש.