אינעם פריערדיקן חלק האבן מיר געלערנט, אז ווען ביי א ייד אנטפּלעקט זיך די אהבה מסותרת (די באהאלטענע ליבשאפט צום אויבערשטן), איז ער נישט גרייט זיך אפּצורייסן פון אלקות אפילו נישט אויף א קליין רגע. איצט וועלן מיר זיך אפּשטעלן אויף די פארשידענע מדריגות אין דעם, און אויף דעם וואס די ליבשאפט איז אן א שום גבול, און פון דארט וועלן מיר זיך אומקערן צום לשון פונעם אלטן רבי'ן אין סוף פרק.
מדריגות אין דער התגלות פון דער אהבה מסותרת:
די מדריגה וואס איז פארהאן ביי יעדן איינעם: אין א ענין פון אמונה און כפירה. ביי יעדן ייד איז קלאר אז דאס איז א מהות'דיקע זאך, און אין אזא נסיון וועקט זיך ביי אים אויף די אהבה מסותרת.
ביי וועמען די רוח שטות (די נארישקייט וואס פארשטעלט די אמת'ע הכרה) ארבעט נישט אויף א שטענדיקן אופן: ער דארף נישט האבן דווקא א נסיון פון אמונה און כפירה כדי עס זאל זיך ביי אים אויפוועקן דער ווילן צו זיין פארבונדן מיטן אויבערשטן. אפילו א נסיון פון שמירת שבת, פון כשר'ע מאכלים, פון לשון הרע, אדער פון צער פון א צווייטן, וועקט אים אויף צו זאגן: איך וויל דאס נישט טאן, די זאך רייסט מיך אפּ פון אלקות.
יחידי סגולה, בינונים אין א זייער הויכער מדריגה: זיי וועלן נישט אריבערטרעטן אפילו נישט דעם קלענסטן פּסיק אין שולחן ערוך, ווארום ביי יעדער איינציקער זאך איז ביי זיי קלאר אז דאס רייסט זיי אפּ פון אלקות, און זיי ווילן זיך נישט אפּרייסן.
דאס הייסט: ווען די אהבה מסותרת אנטפּלעקט זיך, קען מען שוין נישט פארשמירן די מהות'דיקע זאך. וואס איז א "מהות'דיקע זאך" הענגט אפּ אין דער מדריגה: פון דער דרגה וואס איז פארהאן ביי יעדן איינעם, אז אין אן ענין פון אמונה און כפירה איז אים קלאר אז דאס איז מהות'דיק, ביז א ייד אין א הויכער מדריגה, וואס ביי אים איז יעדע איינציקע זאך מהות'דיק. און ווי עס זאל נישט זיין, פון דעם רגע וואס די אהבה מסותרת ווערט אנטפּלעקט, ווערט דער מענטש נישט צומישט אין דער מהות'דיקער זאך.
א ליבשאפט וואס דער מענטש שאפט אליין דורך התבוננות איז נישט אן א גבול. לאמיר עס דערקלערן מיט א גשמיות'דיקן משל: א מענטש טראכט זיך אריין אין א געוויסן מאכל, אדער אין א געוויסן מענטש, אין זיינע מעלות און אין זיין תפקיד, און די התבוננות וועקט ביי אים אויף א ליבשאפט. אבער די ליבשאפט איז באגרענעצט מיטן מאס פון דער התבוננות פון וועלכער זי קומט: אויב ער פארגעסט די התבוננות, אדער זי ווערט ביי אים שוואך, אדער עס קומט איינער און ער ווארפט איבער זיין גאנצע מסקנא, "יענער מענטש? ער איז דאך אזא און אזא", קען אלץ איינפאלן. א ליבשאפט וואס איז פון אנהויב אן אויפגעבויט געווארן אויף התבוננות, האט עליות און האט ירידות.
דערקעגן, די אהבה מסותרת האט דער מענטש נישט געשאפן מיט קיין התבוננות. ווי מיר האבן געלערנט, ווערט דער ייד מיט איר געבוירן, זי איז ביי אים פארהאן, און אלץ וואס ער דארף טאן איז בלויז זי אויפוועקן. און פון דעם רגע וואס זי וועקט זיך אויף, איז זי אן א גבול, ווארום דער וואס האט אריינגעלייגט אין אונדז די ליבשאפט איז דער אויבערשטער, און וויבאלד ער איז אן א גבול, איז אויך די ליבשאפט וואס ער האט אין אונדז אריינגעלייגט אן א גבול.
אין וואס דריקט זיך אויס דער אן א גבול פון דער דאזיקער ליבשאפט?
אין יעדן איינציקן ייד, ווער ער זאל נאר נישט זיין, עס מאכט נישט אויס פון וואנעט ער שטאמט, אין וועלכן לאנד ער איז געבוירן געווארן און ווער עס זענען זיינע עלטערן. ווי מיר האבן געלערנט אין תניא, איז די ליבשאפט א ירושה פאר יעדן איינעם פון די קינדער פון אברהם יצחק ויעקב, א ירושה וואס מיר האבן פון אברהם אבינו.
מסירות נפש אויף יעדער זאך, נישט נאר אין ענינים פון אמונה. פון דעם רגע וואס די ליבשאפט איז ביי אים אין גילוי, וועט ער נישט זיין גרייט אפילו צו טאן א בלויז אויסערלעכן אקט, ווי אין דער מעשה פון חנה און אירע זיבן זין, און אפילו נישט איבערבויגן דעם קאפּ צו עבודה זרה אלס א טעכנישע אויסערלעכע פּעולה, אינגאנצן אן קיין אינערלעכער אמונה. ווארום א זאך וואס האט נישט קיין גבול מאכט נישט קיין חשבונות פון א גרויסער זאך און א קליינער זאך, נאר אלץ.
אן א גבול וואס שייך צו צייט. ווי מיר האבן געלערנט אינעם פריערדיקן שיעור, זאגט דער מענטש נישט: "איך וועל זינדיקן פינף מינוט און טאן תשובה אין א שעה ארום, און דערמיט וועט זיך דער ענין פארמאכן". ווער עס איז זיך מכיר אין דער אהבה מסותרת וואס איז אין אים, וועט נישט זיין גרייט צו זינדיקן אין קיין איין קעסטל צייט.
עס איז נישטא קיין חילוק צווישן א געוויינלעכן וואכעדיקן טאג און א באזונדערן יום טוב, די ליבשאפט איז פארהאן אויף א שטענדיקן אופן.
דער ענין איז באזונדערס פארבונדן מיט די טעג אין וועלכע מיר האלטן איצט, ערב יום כיפור. דער טאג איז א באזונדערער טאג, און אין לשון הגמרא: "עיצומו של יום מכפר", פון דעם וואס דער טאג אליין קומט אריין איז אין אים דא א באזונדערע קראפט וואס איז מכפר אויף אלץ. און עס ווערט דערקלערט אין חסידות וואס טוט זיך אין דעם טאג: אין יום כיפור לייכט און אנטפּלעקט זיך ביים ייד יענע אינערלעכע ליבשאפט, און פון דעם רגע וואס זי לייכט, איז זי מכפר אויף אלע זינד.
און דער טעם אין דעם: ווען האט דער מענטש געזינדיקט? דעמאלט ווען די ליבשאפט איז ביי אים נישט געווען אויף א מודע'דיקן און געפילטן אופן. אין דעם רגע וואס זי ווערט אנטפּלעקט, זענען אלע זינד וואס ער האט געטאן אינגאנצן מופרך, ווארום ווען ער וואלט געווען די גאנצע צייט אין יענער אטמאספערע פון דער התגלות פון דער ליבשאפט, וואלט ער בכלל נישט געזינדיקט. דערפאר מעקט די התגלות אויס אלץ: דער מענטש זאגט זיך אליין, וואס פאר נארישקייטן האב איך געטאן? דאס איז דאך בכלל נישט שייך. האב איך זיך טאקע אפּגעריסן פונעם אויבערשטן? איך וויל דאס נישט, און פון היינט און ווייטער בין איך פארבונדן אויף א שטענדיקן אופן, ווארום דאס איז א וואר'ער פארבונד, א שטענדיקער און אן אייביקער.
אלץ וואס מיר האבן ביז אהער געזאגט איז א כללות'דיקער און שנעלער סיכום פון דעם וואס מיר האבן געלערנט פון פרק י"ח ביז אהער, וועגן דעם באזונדערן אופן און דער באזונדערער מעלה פון דער אהבה מסותרת. דער ענין איז נאך נישט פארענדיקט אין תניא, און איצט, אין סוף פרק, וועלן מיר זען די השלמות צו די דאזיקע נקודות, א טייל פון די זאכן וואס וועלן געברענגט ווערן אין די קומענדיקע שורות האבן מיר שוין בקיצור דערמאנט.
א פראגע: ווי אזוי זענען דא יידן וואס גלייבן נישט?
איידער מען רעדט וועגן אזעלכע יידן, דארף מען וויסן דעם אויסדרוק "של נעליך מעל רגליך". מיר קענען נישט רעדן וועגן קדושים און טהורים, מיר דערגרייכן נישט אפילו צו זייערע קנעכלעך. און מיר קענען אויך נישט וויסן אין וועלכע סיטואציע עס האנדלט זיך, וועגן וועמען עס רעדט זיך און וועגן וואס עס רעדט זיך.
און אפשר ליגט די תשובה אויף דער פראגע אין א מעשה וואס האט זיך געטראפן מיט מיר: אין די יארן תשמ"ה-תשמ"ו, בשעת איך האב געלערנט ביים רבי'ן, פלעגן מיר יעדן פרייטיק ארויסגיין מיט א גרופּע יידן לייגן תפילין אין א געשעפטן-צענטער. אין איינע פון די קראמען האט מיר א ייד געזאגט: "זעסטו דארט א קראם פון א ייד? אויב דו וועסט אויפטאן ביי אים אז ער זאל לייגן תפילין, לייג איך תיכף אריין פופציק דאלער אין א צדקה קופּה". אזעלכע ווערטער שטעלן דעם מענטש אריין אין אן אויסגעפאדערטקייט.
בין איך אריין אין דער קראם פון יענעם ייד. עס איז געגאנגען וועגן אן עלטערן ייד, ער האט געקענט זיין מיין זיידע. איך בין צוגעגאנגען צו אים מיט א פאר תפילין און געזאגט: "ליבער ייד, אפשר ווילט איר לייגן תפילין?". האט ער געענטפערט: "גארנישט, איך וויל נישט לייגן קיין תפילין". ער האט אנגעהויבן דערציילן ציטערדיקע זאכן: "איך בין געווען אין חורבן, און איך האב געזען פאר מיינע אויגן וואס עס איז געשען מיט מיין טאטן, מיט מיין מאמען, מיט מיין ברודער און מיט מיין שוועסטער, אלע". וואו איז געווען דער בורא עולם, און וואס פּלוצלינג לייגן תפילין. פערציק יאר האט ער נישט געלייגט קיין תפילין, און ער איז נישט געווען גרייט עפּעס צו הערן. ער האט מיך כמעט ארויסגעווארפן פון דער קראם.
איך האב פּרובירט אנצוהייבן מיט שכל'דיקע ווערטער, אבער איך האב געזען אז שכל ארבעט דא נישט. דאס איז נישט קיין פראגע וואס מען דארף אויף איר ענטפערן מיט א הסבר; פאר מיר איז געשטאנען א מענטש וואס האט דורכגעמאכט וואס ער האט דורכגעמאכט. אין יענעם רגע האט מיר דער אויבערשטער געגעבן איין זאץ, און איך האב אים געזאגט: "דער אמת איז, אז איר זענט אזוי שטארק גערעכט אין אייערע ווערטער, אז לויט אלע כללים פון לאגיק, ווי אזוי שטייט איר דא און איר זענט נישט געווען צוזאמען מיט אייער פאמיליע? איר זאגט דאך אז איר האט געזען וואס עס איז געשען מיטן טאטן, מיט דער מאמען, מיטן ברודער און מיט דער שוועסטער. אויב אזוי, ווי אזוי זענט איר דא? איז דאס נישט דערפאר וואס דער אויבערשטער האט אייך ארויסגעצויגן און געראטעוועט, און פון עפּעס א טעם היט ער אויף אייך און וויל ער אייך דא?". ווי נאר איך האב געזאגט דעם זאץ, האט יענער ייד אויסגעבראכן אין א געוויין ווי א קליין קינד, און ער האט געלייגט תפילין.
און וואס האבן מיר פון דעם געלערנט? דער ייד וואס שרייט "נישטא און נישטא", שרייט אזוי ווייל די אהבה מסותרת האט זיך ביי אים נישט אויפגעוועקט, אדער ווייל עס איז דא עפּעס א מניעה. און ווען מען נעמט אראפּ די דעקונג, אנטפּלעקט זיך אז אויך ער האט א באהאלטענע ליבשאפט צום אויבערשטן.
א פראגע: און וואס איז מיט דעם ייד וואס קומט אין שול איין מאל א יאר?
דער דורכשניטלעכער ייד, און מען מיינט נישט דעם וואס איז מקפּיד, גייט איין מאל א יאר, אין יום כיפור, אין שול, און א גאנץ יאר פירט ער ווייטער זיינע עסקים. ווי אזוי שטימט דאס מיט דעם וואס מיר האבן געזאגט?
דעם ענין פון 'אחטא ואשוב' האבן מיר אנגערירט אויך אינעם פריערדיקן שיעור, און עס וועט נאך קומען ווייטער אינעם פרק, און דערפאר, ווען מיר וועלן דארטהין דערגרייכן, וועלן מיר זיך מיט דעם מער אפּגעבן. אבער ווי אן ענטפער אויף דער פראגע: יענער ייד וואס קומט אין שול איין מאל א יאר אין יום כיפור, אין יענער שעה מיינט ער טאקע אין אמת'ן אז ער קומט. ער טוט עס נישט פאר קיינעם, נאר ער געפינט זיך טאקע אין יענעם מצב, און אין יענעם רגע האט ער טאקע באמת ליב דעם אויבערשטן. וואס עס טוט זיך דערנאך, איז אז דער יצר הרע נעמט אים ווידער איבער.
און מען דארף נישט זוכן יענעם ייד: יעדער זאל א קוק טאן אויף זיך אליין, און ער וועט אין זיך אליין געפינען יענעם ייד. אין יענעם רגע איז ער טאקע אנגעקומען צו א מצב, אז ווען ער וואלט געקענט בלייבן אין יענער אטמאספערע שטענדיק, וואלט ער געווען פון די גרעסטע רבנים. דער פּראבלעם איז, אז דערנאך האט ער נישט די כוחות, נישט די כלים און נישט די סביבה זיך דערביי צו האלטן; אבער דאס מינערט נישט אפילו נישט מיט א האר אין דער קראפט וואס איז ביי אים פארהאן אין איר גאנצער שטארקייט אין יענעם רגע גופא.
*
מיר האבן זיך אפּגעשטעלט ביי דער שורה וואס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "ושליט ומושל עליו כנודע". אינעם פריערדיקן חלק פונעם פרק האט דער אלטער רבי מבאר געווען, אז ווען ביי א ייד וועקט זיך אויף יענע אהבה מסותרת, איז ער גרייט אפילו צו שטארבן על קידוש השם, אבי נישט זיך אפּרייסן פון ענינים פון רצון השם אפילו נישט אויף א קליין רגע.
און דער אלטער רבי גייט ווייטער: פּונקט ווי דער מענטש איז גרייט צו טאן אלץ אין דער בחינה פון "סור מרע", נישט זיך אפּצורייסן דורך די זאכן וואס רייסן אים אפּ חלילה פון אלקות, אזוי איז אויך אין דער בחינה פון "ועשה טוב". אין דער פּאזיטיווער זייט, יעדער איינער וואס די אהבה מסותרת אנטפּלעקט זיך ביי אים, וועט זיין גרייט מיט א גרויס תוקף צו טאן אלץ, אבי צו שאפן דעם פארבונד מיט אלקות אויף א שטענדיקן אופן.
איידער דער אלטער רבי ברענגט עטלעכע דוגמאות אויף דעם, איז ער מבאר אז די התגברות פונעם ייד דארף זיין "להתגבר כארי בגבורה ואומץ הלב נגד היצר המכביד את גופו", זיך שטארקן ווי א לייב, מיט גבורה און מיט מוט פון הארץ, אנטקעגן דעם יצר וואס מאכט שווער זיין גוף.
און פונעם סגנון דא איז פארשטאנדיק, אז די עבודה פון "ועשה טוב" איז שווערער ווי זיך צו היטן נישט צו פאלן אין "סור מרע". ס'איז א סך גרינגער פאר א מענטש וואס די ליבשאפט אנטפּלעקט זיך ביי אים, צו באשליסן אז ער וועט נישט מחלל שבת זיין און נישט עסן קיין טריפה'נעם מאכל, איידער צו באשליסן פון כוח פון יענער זעלבער אהבה מסותרת, אז ער וועט זיך אוועקזעצן און לערנען נאך פינף שעה תורה, אז ער וועט לויפן מקיים זיין א מצוה, אדער אז ער וועט ארויסנעמען פון קעשענע נאך עטלעכע מטבעות און געבן צדקה. "ועשה טוב" קוועטשט אויס מער אינערלעכע כוחות ווי "סור מרע".
א סיכום: אין דעם חלק האבן מיר זיך אפּגעשטעלט אויף פארשידענע מדריגות אין דער התגלות פון דער אהבה מסותרת, פונעם נסיון פון אמונה און כפירה וואס איז פארהאן ביי יעדן מענטש, ביז די יחידי סגולה וואס ביי זיי איז אפילו א פּסיק אין שולחן ערוך א מהות'דיקע זאך. מיר האבן געלערנט, אז א ליבשאפט וואס ווערט געשאפן מיט התבוננות איז באגרענעצט מיטן מאס פון דער התבוננות און זי האט עליות און ירידות, בשעת די אהבה מסותרת, וואס דער אויבערשטער האט אין אונדז אריינגעלייגט, איז אן א גבול: אין יעדן איינציקן ייד, אין יעדער איינציקער זאך, אין יעדער צייט און אין יעדן טאג. מיר האבן זיך אפּגעשטעלט אויפן ענין פון יום כיפור, וואס "עיצומו של יום מכפר" דערפאר ווייל אין אים לייכט יענע אינערלעכע ליבשאפט און די זינד ווערן אינגאנצן מופרך, און אויף דער מעשה פון וועלכער מיר האבן זיך איבערצייגט, אז אויך ביים ייד וואס שרייט "נישטא", ווען מען נעמט אראפּ די דעקונג אנטפּלעקט זיך אז עס איז אין אים דא אן אהבה מסותרת. צום סוף האבן מיר זיך אומגעקערט צום לשון פונעם אלטן רבי'ן, אז פּונקט ווי די ליבשאפט ווירקט אין "סור מרע", אזוי ווירקט זי אין "ועשה טוב", מיט אן התגברות "כארי בגבורה ואומץ הלב", און די עבודה פאדערט מער אינערלעכע כוחות.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אפּגעבן מיט די דוגמאות וואס דער אלטער רבי ברענגט אויף דער בחינה פון "ועשה טוב", און מיטן ענין פון 'אחטא ואשוב' וואס קומט ווייטער אינעם פרק.