מיר זענען אנגעקומען צו פרק כ"ו אין ליקוטי אמרים פון ספר התניא, וואס געפינט זיך אויף בלאט ל"ב עמוד ב'. מען קען זאגן אז דא הייבט זיך אן א נייער ענין אין ליקוטי אמרים: כאטש עס איז א המשך צו וואס איז ביז אהער דערקלערט געווארן און עס איז דערמיט פארבונדן, שטייט עס פארט ווי א זאך פאר זיך.
אין די ערשטע פינף און צוואנציק פרקים האט דער אלטער רבי ברייט דערקלערט, און בכללות אין צוויי אופנים, דעם ענין פון "כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו": וואס איז יענער "קרוב מאד", ווי אזוי קומט דאס אויס און וואס איז דער אינהאלט דערפון. דערין זענען אויסגעשמועסט געווארן צוויי וועגן: דער וועג ביז פרק י"ח, פון התבוננות און פארשטיין כדי מעורר צו זיין אהבה ויראה, און דער וועג פון פרק י"ח און ווייטער, ווי אזוי מעורר צו זיין די פארבארגענע ליבשאפט (אהבה מסותרת) וואס יעדער איד האט, אזוי ווי מיר האבן באריכות גערעדט אין די שיעורים ביז אהער.
פון דא און ווייטער, אין דער גרופע פרקים פון פרק כ"ו ביז פרק ל"ג, רעדט דער אלטער רבי דער עיקר וועגן די עצות וואס מען דארף געבן א אידן כדי זיך צו באגיין מיט די שטערונגען וואס ער האט אין עבודת השם: יענע זאכן וואס לאזן נישט דעם יצר טוב גובר זיין: נישט האבן קיין שמחה, עצבות, טמטום הלב און אזוי ווייטער. אלע די זאכן זענען ווי שטעקנס אין די רעדער, און כל זמן די שטערונג איז דא גייט די עבודה נישט פאראויס. אין די פרקים וועט דער אלטער רבי ביי יעדער זאך דערקלערן:
וואס איז די פראבלעם אין יענעם ענין, און פארוואס דארף מען זיך דערפון פטרן.
ביז וויפל עס איז טאקע בפועל א מניעה און א עיכוב.
און דער עיקר: די וועגן און די עצות ווי אזוי צו לייזן די פראבלעם און ווי אזוי זי צו באווייזן.
די פתיחה פון פרק:
"ברם כגון דא צריך להודיע כלל גדול": ווען מען קומט אן צו דער מדריגה דארף מען איבערגעבן א אידן א גרויסן כלל אין עבודת השם, וואס מיט דעם וועט ער קענען גיין פאראויס אן דער הויפט שטערונג. און וואס איז יענער כלל גדול? דער אלטער רבי הייבט אן דערמיט מיט א משל.
"כי כמו שנצחון לנצח דבר גשמי, כגון שני אנשים המתאבקים זה עם זה להפיל זה את זה, הנה אם האחד הוא בעצלות וכבדות ינוצח בקל ויפול גם אם הוא גבור יותר מחבירו": צוויי מענטשן ראנגלען זיך איינער מיטן אנדערן, און יעדער וויל ווארפן דעם צווייטן. אויב איינער פון זיי איז אין א מצב פון עצלות און כבדות, אזוי אז יעדע באוועגונג מיט א האנט אדער א פוס גייט ביי אים שווער, מיט א התלבטות, אן קיין חיות און אן קיין זריזות, וועט מען אים גרינג איבערווארפן און ער וועט פאלן, אפילו ער איז דער שטארקערער פון די צוויי. די הכרעה הענגט נישט אין כח נאר אין זריזות: די פלינקייט פון די הענט און די שנעלע רעאקציע איז וואס מאכט אויס ווער ווארפט וועמען, נישט ווער עס איז א גיבור און ווער עס איז שוואך. דער פוילער פאלט דורך און דער זריז האט הצלחה.
פארוואס דווקא "מתאבקים"?
דער אלטער רבי נעמט נישט דעם לשון פון צוויי מענטשן וואס מלחמה'ן זיך סתם איינער מיטן אנדערן, נאר דווקא "המתאבקים זה עם זה", און דאס דארף מען מדייק זיין. וואס איז דער חילוק צווישן א מלחמה און א ראנגלעניש?
מלחמה: איינער קען זיין אין איין עק לאנד און דער צווייטער אין דעם אנדערן עק, קוים זעען זיי איינער דעם צווייטן דורך א טעלעסקאפ, און זיי ווארפן איינער אויפן צווייטן פיילן און שטיינער פון א בליסטרא. און אמאל איז די כוונה פון איינעם צו הרג'ענען דעם צווייטן.
ראנגלעניש (היאבקות): די צוויי זענען גוף צו גוף ממש, צוגעקלעפט איינער צום צווייטן, און זיי ווילן נישט הרג'ענען איינער דעם צווייטן נאר בלויז ווארפן איינער דעם צווייטן.
און אין נמשל: אלע די פרקים רעדן וועגן דעם בינוני. דער בינוני איז נישט ווי דער צדיק וואס האט שוין געהרג'עט זיין יצר הרע, נאר דער יצר הרע בלייבט ביי אים אין זיין תוקף, און ער וויל אים בלויז איבערווארפן. און אזוי איז אויך פון דער אנדערער זייט: דער יצר הרע וויל נישט 'הרג'ענען' דעם אידן, הייסט עס אים מכשיל זיין אין א חטא ממש, נאר בלויז אים ברענגען צום פאלן. און תיכף וועלן מיר זען וואס דאס פאלן מיינט: אין דעם רגע וואס דער יצר הרע ברענגט אים אריין אין עצבות און אין מרירות הרוח, מיט דעם האט ער אים שוין געווארפן.
נאך א נקודה אינעם משל: ווער עס זעט צוויי מענטשן בשעת זיי ראנגלען זיך און ער פארשטייט נישט אין דעם, קען מיינען אז דאס זענען צוויי גוטע פריינט וואס האלדזן זיך אזוי שטארק אז זיי קענען זיך נישט צעשיידן; נישט תמיד קען מען דערקענען צי מען זעט א אומארעמונג אדער א ראנגלעניש. און אזוי איז אויך אינעם נמשל: אמאל פאלט אויפן מענטשן אן עצבות דווקא פון רוחניות'דיקע ענינים, פון א דאגה איבער די עבירות וואס ער האט געטאן, אזוי ווי דער אלטער רבי וועט ברענגען צום סוף פון פרק. און אזא עצבות קומט בכלל נישט פון יצר טוב, נאר פונעם יצר הרע. דער יצר הרע זאגט אים: "זע ווי נישט גוט עס איז וואס דו האסט געטאן עבירות", און ער זעט אויס ווי איינער וואס האט אים ליב און האלדזט אים און קומט אים העלפן און צו זיין גוטס, אבער די גאנצע כוונה זיינע איז אים צו ווארפן. דערפאר האט דער אלטער רבי גענומען דווקא א דוגמא פון צוויי מענטשן וואס ראנגלען זיך איינער מיטן אנדערן, ווייל דאס איז פונקט וואס עס קומט פאר אין נמשל.
דער נמשל אין עבודת השם:
"כך ממש בנצחון היצר, אי אפשר לנצחו בעצלות וכבדות": עס איז בשום פנים ואופן נישט מעגלעך מנצח צו זיין דעם יצר הרע פון א מצב פון עצלות און כבדות. ווען דער מענטש שטייט אנטקעגן א נסיון אדער א תאוה, אנטקעגן דעם אדער יענעם שוועריקייט מיט וואס דער יצר הרע פרובירט אים מכשיל צו זיין, און אין יענעם רגע איז ער אין א שטימונג פון עצלות און כבדות, וועט ער בשום אופן נישט באווייזן צו באשטיין דעם נסיון.
פארשטייט זיך דעריבער פון זיך אליין וואס מען פאדערט: אז עס זאל ביי אים נישט זיין קיין עצלות און קיין כבדות. אבער כדי זיי אויסצורייסן דארף מען וויסן וואו זייער מקור איז, און דערמיט ווערט קלאר דער שורש פון דעם ענין וואס מען דארף באהאנדלען. און דערויף זאגט דער אלטער רבי ווייטער: "הנמשכות מעצבות וטמטום הלב כאבן":
עצבות: דערפון ציט זיך די עצלות: א מענטש וואס איז טרויעריק ווערט א פוילער.
טמטום הלב כאבן: דערפון ציט זיך די כבדות: זיין הארץ איז שווער ווי א שטיין וואס רירט זיך נישט, און ער האט נישט קיין חיות זיך צו רירן, אויפצושטיין און צו טאן א זאך, און ער איז אינגאנצן אין א געדריקטער שטימונג. (דער ענין פון טמטום הלב וועט ברייט דערקלערט ווערן אין די ווייטערדיקע פרקים.)
כל זמן דער מענטש געפינט זיך אין אן אינערלעכן מצב פון עצבות אדער טמטום הלב, וואס ברענגען אים צו עצלות און כבדות, האט ער נישט קיין שום שאנס מנצח צו זיין דעם יצר. און וואס איז דען דער איינציקער וועג צו באשטיין אין אלע יענע נסיונות? "כי אם בזריזות הנמשכת משמחה ומפתיחת הלב וטהרתו מכל נדנוד דאגה ועצב בעולם": דער מענטש דארף זיין א זריז און פול מיט חיות, און טאן יעדע זאך מיט זריזות און נישט מיט עצלות. און די זריזות ציט זיך פון שמחה, פון פתיחת הלב (אן אפענע הארץ) און פון איר טהרה: א 'לב טהור', אזוי ווי דער לשון פונעם קאפיטל תהלים וואס מען זאגט יעדן אוונט ביי קריאת שמע שעל המטה. און טהור פון וואס? "מכל נדנוד דאגה ועצב בעולם": אז עס זאל ביי אים נישט זיין אפילו א נדנוד פון עצבות, נישט קיין רמז דערפון און נישט קיין מעין דערפון, און בכלל קיין שום שייכות צו עצבות.
בקיצור: אין פרק כ"ו עפנט זיך אן נייע יחידה אין ליקוטי אמרים, וואס רעדט וועגן די עצות ווי אזוי זיך צו באגיין מיט די שטערונגען אין עבודת השם. דער אלטער רבי מודיע א "כלל גדול", און ער דערקלערט אים מיטן משל פון צוויי מענטשן וואס ראנגלען זיך איינער מיטן אנדערן צו ווארפן איינער דעם צווייטן: דער וואס איז אין עצלות און כבדות ווערט גרינג איבערגעווארפן אפילו ער איז דער גיבור, ווייל די הכרעה הענגט אין זריזות און נישט אין כח. דווקא דער לשון "מתאבקים" איז מדויק, ווייל אין א ראנגלעניש זענען די צוויי צוגעקלעפט גוף צו גוף און די כוונה איז צו ווארפן און נישט צו הרג'ענען, און אזוי איז אויך די ראנגלעניש צווישן דעם בינוני און זיין יצר. און אמאל זעט עס אויס ווי א אומארעמונג, ווען דער יצר הרע ברענגט אריין אינעם מענטשן אן עצבות דווקא פון א דאגה איבער זיינע עבירות. אין נמשל: מען קען נישט מנצח זיין דעם יצר מיט עצלות און כבדות, וואס ציען זיך פון עצבות און פון טמטום הלב כאבן, נאר בלויז מיט זריזות, וואס ציט זיך פון שמחה און פון פתיחת הלב און איר טהרה פון יעדן נדנוד פון דאגה און עצב.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר רעדן בפרטיות וועגן די סארטן עצבות און וועגן די פראקטישע עצות וואס דער אלטער רבי ברענגט ווייטער אין פרק, און ווי אזוי דער מענטש דארף זיך פירן אין יעדן איינעם פון די מצבים.