אין פֿריִערדיקן טייל האָבן מיר געלערנט, אַז אין דעם מאָמענט וואָס בײַם מענטשן נעמט זיך אײַן אַז דאָ רעדט זיך וועגן לעבן און טויט, הייסט עס צי ער בלײַבט פֿאַרבונדן מיטן בורא אָדער ער ווערט חס ושלום אָפּגעריסן, ברעכט בײַ אים אַרויס אַ ליבשאַפֿט און אַ מסירת נפש נישט עובר צו זײַן אויפֿן רצון הבורא. ווער איז דען דער וואָס מאַכט דעם אונטערשייד און זאָגט: "ניט געפֿערלעך, דאָס איז נאָך נישט קיין אָפּרײַס, מען קען ווײַטער גיין, אַלץ איז בסדר"? דאָס איז די רוח שטות, דער נאַרישער גײַסט פֿון דער קליפה.
און אין לשון פֿונעם אַלטן רבי'ן, וואָרעם אויך זי, די אײַנפֿאַכע ייִדישע פֿרוי, "היתה רוצה לדבקה באמונת השם ויחודו ואחדותו ולא להיפרד ח"ו מאחדותו, אפילו נוטלים את נפשה ממנה לעבוד עבודה זרה ח"ו, ואפילו בהשתחואה לבדה בלי שום אמונה בלב כלל" (זי וויל זיך צוקלעפּן צום אמונת השם און צו זײַן יחוד און אחדות, און נישט אָפּגעשיידט ווערן חס ושלום פֿון זײַן אחדות, אפילו מען נעמט בײַ איר צו דאָס לעבן פֿאַר נישט דינען עבודה זרה, און אפילו בלויז זיך צו בוקן אָן קיין שום אמונה אין האַרצן). ווען מען וואָלט געקומען צו יענער אײַנפֿאַכער פֿרוי און געזאָגט: אָדער דו דינסט עבודה זרה, אָדער מיר הרגענען דיך, וואָלט זי תיכף געענטפֿערט אַז עבודה זרה דינט זי נישט. און אפילו אַז מען זאָגט איר בלויז זיך צו בוקן, אײַנבייגן דעם קאָפּ אָן קיין שום אמונה אין האַרצן, איז איר ענטפֿער ווי אַ ייִדישע טאָכטער: איך בין גרייט צו שטאַרבן על קידוש השם.
קומט אויס, אַז זי איז גרייט אויף זיך צו נעמען יסורי מיתה, און אפילו אַן אכזריותדיקן טויט, אַבי נישט עובר צו זײַן אויפֿן רצון השם מיט עבודה זרה, און זי טראַכט זיך בכלל נישט איבער. אָבער בײַצוקומען אַ תאווה, וואָס איז אַ סך גרינגער ווי יסורי מיתה, דאָס קומט זי נישט בײַ: "וכל שכן לכבוש היצר ותאות הניאוף, שהם יסורים קלים ממית ה' ישמרנו" (און על אחת כמה וכמה בײַצוקומען דעם יצר און די תאוות הניאוף, וואָס זענען גרינגערע יסורים ווי טויט, ה' ישמרנו).
פֿאַר וואָס איז זי יאָ גרייט צו שטאַרבן און נישט גרייט זיך אײַנצוהאַלטן? דער אונטערשייד וואָס זי מאַכט, "וההפרש שאצלה בין איסור ניאוף לאיסור השתחואה לע"ז" (דער חילוק וואָס בײַ איר איז פֿאַראַן צווישן דעם איסור ניאוף און דעם איסור זיך צו בוקן צו עבודה זרה), ווי עבודה זרה וואָלט געווען אַ שווערע און אַ חמורע זאַך, און דער איסור וואָלט געווען אַ גרינגע זאַך, איז נישט מער ווי אַ פֿולשטענדיקע שטות. פֿון זײַט אמת איז צווישן זיי גאָרנישט קיין חילוק: דאָס איז אַן אָפּרײַס און דאָס איז אַן אָפּרײַס. און דער דאָזיקער אונטערשייד "הוא גם כן רוח שטות דקליפה המלבשת לנפש האלקית" (איז אויך אַ רוח שטות פֿון דער קליפה וואָס קליידט זיך אָן אויף דער נפש האלקית), די רוח שטות טוט זיך אָן אויף דער נפש האלקית און פֿאַרמישט איר. נאָר זי האָט נישט קיין כוח זיך אָנצוטאָן אין איר אָן אַ גרענעץ, נאָר "עד בחינת חכמה שבה ולא עד בכלל, מפני אור השם המלובש בחכמה כנ"ל" (ביז דער בחינת חכמה וואָס אין איר, אָבער נישט זי אַליין אַרײַנגערעכנט, צוליב דעם אור השם וואָס איז אָנגעטאָן אין חכמה): די רוח שטות גייט און גובר זײַן, אָבער בלויז ביז דעם פּונקט פֿון חכמה וואָס אין דער נשמה, און דאָרטן קען זי שוין נישט אַרײַן.
דער פּונקט פֿון חכמה אין דער נשמה ווערט גובר דווקא ווען עס קומט צו אַ שאלה פֿון אמונה אָדער עבודה זרה. "אבל באמת לאמיתו אפילו עבירה קלה" (אָבער באמת לאמיתו אפילו אַ גרינגע עבירה), מען דאַרף גאָר נישט קומען צו אַזאַ חמורע עבירה ווי ניאוף. אַפֿילו בײַ דער גרינגסטער עבירה, אַ קליינער סעיף פֿון אַ האַלבע שורה אין שולחן ערוך, אַ תקנת חכמים וועלכע עס זאָל נישט זײַן, "הרי העוברה עובר על רצון העליון ב"ה, והוא בתכלית הפירוד מיחודו ואחדותו יתברך, יותר מסטרא אחרא וקליפה הנקראת אלקים אחרים ועבודה זרה ממש" (דער וואָס איז עובר, איז עובר אויפֿן רצון העליון ברוך הוא, און ער איז אין תכלית הפירוד פֿון זײַן יחוד און אחדות יתברך, מער ווי די סטרא אחרא און די קליפה וואָס ווערט אָנגערופֿן אלקים אחרים און עבודה זרה ממש). דער וואָס איז עובר אויפֿן רצון השם, און אפילו אין אַ גרינגער זאַך, איז ערגער ווי אַלע כוחות הטומאה און רע אין דער וועלט, וואָרעם ווי מיר האָבן געלערנט, אַלע כוחות הטומאה טוען דעם רצון השם, און ער איז דערויף עובר.
אַן עבירה הייסט עובר זײַן אויפֿן רצון השם, נאָר אַז עס זענען דאָ זאַכן וואָס דער עונש אויף זיי איז שווער, סקילה, שריפה, מלקות, און עס זענען דאָ זאַכן וואָס דער עונש איז אַ סך גרינגער, אַ געלט שטראָף, און עס זענען דאָ וואָס האָבן נישט מער ווי אַן אָנוואָרעניש. און די כוונה איז נישט דווקא צו די חמורע עבירות וואָס האָבן נישט קיין מציאות אין אונדזערע צײַטן, נאָר צו די זאַכן פֿון טאָג טעגלעכן לעבן. אַזוי איז דאָך דער דרש פֿון רש"י אויפֿן פּסוק "והיה עקב תשמעון": די גרינגע מצוות וואָס דער מענטש טרעט זיי מיט די פּיאַטעס. עס זענען דאָ זאַכן וואָס ווערן גערעכנט פֿאַר גרינג, און יעדער מענטש לויט זײַן ענין: בייז ווערן, זיך מאַכן נישט וויסנד פֿון אַ צווייטן, רעדן אין מיטן קדיש אין שול, נישט אַכטונג געבן אויף דעם אָדער יענעם פּרט פֿון בין אדם לחבירו. די בײַשפּילן זענען אָן אַ צאָל און אָן אַ גרענעץ. יעדע זאַך וואָס פֿאַלט אַרײַן אין דער הגדרה פֿון אַן עבירה, אפילו אַ גרינגע עבירה, דער וואָס איז עובר דערויף איז אין תכלית הפירוד פֿונעם יחוד און אחדות פֿונעם בורא, און ערגער פֿון די כוחות הטומאה אין דער וועלט.
און נישט נאָר דאָס, נאָר ער איז ערגער אפילו פֿון די זאַכן וואָס באַקומען זייער חיות פֿון דער קליפה: "ויותר מכל הדברים הנשפעים ממנה בעולם הזה" (און מער פֿון אַלע זאַכן וואָס ווערן משפּיע געוואָרן פֿון איר אין דער וועלט). עס זענען דאָ אין דער וועלט זאַכן וועמענס ענערגיעס זענען נעגאַטיוו און שלעכט, למשל "שהם בהמות טמאות" (וואָס דאָס זענען די אומריינע בהמות), אַן אומריינע בהמה איז אַסור צו עסן ווײַל זי באַקומט איר חיות פֿון דער קליפה און פֿון דער סטרא אחרא, און אַזוי אויך "וחיות ועופות טמאים, ושקצים ורמשים" (און אומריינע חיות און עופות, און שקצים און רמשים). אַלע דאָזיקע לעבן אין דער וועלט און עס זענען אין זיי דאָ כוחות הטומאה, און אַ ייִד וואָס איז עובר אַ גרינגע עבירה איז ערגער פֿון זיי.
דאָס איז מפורש אין דער גמרא, וואָס פֿרעגט פֿאַר וואָס איז אדם הראשון באַשאַפֿן געוואָרן צום לעצט, אין זעקסטן טאָג פֿון דער בריאה, נאָך דעם ווי אַלע באַשעפֿענישן פֿון דער וועלט, פֿון גרויס ביז קליין, זענען שוין באַשאַפֿן געוואָרן פֿאַר אים. ברענגט מען דאָרט עטלעכע תירוצים, און צווישן זיי צוויי וואָס זענען פּונקט פֿאַרקערט איינער פֿונעם צווייטן:
ווי אַ מלך וואָס גייט אַרײַן אין זײַן פּאַלאַץ: דעם מלך לאָזט מען אַרײַן אין פּאַלאַץ ערשט ווען אַלץ איז שוין צוגעגרייט און אויסגעפּוצט. מען ברענגט נישט דעם מלך און זאָגט אים ער זאָל שטיין אין אַ זײַט און וואַרטן ביז מען וועט אײַנשטעלן אַ לאָמפּ און אָנפֿאַרבן די ווענט.
און פֿאַרקערט: אַז דער מענטש וועט זינדיקן און ווערן אַ בעל גאווה, זאָגט מען אים "יתוש קדמך", אַ קליינע מושקע איז באַשאַפֿן געוואָרן פֿאַר דיר.
קומט אויס, אַז ווען דער מענטש טוט דעם רצון השם זאָגט מען אים אַז ער איז ווי אַ מלך, און ווען ער איז עובר אויפֿן רצון השם זאָגט מען אים "יתוש קדמך".
דער אַלטער רבי טײַטשט אויס דעם לשון "יתוש קדמך" מיט אַ טיפֿערן באַטײַט. בפשטות הייסט "קדמך" אין צײַט, די מושקע איז באַשאַפֿן געוואָרן פֿאַר דיר. אָבער דער אַלטער רבי לייגט צו אַז "קדמך" איז אויך אין דרגה: די קליינע מושקע שטייט אין אַ העכערער מדרגה ווי דער חוטא. און פֿאַר וואָס האָט מען גענומען דווקא אַ יתוש און נישט אַ צווייטע קליינע בריאה?
און אין זײַן לשון: "וכמאמר יתוש קדמך, פירוש דאף יתוש שמכניס ואינו מוציא" (און ווי דער מאמר "אַ מושקע איז פֿריִער ווי דו", דער פּירוש איז אַז אפילו אַ מושקע, וואָס נעמט אַרײַן און גיט נישט אַרויס), די מושקע זויגט בלוט און גיט גאָרנישט אַרויס. זי גיט גאָרנישט און זי שפּײַזט נישט איר סבֿיבֿה, נאָר זי נעמט בלויז. דאָס איז דער סמל פֿון עגאָיִזם: אַלץ פֿאַר זיך אַליין, און פֿאַרן צווייטן טייל איך גאָרנישט אָפּ. דערפֿאַר איז זי "שהיא קליפה היותר תחתונה ורחוקה מבחינת הקדושה המשפעת בתכלית הריחוק" (די סאַמע נידעריקסטע קליפה, וואָס איז אין תכלית הריחוק ווײַט פֿון דער בחינת הקדושה וואָס איז משפּיע), וואָרעם די קדושה שטייט פּונקט אויפֿן אַנדערן עק: זי איז משפּיע צו אַלעמען און גיט צו אַלעמען, אפילו צו דעם וואָס געפֿינט זיך אין סאַמע ווײַטסטן אָרט. בײַ דעם וואָס איז פֿאַרבונדן מיט קדושה איז נישטאָ קיין "ווײַט", און יעדער מענטש, אפילו אַן אײַנפֿאַכער און אַ נידעריקער, באַקומט.
און פֿונדעסטוועגן, די מושקע האָט נישט אויסגעקליבן צו זײַן אַזאַ, אַזוי האָט זי דער בורא באַשאַפֿן, און דער וואָס איז עובר אויפֿן רצון השם האָט דאָס אַליין אויסגעקליבן. ווער איז דען ערגער: דער וואָס איז אַזוי באַשאַפֿן געוואָרן, אָדער דער וואָס האָט דאָס אַליין אויסגעקליבן? דער וואָס האָט דאָס אַליין אויסגעקליבן איז ערגער. דערפֿאַר זאָגט מען דעם חוטא אַז די מושקע איז פֿריִער ווי ער, "קודמת לאיש החוטא" (זי קומט פֿאַרויס פֿאַרן זינדיקן מענטשן), און די דאָזיקע קדימה איז אין דרגה, "בהשתלשלות וירידת החיות מרצון העליון ב"ה" (אין דער השתלשלות און אין דער ירידה פֿון דער חיות פֿונעם רצון העליון ברוך הוא): וואָס ווײַטער דער נברא איז פֿון אלקות, אַלץ מער מיט אַ ריחוק באַקומט ער זײַן חיות, און דער מענטש אין דער שעה פֿונעם חטא באַקומט זײַן חיות פֿונעם סאַמע נידעריקסטן אונטן, ווײַטער ווי די סטרא אחרא און די קליפה, און נאָך נידעריקער ווי די מושקע.
"וכל שכן שאר בעלי חיים הטמאים ואפילו חיות רעות" (און על אחת כמה וכמה די איבעריקע אומריינע בעלי חיים, און אפילו שלעכטע חיות): עס זענען דאָ אומריינע בעלי חיים וואָס טוען קיינעם נישט אָן, און עס זענען דאָ שלעכטע, רײַסנדיקע חיות, וואָס זענען לכאורה ערגער פֿון די אומריינע וואָס רײַסן נישט. און דער חוטא איז ערגער אפילו פֿון זיי. און וואָס איז דער גלײַכער צד בײַ זיי אַלעמען, בײַ דער קליפה און דער סטרא אחרא, בײַ די אומריינע בעלי חיים און בײַ די שלעכטע חיות? "שכולם אינם משנים תפקידם ופקודתו יתברך שמרה רוחם" (אַז זיי אַלע בײַטן נישט זייער אויפֿגאַבע, און זײַן באַפֿעל יתברך האָט געהיט זייער גײַסט): דער גײַסט וואָס לעבט אפילו אין אַ רײַסנדיקן לעמפּערט היט דעם באַפֿעל פֿונעם בורא און בײַט נישט זײַן אויפֿגאַבע.
בקיצור: אין דעם טייל האָבן מיר געלערנט, אַז יענע אײַנפֿאַכע פֿרוי איז גרייט מוסר נפש צו זײַן אַבי נישט זיך בוקן צו עבודה זרה, אפילו אָן קיין שום אמונה אין האַרצן, און פֿונדעסטוועגן איז זי נישט כובש איר יצר אין אַ זאַך וואָס איז אַ סך גרינגער ווי יסורי מיתה. דער אונטערשייד וואָס זי מאַכט צווישן ביידע איז נישט מער ווי אַ רוח שטות דקליפה, וואָס טוט זיך אָן אויף דער נפש האלקית ביז דער בחינת החכמה וואָס אין איר, אָבער נישט זי אַליין אַרײַנגערעכנט, צוליב דעם אור השם וואָס איז אָנגעטאָן אין חכמה. פֿון זײַט אמת איז גאָרנישט קיין חילוק: יעדע עבירה, אפילו די גרינגסטע פֿון די גרינגע, איז עובר זײַן אויפֿן רצון העליון און תכלית הפירוד פֿון זײַן יחוד און אחדות, מער ווי די סטרא אחרא און די קליפה, און מער ווי אַלץ וואָס ווערט פֿון איר משפּיע אין דער וועלט הזה: אומריינע בהמות, אומריינע חיות און עופות, שקצים און רמשים. דערויף זאָגט מען "יתוש קדמך": די מושקע, וואָס נעמט אַרײַן און גיט נישט אַרויס, איז די נידעריקסטע קליפה, אין תכלית הריחוק ווײַט פֿון קדושה, און פֿונדעסטוועגן איז זי פֿריִער אין דרגה פֿאַרן חוטא, ווײַל אַזוי איז זי באַשאַפֿן געוואָרן, און זי בײַט נישט איר אויפֿגאַבע, און זײַן באַפֿעל יתברך האָט געהיט איר גײַסט.
אין קומענדיקן טייל וועלן מיר ממשיך זײַן אין די ווערטער פֿונעם אַלטן רבי'ן, און אין דעם ביאור פֿונעם מצב פֿון דעם וואָס איז עובר אויפֿן רצון הבורא, אין פֿאַרגלײַך צו אַלע באַשאַפֿענע וואָס היטן זײַן באַפֿעל.