אין פריערדיקן חלק האבן מיר געלערנט וועגן דער 'רוח השטות' וואס ברענגט דעם מענטשן איבערצוטרעטן דעם רצון הבורא, און אז אין דער שעת מעשה געפינט ער זיך נאך ווייטער פון קדושה אפילו ווי די טמא'נע בעלי חיים. אין דעם חלק וועלן מיר פארענדיקן דעם ביאור: מיר וועלן זיך אפשטעלן דערויף אז בעלי חיים האבן בכלל נישט קיין בחירה, און דער מענטש ניצט אויס דעם כח הבחירה וואס מען האט אים געגעבן פונקט דערצו צו זיין ערגער פון זיי; און מיר וועלן זען ווי אזוי א קלארע ראיה פון דעם בילד מאכט די גאנצע עבודה פאר "קרוב אליך הדבר מאוד".
בעלי חיים האבן נישט קיין בחירה, און דערפאר איז די טענה אויפן מענטשן זיבן מאל שארפער: דער כח הבחירה איז איבערגעגעבן געווארן אין די הענט פון דעם מענטשן, און אט האט ער אים אויסגענוצט כדי צו זיין ערגער פון זיי. דאס איז נישט אז דער מענטש קומט אריין אין זייער מדרגה, נאר ער פאלט אראפ נידעריקער פון זיי. די רוח השטות איז דאס וואס לאזט אים נישט דאס באמערקן און עס אריינעמען אין זיך; אבער אין דער מינוט וואס ער וועט זען דאס בילד פאר די אויגן, און ער וועט פארשטיין וואס קומט פאר בשעת ער טרעט איבער דעם רצון הבורא, און אין וואספארא מצב ער שטעלט זיך אריין, וועט אים זיין אן ערך גרינגער צו קלויבן ריכטיק. א מענטש פון א ישוב וויל דאך נישט אריינגיין אין א שטאל צי אין א שטייג און ווערן גלייך ווי זיי; און על אחת כמה וכמה ווען מען מאכט אים קלאר אז מיט'ן איבערטרעטן דעם רצון הבורא ווערט ער ערגער פון זיי. א שטענדיקע און קלארע ראיה אין די זאכן איז דאס וואס מאכט דעם ענין פאר "כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו".
די רויב־חיות טוען בלויז און אויסשליסלעך דעם רצון הבורא: ווען עס קומט פאר זיי א בעל חי אדער א מענטש, ווייסן זיי צו אונטערשיידן וועמען צו צערייסן און וועמען נישט. און דאס איז נישט דורך קיין מנגנון פון הבנה והשגה, "ואע"ג דאיהו לא חזי כו'", זיי אליין זעען גארנישט, נאר "מזלא חזי": דער רוח און דער מזל וואס רוען אין זיי, זיי זעען, און זיי געבן אריין אין די חיות דעם דחף ווען צו צערייסן און ווען זיך איינצוהאלטן. אזוי ווי דער אלטער רבי האט שוין דערמאנט דעם ענין, גיט ער צו עטלעכע שורות צו באווארענען ווי אזוי אויך אין רויב־חיות רוט א ריכטיקע ראיה צו טאן נאר דעם רצון הבורא.
"וכמו שכתוב" אין ספר בראשית, נאכדעם וואס דער אויבערשטער האט באשאפן אלע חיות, אויך די רויב־חיות, ווערט געזאגט צום מענטשן: "ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ", דער אויבערשטער האט אפגעמאכט אז אלע חיות הארץ זאלן מורא האבן פארן מענטשן. לכאורה דארף מען פרעגן: אויב אזוי, פארוואס איז קיין מענטש נישט גרייט אריינצוגיין אין א לייבן־גרוב און זיך פארלאזן אויף דעם וואס שטייט אין דער תורה? דערויף ענטפערט די גמרא: "וכפירוש רז"ל שאין חיה רעה מושלת באדם אלא אם כן נדמה לו כבהמה". די חיה צערייסט ווען זי זעט פאר זיך א בהמה; דעריבער זאל א מענטש וואס פירט זיך ווי א בהמה נישט אריינגיין אין קיין לייבן־גרוב, ווייל דער טבע פונעם לייב איז צו צערייסן בהמות. אבער א מענטש וואס בלייבט א מענטש, האט נישט וואס מורא צו האבן.
[די זאכן ווערן געברענגט אין גמרא אין א סדר פון מדרגות:
רבי שמעון בן אלעזר רעדט נאך פריער פון רויב־חיות, און זאגט (און רש"י ברענגט עס אויך אין זיין פירוש אויפן חומש): א קינד פון איין טאג וואס לעבט, דארף מען נישט היטן פון די מייז; און עוג מלך הבשן, דער ריז פון ריזן, ווען ער ליגט טויט, דארף מען אים יא היטן פון די מייז. די מויז האט נישט קיין מורא פאר דעם ריזיקן טויטן גוף, אבער פאר דעם קליינעם לעבעדיקן קינד האט זי מורא. פון וואנעט פארשטייט זי דאס? נאר מען זעט בחוש אז דער בעל חי ווייסט צו אונטערשיידן צווישן לעבעדיק און טויט, און ביי א לעבעדיקן איז מקוים "ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ".
רב פפא זאגט אז א לייב פאלט נישט אן אויף צוויי: אויף איינעם יא, אויף צוויי נישט; און ער לערנט עס פון לשון הפסוק "ומוראכם וחתכם" אין לשון רבים: ווען זיי זענען צוויי, פאלט זייער מורא אויף די חיות הארץ.
די קשיא פון דער גמרא (אין מסכת שבת): מען זעט דאך במציאות אז די לייבן צערייסן אויך צוויי און מער. ענטפערט די גמרא מיט'ן זעלבן יסוד וואס דער אלטער רבי ברענגט אין תניא, אז קיין חיה געוועלטיקט נישט איבער א מענטשן ביז ער ווערט אים נדמה ווי א בהמה, ווי עס שטייט "אדם ביקר ולא יבין נמשל כבהמות נדמו"].
פון דעם זעט מען אז די הבחנה פון א בעל חי איז אזוי מדוקדק, ביז ער שיידט אפילו אונטער צווישן געוויינטלעכע מענטשן און צדיקים. און אזוי איז דער לשון פון דעם אלטן רבי'ן: "והצדיקים שאין צלם אלוקים מסתלק מעל פניהם - כל חיות רעות אתכפיין קמייהו". א צדיק אויף וועמען דער צלם אלוקים רוט תמיד, קומען אלע רעה חיות צו אים און ווערן אים בטל, "כמו שכתוב בזהר גבי דניאל בגוב אריות": דער מלך האט אים אריינגעווארפן אין דער לייבן־גרוב, און ער איז געווען זיכער אז אין עטלעכע מינוט וועט פון אים גארנישט נישט בלייבן; און צום סוף האט זיך ארויסגעשטעלט אז אלע לייבן האבן זיך אוועקגעזעצט לעבן אים אין א ביטול, ווי שאף לעבן א פאסטעך. ווארום ביי א צדיק גמור קען נישט זיין אז א בהמה אדער א חיה זאל אים בכלל אנרירן; און דער חוטא, פארקערט, איז ערגער פון זיי.
אין גמרא מסכת סנהדרין ווערט דערציילט אז רבי שמעון בן חלפתא איז געגאנגען אויפן וועג, האט אים באגעגנט א לייב און האט אויף אים געברומט כדי אים צו צערייסן. וואס האט ער געטאן? ער האט ארויסגעזאגט א פסוק: "הכפירים שואגים לטרף", רבונו של עולם, זיי זענען דאך בלויז הונגעריק. האבן באלד פון הימל אראפגעלאזט צוויי שטיקער פלייש, און ווי נאר דער לייב האט דערזען דאס פלייש, האט ער איבערגעלאזט רבי שמעון בן חלפתא, אויפגעגעסן איין שטיק און פארשוואונדן פונעם ארט.
(די גמרא גייט ווייטער אז רבי שמעון בן חלפתא האט גענומען דאס צווייטע שטיק פלייש, געברענגט עס אין בית המדרש, דערציילט די מעשה און געפרעגט: ווי אזוי זאל מען זיך צו דעם באציען, ווי כשר'ע פלייש אדער ווי טריפה'נע, מותר באכילה אדער אסור? האט מען אים געענטפערט אז קיין טמא'נע זאך קומט נישט אראפ פון הימל, און ממילא איז עס כשר לכל הדעות).
אויפן ערשטן חלק פון דער מעשה פרעגט דער רבי: אויב ביי די צדיקים וואס דער צלם אלוקים טוט זיך נישט אפ פון זייער פנים ווערן די חיות באלד בטל, אזוי ווי עס איז געווען ביי דניאל'ן, פארוואס האט רבי שמעון בן חלפתא געדארפט זאגן "הכפירים שואגים לטרף", און נאך דערצו א נס אז צוויי שטיקער פלייש זאלן אראפקומען פון הימל? פארוואס איז דער גאנצער ענין נישט פארמיטן געווארן פון פאר'ן אנהייב?
אן ענטפער אויף דעם געפינט זיך אין איינעם פון די מאמרים פון דעם צמח צדק, וואס שיקט אוועק צו א מדרש. דער מדרש (ביים ענין פון די קרבנות הנשיאים אין פרשת נשא) פרעגט וואס איז געווען דאס באזונדערע ביי דניאל'ן וואס ער איז ניצול געווארן פון דער לייבן־גרוב, און ברענגט עטלעכע פרטים. איינער פון זיי: דניאל איז געווען פון שבט יהודה, ווי עס שטייט מפורש אין ספר דניאל אז ער איז "מבני יהודה", און אויף יהודה'ן שטייט "גור אריה יהודה", הייסט עס אז דער כח פון א לייב איז אין אים באהאלטן. און ווען דער לייב האט דערזען א לייב, צערייסט ער אים נישט, נאר ער זעצט זיך אוועק לעבן אים. דערמיט באווארנט דער צמח צדק אז עס זענען דא צדיקים וואס זענען אין דער בחינה פון לייבן, און זיי דארפן נישט קיין נסים פון פלייש וואס קומט אראפ פון הימל כדי צו פארשטילן דאס ברומען פונעם לייב, נאר מלכתחילה איז בכלל נישטא קיין פראבלעם. אויך רבי שמעון בן חלפתא איז געווען א צדיק, און דער לייב האט אים נישט געשאדט; נאר ביי אים איז דאס נישט געקומען אויף א דירעקטן אופן, נאר דורך א נס פון הימל.
דער צד השווה אין דעם אלעם: ווען מען רעדט פון בעלי חיים, און אפילו פון די רויב־חיות צווישן זיי, טוען זיי נאר דעם רצון הבורא, און זיי טרעטן אים קיינמאל נישט איבער.
און פון דעם איז דער אלטער רבי מסיים: "ואם כן החוטא ועובר רצונו יתברך אפילו בעבירה קלה, הרי הוא בשעת מעשה הוא בתכלית הריחוק מקדושה העליונה שהיא יחודו ואחדותו יתברך, יותר מכל בעלי חיים הטמאים ושקצים ורמשים המושפעים מסטרא אחרא וקליפת עבודה זרה", דהיינו: א מענטש וואס זינדיקט און טרעט איבער זיין רצון יתברך, אפילו מיט א לייכטער עבירה, איז אין דער שעת מעשה אין תכלית הריחוק פון דער קדושה העליונה, וואס דאס איז זיין יחוד ואחדות יתברך, מער ווי אלע טמא'נע בעלי חיים און שקצים ורמשים וואס באקומען זייער השפעה פון סטרא אחרא און קליפת עבודה זרה, ער איז ערגער פון זיי.
עס איז גענוג אז דער מענטש זאל אריינלייגן דאס הארץ אין דעם פונקט, און דאס אליין וועט אים געבן כוחות הנפש: יעדעס מאל וואס דער יצר הרע וועט קומען אים צו פארפירן, אין א קליינער זאך צי אין א גרויסער, וועט ער אים ענטפערן: איך וויל נישט זיין ערגער פון דיר, איך וויל נישט זיין ערגער פון בעלי חיים און פון שקצים ורמשים, איך וויל נישט איבערטרעטן דעם רצון הבורא און זיך אפרייסן פון אים. דאס איז די התבוננות וואס דערנענטערט דעם מענטשן צו "כי קרוב אליך הדבר מאוד", אז אין יעדן געגעבענעם רגע זאל די רוח השטות נישט גובר זיין אויף אים, נאר עס זאל אריינקומען אין אים א ביסל חכמה, און ער זאל חלילה נישט איבערטרעטן דעם רצון הבורא.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז בעלי חיים, וואס האבן בכלל נישט קיין בחירה, טרעטן נישט איבער דעם רצון הבורא, "אע"ג דאיהו לא חזי, מזלייהו חזי". מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן פסוק "ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ" און אויף די ווערטער פון דער גמרא אז קיין רעה חיה געוועלטיקט נישט איבער א מענטשן סיידן ער ווערט אים נדמה ווי א בהמה; אויף דעם סדר פון מדרגות צווישן דעם לעבעדיקן קינד און דעם טויטן עוג מלך הבשן; אויף די ווערטער פון רב פפא אז א לייב פאלט נישט אן אויף צוויי; און אויף די צדיקים וואס דער צלם אלוקים טוט זיך נישט אפ פון זייער פנים, און אלע רעה חיות ווערן זיי בטל, אזוי ווי דניאל אין דער לייבן־גרוב. מיר האבן געברענגט די פראגע פון דעם רבי'ן פון דער מעשה מיט רבי שמעון בן חלפתא, און דעם ענטפער פונעם צמח צדק פונעם מדרש, אז דניאל איז געווען פון בני יהודה און אין אים איז דער כח פון "גור אריה יהודה". און פון דעם אלעם האבן מיר געלערנט אז דער חוטא, אפילו מיט א לייכטער עבירה, געפינט זיך אין דער שעת מעשה אין תכלית הריחוק פון דער קדושה העליונה, מער ווי אלע טמא'נע בעלי חיים; און די דאזיקע התבוננות איז דאס וואס גיט דעם מענטשן כח צו באשטיין קעגן דעם יצר.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין אין די ווערטער פון דעם אלטן רבי'ן און אין דעם ביאור פונעם ענין פון רוח השטות און חכמה אין דער עבודת האדם.