אינעם פריערדיקן שיעור האבן מיר פארענדיקט פרק כ'. די ענינים וואס ווערן דארט באהאנדלט זיינען נישט קיין גרינגע און נישט קיין פשוטע, און דערפאר וועלן מיר איצט מאכן א געארדנטע חזרה אויף די עיקר נקודות און אויפן גאנצן פראצעס וועגן וועלכן מיר האבן גערעדט אינעם פרק, און פון דארט וועלן מיר, אם ירצה השם, גיין ווייטער צו פרק כ"א.
דער אלטער רבי וויל ברענגען יעדן איד צו דער דערקענטעניש, אז יעדער איינציקער פרט אין דער בריאה איז, לויטן אמת פון דער זאך, אינגאנצן בטל צום בורא עולם. מיט דער נקודה הייבט זיך אן פרק כ', און זי באגלייט אונדז ווייטער אויך אין פרקים כ"א, כ"ב און כ"ג. ווען א מענטש פילט נישט אזוי, און ער גיט חשיבות און ווערט צו עפעס א פרט אין דער בריאה אנטקעגן דעם רצון השם, איז דאס חס ושלום א זיך אפרייסן פון דער מציאות פון בורא, ווארום אלץ איז ער, און ער איז אלץ. דעריבער דריקט יעדער פרט אויס "אנכי ה' אלוקיך", און יעדע ירידה און יעדער פאל דריקט אויס דעם "לא יהיה לך" פונעם צווייטן דיבור.
ווי קומט מען אבער צו דער הכרה און צו דעם פארשטאנד אז אלץ איז לגמרי בטל צו אלוקות?
צו דעם האט דער אלטער רבי געגעבן א לאנגן ביאור, וואס שטייט אויפן דמיון צווישן דעם אלוקישן כח וואס באשאפט די וועלט, און דעם כח הדיבור פונעם מענטשן. די תורה אליין האט פארגליכן דעם אלוקישן כח צו דיבור, ווי עס שטייט "בדבר ה' שמים נעשו", און אזוי אויך אין די עשרה מאמרות מיט וועלכע די וועלט איז באשאפן געווארן, "ויאמר אלוקים יהי". אזוי ווי דער אלוקישער כח וואס שאפט די בריאה איז פארגליכן געווארן צום מענטשלעכן דיבור, וועלן מיר דורכן משל פון דיבור פארשטיין דעם נמשל אין בורא.
לאמיר בקיצור דערמאנען דעם פריערדיקן משל: ווען א מענטש ווארפט א שטיין, געפינט זיך דער שטיין אין דער לופט נאר ווייל דער כח הזריקה שטופט אים; און אין דער מינוט וואס דער שטופנדיקער כח ווערט שוואכער און גייט אוועק, פאלט דער שטיין צוריק אראפ אויף זיין פריערדיקן מצב. קומט אויס: ווער עס זעט א שטיין אין דער לופט, וואס זעט ער באמת? מיט פשוטע גשמיות'דיקע אויגן זעט מען א פליענדיקן שטיין, אבער די אויגן פונעם שכל זאגן, אז דא איז בכלל נישטא קיין פליענדיקער שטיין, נאר א שטופנדיקע ענערגיע.
פונקט אזוי איז אין נמשל, אינעם אלוקישן כח וואס שאפט די וועלט, און דאס איז א גרויסער חידוש: די גאנצע יצירה, דומם צומח חי ומדבר, און אלץ וואס קומט פאר אין דער וועלט, איז נישט מער ווי א רעזולטאט פון דער אלוקישער חיות. מען טאר נישט צושרייבן דעם קיום פון דער וועלט צו דער וועלט אליין, צו זאגן "אט איז דא א וועלט, א וועלט וואס עקזיסטירט, א גרויסע וועלט, א וועלט וואס טוט"; דאס איז נישט קיין וועלט, נאר אן אלוקישע ענערגיע וואס שטופט און שאפט יעדע איינציקע רגע דעם דאזיקן רעזולטאט.
נאר דער משל העלפט בלויז פארן ערשטן שלב: אז מיר זאלן נישט צושרייבן צו דער וועלט קיין זעלבשטענדיקע מציאות וואס עקזיסטירט פון איר אייגענעם כח, נאר נאר פונעם כח פון בורא.
אבער נאכדעם וואס מיר גלייבן, שטימען און פארשטייען אז די וועלט איז חס ושלום נישט קיין מציאות וואס עקזיסטירט פון זיך אליין, נאר א אלוקישער כח שאפט און שטופט זי יעדע רגע, קען מען נאך אלץ טענה'ן: דער אלוקישער כח וואס פארנעמט זיך מיט דער יצירה, גיט איר דאך א חשיבות, ווארום א פאקט איז, ער פארנעמט זיך מיט איר; הייסט עס, אז עס איז דא געווארן עפעס מיט א ווערט.
און וואס איז דערמיט? עס שטייט דאך "אני ה' לא שניתי", און מיר זאגן: "אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם", אז אינעם בורא איז נישט צוגעקומען קיין שום תוספת און קיין שום שינוי אין קיין שום פרט, און נאך דער יצירה איז אלץ פונקט ווי פאר דער יצירה. דאס איז שווער צו באגרייפן: פאר דער יצירה איז נישט געווען קיין יצירה, און איצט איז דא א יצירה מיט וועלכער דער בורא עולם פארנעמט זיך יעדע רגע און שאפט זי. הייסט עס, אז דא איז פאראן א ברייטע מציאות פון א וועלט וואס דער בורא שאפט, ווי קען מען דען זאגן אז גארנישט איז נישט געשען?
אויף דעם קומט דער לאנגער משל פונעם כח הדיבור ביים מענטשן, און אין אים זיינען דא צוויי שלבים: ערשטנס וועלן מיר פארשטיין דעם פראצעס וואס דער מענטש אליין גייט דורך ביז די ווערטער קומען ארויס פון זיין מויל; און דערנאך, נאכדעם וואס דאס ווארט איז שוין ארויס פון מויל, וועלן מיר קוקן צוריק און אפשאצן וואס איז דער ווערט, די חשיבות און דאס געוויכט פון דעם ווארט אין פארגלייך צו יעדן איינעם פון די שלבים וואס זיינען אים פאראויסגעגאנגען.
די פיר שלבים פון דיבור:
מוח: די זאך וועגן וועלכער דער מענטש רעדט, דארף זיך ערשט געפינען אין זיין תודעה, אין זיין באוואוסטזיין. א זאך וואס איז נישטא אין דער תודעה, קען מען וועגן איר בכלל נישט רעדן.
לב: דערנאך קומט דער ענין אראפ אין דעם רגש'דיקן צד. א מענטש רעדט נישט וועגן א זאך צו וועלכער ער האט נישט קיין שום רגש'דיקע שייכות.
מחשבה: א ישוב'דיקער מענטש טראכט ערשט וועגן דעם וואס ער גייט זאגן.
דיבור: ערשט נאך אלעם דעם קומען די ווערטער ארויס פונעם מויל.
דער אונטערשייד צווישן איין סטאנציע און דער צווייטער איז זייער א שטארקער. די ווערטער וואס קומען ארויס פונעם מויל זיינען, לויט זייער ווערט, גראבע ווערטער: מען קען זיי הערן, מען קען זיי פארנעמען אויף א רעקארדירונג, און מען קען זיי זען אין די קול-כוואליעס. וואס העכער מען גייט ארויף צו א פריערדיקן שלב, אלץ מער ווערן די ווערטער אפגעשיידט און איידל.
אין דער וועלט פון מחשבה, וואס איז פאראויסגעגאנגען דעם דיבור, זיינען אויך פאראן אותיות, ווארום א מענטש טראכט מיט אותיות, נאר אז דאס זיינען אותיות וואס זיינען פיל מער אפגעשיידט ווי די אותיות אין מויל. דערפאר קען א מענטש נישט דערקענען די מחשבה פון זיין חבר, נישט הערן זי און נישט פארנעמען זי. דער שוה'דיקער צד צווישן די ווערטער פון מויל און דער מחשבה אין מוח איז, אז ביידע זיינען אותיות; און דער חילוק איז, אז אין דיבור זיינען דאס גרעבערע, שפירעוודיקע אותיות, און אין מחשבה זיינען דאס איידעלערע אותיות.
לאמיר גיין נאך א שטאפל העכער, אין דער וועלט פון רגש, און נאך העכער, אין דער תודעה פון מוח: דארט זיינען בכלל נישטא קיין אותיות. דער פארשטאנד איז נישט אויפגעבויט פון אותיות: אין דער הבנה אליין איז נישטא קיין חילוק צווישן א מענטש וואס רעדט ענגליש, פראנצויזיש, העברעאיש אדער וועלכע שפראך עס זאל נישט זיין. אין דיבור און אין מחשבה זיינען דא אותיות, אבער דער שכל, די הבנה און דער רעיון זיינען אפגעשיידט פון אותיות.
אזוי איז אויך מיטן געפיל אין הארצן, למשל דאס געפיל פון הונגער: דאס געפיל אליין איז ביי אלע מענטשן די זעלבע זאך. ערשט ווען עס קומט אראפ אין מחשבה, "איך בין הונגעריק", טראכט שוין יעדער אנדערש און אין אן אנדער שפראך: ווי אזוי ער וועט שטילן זיין הונגער, פארוואס ער איז הונגעריק, ווען ער האט געגעסן און וויפל צייט איז אדורך. אין דער וועלט פון רגש אליין זיינען דערצו בכלל נישטא קיין אותיות.
פון דעם זעט מען ווי גרויס דער צמצום איז וואס די אותיות גייען דורך פון וועלט צו וועלט און פון שלב צו שלב, ביז זיי קומען אראפ צו א גלייענעם, שפירעוודיקן דיבור וואס מען קען אים אויפכאפן.
אלץ וואס מיר האבן ביז איצט געזאגט איז נאר א הקדמה צום עיקר שלב. אין דער וועלט פון דיבור און הערן איז א ווארט א זאך מיט א געוויכט: די גאנצע סיסטעם פון באציאונגען צווישן איין מענטש און א צווייטן איז אויפגעבויט אויף "אזוי האט ער מיר געזאגט" און "אזוי האט ער מיר נישט געזאגט", און מיט איין ווארט קען א מענטש אויפבויען און קען ער איינווארפן. אפילו יעדער אות האט א גרויסן ווערט: א קליין קינד וואס הייבט אן רעדן און זאגט ארויס איין האלב ווארט "טאטע", טאנצן שוין אלע ארום אים און פרייען זיך, ווארום אין דער וועלט פון דיבור איז זיכער אז יעדע הברה האט א גרויסן ווערט.
אבער מען דארף נעמען דאס דאזיקע ווארט און עס אפוועגן אנטקעגן די שלבים פון וועלכע עס איז געקומען: קלעטערן ארויף שלב נאך שלב און זען וואס איז דאס געוויכט פונעם ווארט אין יעדן שלב, און וואס איז זיין ווערט אנטקעגן דעם כח הדיבור אליין.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר איבערגעחזרט די עיקר נקודות פון פרק כ'. די אויסגאנג-נקודה איז די הכרה אז יעדער פרט אין דער בריאה איז לגמרי בטל צום בורא, און אז יעדער פרט דריקט אויס "אנכי ה' אלוקיך" און יעדער פאל דריקט אויס "לא יהיה לך". כדי דאס צו פארשטיין האט די תורה פארגליכן דעם אלוקישן כח צו דיבור, "בדבר ה' שמים נעשו". דער משל פון ווארפן א שטיין האט אונדז געלערנט דעם ערשטן שלב: די וועלט האט נישט קיין זעלבשטענדיקע מציאות, נאר אן אלוקישע ענערגיע שטופט און שאפט זי יעדע רגע. פון דארט זיינען מיר אריבער צום ווייטערדיקן שלב: ווי איז מעגלעך "אני ה' לא שניתי", אז אינעם בורא איז נישט צוגעקומען קיין שום תוספת, הגם ער פארנעמט זיך מיט דער יצירה יעדע רגע. צו דעם האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די פיר שלבים פון דיבור ביים מענטשן, מוח, לב, מחשבה און דיבור, און אויפן געוואלדיקן צמצום צווישן איין שלב און דעם אנדערן: פון די גראבע אותיות אין מויל, צו די איידעלע אותיות אין מחשבה, און ביז דעם שכל און דעם רגש וואו עס זיינען בכלל נישטא קיין אותיות.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר ווייטער אפשאצן דאס געוויכט פונעם ווארט אנטקעגן דעם כח הדיבור פון דער נשמה, און פון דארט וועלן מיר, אם ירצה השם, גיין ווייטער צו פרק כ"א.