הקדמה: ווער איז געווען זכריה און ווען האט ער גענבֿואט
מיר הייבן אן ספר זכריה. זכריה איז איינער פון די דריי לעצטע נביאים - חגי, זכריה און מלאכי - וואס האבן גענבֿואט אין אנהייב פון די ימי בית שני, נאכדעם וואס מען האט זיך שוין אומגעקערט פון גלות. איבער דער תקופה האבן מיר שוין גערעדט ביים אנהייב פון ספר חגי: די פילע תקנות און קביעות וואס די דריי נביאים האבן געשטעלט, אריינגערעכנט הלכה'דיגע קביעות וואס ווערן געברענגט אין תלמוד, און אויך די ענינים פון תרגום וואס זענען איבערגעגעבן געווארן דורך זיי.
עס איז דא דא א וויכטיגע הקדמה וואס אסאך מאכן א טעות דערין: דער זכריה פון וועמען מיר רעדן איז זכריה בן ברכיה בן עדו הנביא, וואס ווערט אין אן אנדער פלאץ דערמאנט אויך אלס זכריה בן עדו. ער איז נישט זכריה בן יהוידע. זכריה בן יהוידע איז געווען א כהן און א נביא וואס מען האט געהרג'עט אינעם מקדש ה', און זיין בלוט האט געקאכט ביז נבוזראדן איז געקומען און געשאכטן דערויף די בעסטע פון זיי און דאס בלוט האט זיך נישט בארואיגט, ביז ער האט צו אים געזאגט: די בעסטע פון זיי האב איך געשאכטן, ווילסטו איך זאל אויס'הרג'ענען יעדן איינעם? און דעמאלט האט זיך זיין נשמה בארואיגט. זכריה בן יהוידע האט געלעבט אין דער צייט פון יהואש מלך יהודה, און אונזער זכריה איז שפעטער פון אים מיט ארום פיר הונדערט יאר.
בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֶל־זְכַרְיָה בֶּן־בֶּרֶכְיָה בֶּן־עִדּוֹ הַנָּבִיא לֵאמֹר׃ - אין אכטן חודש, אינעם צווייטן יאר פון דריוש, איז געווען דאס ווארט פון ה' צו זכריה בן ברכיה בן עדו דער נביא, אזוי צו זאגן.
א נבואה וואס פאדערט א פתרון
רש"י הייבט אן און זאגט: די נבואה פון זכריה איז זייער פארשטעלט און סתום, זי האט אין זיך מראות וואס זענען ענליך צו א חלום וואס דארף א פתרון, און מיר קענען נישט שטיין אויף דער אמת'ער באדייטונג דערפון ביז עס וועט קומען דער מורה צדק - ביז אליהו הנביא וועט קומען און אונז אויסלערנען דעם פשט פון די פסוקים. און רש"י לייגט צו, אז לויט וויפיל מען קען, וועט ער זיך פארטיפן צו פארענטפערן די פסוקים איינס ביי איינס לויט פתרונות וואס זענען ענליך דערצו, און דערנאך לויט די פתרונות פון יונתן, דאס איז יונתן בן עוזיאל דער בעל התרגום. און טאקע רש"י, דער רד"ק און נאך מפרשים באנוצן זיך אפט מיטן תרגום אלס א וועג צו פארשטיין די פסוקים. ווייטער אינעם קאפיטל וועלן מיר זען מראות וואס מען דארף הארעווען זיי צו פארשטיין: פלוצלונג רויטע פערד, און נאך זאכן וואס מען דארף באנעמען אויף וואס זיי מרמז זענען.
דער אבן עזרא מאכט אן הקדמה פאר זיך: די מדריגות פון נבואה זענען זייער פיל און מען קען זיי נישט ציילן, און דער כח פון די ראויה'דיגע נשמות וואס זענען זוכה צו מקבל זיין דעם כח פון רוח הקודש צו נבֿוא'ן איז נישט ביי יעדן אויפן זעלבן אופן. דאס הייסט, מען קען נישט באשרייבן און אויסרעכענען אלע מעלות פון נבואה, ווייל זיי זענען פיל און אנדערש, און יעדער נביא זיין מדרגה איז אנדערש פון זיין חבר. משה רבינו שטייט מיט זיין מדרגה העכער אלע נביאים, אונטער אים איז שמואל וואס איז דער צווייטער צו אים אין נבואה, און אונטער אים די איבעריגע נביאים. און אויך צווישן די איבעריגע נביאים זענען פאראן חילוקים, ווי די גמרא באשרייבט איינעם ווי א דארפסמאן וואס זעט דעם קעניג און איינעם ווי א שטאטסמאן וואס זעט דעם קעניג. עס איז קלאר אז יעדע השגה פון נבואה איז א דרגה, אבער צו זאגן אז אלע זענען אויף דער זעלבער מדרגה איז נישט ריכטיג.
דער אבן עזרא גייט ווייטער: ווען דער כבוד איז געווען מיט כלל ישראל, דאס הייסט אין דער צייט ווען דער בית המקדש איז געשטאנען און די שכינה האט גערוהט, האט מען נישט געדארפט טייטשן די נבואות, נאר זיי זענען געזאגט געווארן בפירוש. אזוי ווי "הנה בן נולד לבית דוד יאשיהו שמו" - עס שטייט קלאר אז א זון וועט געבוירן ווערן, און אפילו זיין נאמען איז געזאגט געווארן, נישט מיט משלים און נישט מיט רמזים. אבער נאכן גלות זעט מען א ירידה: דאס זענען שוין נישט קיין קלארע נבואות נאר מראות, און די מראות דארפן א פתרון און א פירוש. פונקט ווי די מראות פון דניאל, וואס ווען נישט דער מלאך וואס האט אים דאס מסביר געווען, וואלט דניאל נישט פארשטאנען וואס מען זאגט אים. און וויבאלד עס איז שוין נישטא קיין בית המקדש, און די השגות וואס זענען געקומען פונעם כח פונעם מקדש און דער שכינה וואס האט דארט גערוהט זענען פארמינערט געווארן, זענען די מראות פארהוילן און פאדערן א ביאור, און אזוי אויך די מראות פון זכריה.
און דער אבן עזרא זאגט נאך: ווען מיר וואלטן געפונען אן אלט ספר וואס דערציילט וואס עס האט פאסירט אין יענע טעג מיט מלחמות, וואלטן מיר געטאפט די וואנט ווי בלינדע צו זאגן אז אפשר צוליב דעם איז געווען די נבואה. דאס הייסט, ווען מיר וואלטן געהאט א ספר דברי הימים פון די מלכי מדי ופרס וואס באשרייבט די געשעענישן פון יענער תקופה, וואלטן מיר געקענט מאכן פארגלייכן און זאגן: ער האט דאך געלעבט אין יענער צייט, ממילא מיינט ער די און די מלחמה. מיר וואלטן כאטש געווען ווי א בלינדער וואס טאפט א וואנט, וואס כאטש ער זעט נישט, הייבט ער אן צו שפירן: דא איז א שטעקעניש, דא איז א טיר, דא איז א פענצטער. אבער אפילו אזא דרויסנדיג ספר, וואס זאל קענען באלייכטן דאס פארשטאנד פון דער נבואה, האבן מיר נישט אין די הענט, און דעריבער זענען די נבואות דא זייער שווער צו פארשטיין.
צוליב דער דאזיגער שוועריקייט האט דער אבן עזרא געזען ספרים פון חכמים אין צרפת, וואס האבן אפגעטייטשט די נבואות פון זכריה אויף צוריקצוס: אז כאטש זכריה האט געלעבט ביים בית שני, באשרייבט ער דאס וואס האט שוין פאסירט פריער - ווי די איפה, "ווייל צוליב איר איז יהודה פארטריבן געווארן קיין בבל", און ווי די צוויי שטעקנס ישראל און יהודה, אלעס פון פארן גלות. אבער דער אבן עזרא ווארפט אפ די שיטה אינגאנצן: די נבואה איז געזאגט געווארן אויף דער צוקונפט. דער נביא קומט איבערגעבן א שליחות צום פאלק וואס זיצט פאר אים, און עס פעלט נישט אויס ער זאל זיי דערציילן וואס איז געווען פארן גלות. א נביא קומט זאגן וואס עס וועט זיין אויף ווייטער און וואס זיי דארפן טון. דעריבער מוז מען ערקלערן אז זיינע ווערטער זענען געזאגט אויף דער צוקונפט, און מען דארף נאכטאפן און באנעמען דעם באדייט פון זיינע נבואות.
דער נביא האט גוט פארשטאנען - מיר זענען די וואס פארשטייען נישט
א וויכטיגע נקודה צום עצם ענין: ביי א חלום זאגן מיר אז מען דארף אים פותר זיין לויט זיין ענין, און חז"ל זאגן אפילו אז אמאל גייט א חלום נאכן מויל - ווי אזוי מען האט עס פותר געווען, אזוי וועט עס זיין. אבער ביי א נבואה זאגן מיר נישט אזוי, ווייל די נבואה איז אינגאנצן קלאר פארן נביא אן קיין שום ספק אדער פקפוק. מיר, וואס לייענען עס נאך טויזנטער יארן, ווייסן נישט קלאר וואס עס ווערט דארט געזאגט, און דעריבער זוכן די מפרשים צו פארענטפערן און פארשטיין. אבער חלילה צו מאכן א טעות און מיינען אז צוליב דעם וואס די ווערטער פונעם נביא זענען פארשטעלט - האט ער אליין נישט פארשטאנען וואס מען האט צו אים גערעדט. אזא זאך איז קיינמאל נישט דא, און ווי עס ווערט מבואר אין משנת החלומות: דער נביא פארשטייט שטענדיג וואס מען רעדט צו אים. ווייל אויב נישט, ווי אזוי וואלט אברהם גענומען זיין זון צו דער עקידה? וועט דען א מענטש גיין שעכטן זיין קינד און זאגן אפשר האב איך נישט גוט פארשטאנען?
עס איז נאר פארהאן א מציאות אז אין אנהויב פון זיין נבואה באגרייפט נאך דער נביא נישט וואס איז דאס נבואה, אזוי ווי יעקב וואס האט געזאגט "אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי", און אזוי ווי שמואל וואס איז געלאפן צו עלי ווייל ער האט געמיינט אז עלי רופט אים. אבער שפעטער ווייסט ער שוין ווער עס רעדט מיט אים, ער קען שוין פונאנדערשיידן צווישן א חלום און א נבואה, און ער פארשטייט זייער גוט די באדייט פון דער נבואה. און אויב ער ווייסט נישט - פרעגט ער. דער הקדוש ברוך הוא פרעגט אים "מה אתה רואה", און ער ענטפערט "מקל שקד אני רואה", און באקומט א ביאור: כי שוקד אני על דברי לעשותו. עס איז נישטא אזא זאך אז א נביא זאל באקומען א נבואה און זי איבערגעבן פארן פאלק בעת ער אליין ווייסט נישט וואס ער האט גערעדט. ער האט עס אוודאי פארשטאנען, און ער האט אוודאי איבערגעגעבן א קלארן מסר פארן פאלק. מיר זענען די וואס זוכן פירושים, און אויף דעם זאגן אונז רש"י און דער אבן עזרא אז די זאכן זענען סתום און פארלאנגען התבוננות און א ביאור.
נביא בן נביא
דער רד"ק שטעלט זיך אפ אויפן לשון הכתוב "זכריה בן ברכיה בן עדו הנביא" און פרעגט: אויף וועמען גייט דער טיטל "הנביא"? דאס איז די זעלבע באקאנטע שאלה ווי פונעם נוסח "בימי מתתיהו בן יוחנן כהן גדול" - ווער איז געווען דער כהן גדול, מתתיהו אדער יוחנן? עס זענען דא דערין פארשידענע דעות. זאגט דער רד"ק: "הנביא" גייט צוריק אויף זכריה, און עס קען זיין אז עדו איז אויך געווען א נביא, ווייל ער איז דאך עדו החוזה. און למעשה איז די זאך אביסל חידוש, ווייל מיר האבן דאך א מפורש'ן מדרש - מדרש רבה ויקרא פרשה ו' - אז זכריה איז געווען א נביא בן נביא, און מען דארף זיך דערין נישט מספק זיין. און אזוי אויך זאגן חז"ל: יעדעס ארט וואו עס ווערט דערמאנט דער נביא און דער נאמען פון זיין פאטער, זענען ער און זיין פאטער נביאים. קומט אויס אז זכריה, ברכיה און עדו - אלע זענען געווען נביאים, אדער אויף יעדן פאל א שושלת פון נביאים. און דאס וואס עס שטייט "לאמר" - דאס הייסט צו זאגן פאר כלל ישראל, אזוי ווי עס שטייט גלייך ווייטער "ואמרת אליהם".
א כעס וואס האט זיך נאך נישט געענדיגט
קָצַף יְהֹוָה עַל־אֲבוֹתֵיכֶם קָצֶף׃ - דער אויבערשטער האט שטארק געצערנט מיט א גרויסן כעס אויף אייערע עלטערן.
דער מלבי"ם ערקלערט: ביי בית ראשון, איידער הקדוש ברוך הוא האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש און פארטריבן כלל ישראל אין גלות, האט ער זיי געשיקט נביאים. די נביאים זענען געגאנגען פרי און שפעט, געמוסר'ט און געווארנט דאס פאלק, גערעדט איבער דעם עתיד'דיגן חורבן און די צרות וואס וועלן קומען, און געזאגט: אויב איר וועט תשובה טון וועלן נישט זיין קיין צרות, און אויב נישט, וועלן חלילה די נבואות מקוים ווערן. למעשה האט זיך דאס פאלק נישט אויפגעוועקט, זיי האבן נישט תשובה געטון, און זענען פארטריבן געווארן אין גלות. אבער גיט אכט ווער עס איז דעמאלט געווען דער מעורר: הקדוש ברוך הוא. נישט דאס פאלק פון זיך אליין, נאר הקדוש ברוך הוא האט זיך געווענדעט צו זיי און געשיקט צו זיי נביאים זיי זאלן תשובה טון, און זיי האבן נישט געוואלט.
און יעצט, נאכדעם וואס עס איז שוין געקומען אויף זיי די רעה, זאגט ער זיי: וויסט אז דער כעס עקזיסטירט נאך אלץ. דער גלות האלט דאך נאך אלץ אן, ווייל די גאולה פון כורש איז נישט געווען קיין גאנצע גאולה. מען האט שוין גערעדט דערוועגן אז ביי יענער עליה זענען בלויז פופציג טויזנט ארויפגעגאנגען. פילע מיינען בטעות אז נאר די תימנ'ער אידן זענען נישט ארויפגעגאנגען. עס איז טאקע אמת אז די תימנ'ער זענען נישט ארויף, אבער נישט בלויז זיי: פון גאנץ כלל ישראל וואס האבן געציילט מיליאנען, זענען ארויף בלויז פופציג טויזנט - א מיעוט שבמיעוט. די לויים, למשל, זענען בכלל נישט ארויפגעגאנגען, און צוליב דעם זעט מען אין ספר עזרא און נחמיה אז מען נעמט אוועק פון זיי זייער חלק. קומט דאך אויס אז דאס איז נישט קיין פולקאמע גאולה, און דער קצף עקזיסטירט נאך אלץ.
און דאס איז די כוונה פון דער כפילות "קָצַף... קָצֶף": דער אויבערשטער האט געצערנט אויף אייערע עלטערן, און דער כעס האט זיך נישט געענדיגט, נאר ער איז נאך אלץ דא, און דער אויבערשטער האט זיך נאך נישט צוריקגעצויגן פון זיין חרון אף.
שובו אלי ואשוב אליכם
וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת שׁוּבוּ אֵלַי נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת וְאָשׁוּב אֲלֵיכֶם אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ - און זאלסט זיי זאגן: אזוי האט געזאגט דער ה' צבאות, קערט זיך צוריק צו מיר, זאגט דער ה' צבאות, און איך וועל זיך צוריקקערן צו אייך, האט געזאגט דער ה' צבאות.
גיי און לאז זיי וויסן אז פון יעצט אן שיקט שוין דער הקדוש ברוך הוא מער נישט קיין נביאים זיי צו ווארענען און זיי צוריקברענגען צו אים, ווייל נאך חגי, זכריה און מלאכי - די דריי לעצטע - האט זיך די נבואה אפגעשטעלט. עס איז גלייך ווי ער מעלדט זיי: פון יעצט און ווייטער זאלט איר וויסן אז עס זענען שוין מער נישטא קיין נבואות, עס זענען שוין נישטא קיין מעוררים וואס ווענדן זיך צו אייך און זאגן אייך אז דער אויבערשטער באפעלט איר זאלט תשובה טון. פון יעצט אן מוזט איר זיך אויפוועקן פון זיך אליין און מיט אייער אייגענער כוח זיך צוריקקערן צום אויבערשטן. דעריבער איז דער לשון "שובו אלי" - איר זאלט אנהייבן, איר זאלט זיך צוריקקערן, און דורך דעם "ואשוב אליכם". נישט ווי עס איז געווען ביז יעצט, אז איך קער זיך צו אייך דורך מיינע נביאים און בעט פון אייך זיך צוריקצוקערן צו מיר, נאר איר זאלט זיך פריער צוריקקערן צו מיר, און ערשט דערנאך וועל איך מיר ערוועקן און אנגעפילט ווערן מיט רחמנות אויף אייך.
לויטן רד"ק קומט דאס וואס עס שטייט "ואמרת אליהם" דערמאנען דעם כעס וואס דער אויבערשטער האט געצערנט אויף די אבות, דאס הייסט דער דור וואס אין זייערע טעג איז דער בית המקדש חרוב געווארן, און צו זאגן: געדענקט אז דאס איז געקומען צוליב זייערע שלעכטע מעשים, און אויב איר וועט תשובה טון וועט זיך די זאך נישט איבערחזר'ן אזוי ווי עס איז געווען ביי אייערע עלטערן. און אויף וואס גייען די ווערטער? אויף דעם וואס זיי האבן זיך געפוילט ביים בויען דעם בית המקדש. דערפאר מוכיח'ט ער זיי און זאגט: פוילט זיך נישט ביים בויען דעם בית המקדש, גייט און בויט אים אויף. און אחוץ דעם זענען נאך געווען ביי זיי עבירות וואס מען האט זיי געדארפט מוסר'ן דערויף, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין ספר עזרא - אז זיי פלעגן קויפן אום שבת, און מען האט געדארפט דערווייטערן די גוים וואס זענען געקומען פארקויפן אינדרויסן פון דער חומה כדי מען זאל נישט קומען קויפן אום שבת, און נאך עטליכע עבירות וואס זענען געווען אין יענער צייט. ער האט זיי געזאגט: פאררעכט אייערע מעשים און איר וועט נישט פארטריבן ווערן אין גלות אזוי ווי אייערע עלטערן זענען פארטריבן געווארן, און דורך דעם וועט איר זוכה זיין אז דער בית המקדש זאל בלייבן שטיין.
זייט נישט ווי אייערע עלטערן
אַל־תִּהְיוּ כַאֲבֹתֵיכֶם אֲשֶׁר קָרְאוּ־אֲלֵיהֶם הַנְּבִיאִים הָרִאשֹׁנִים לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת שׁוּבוּ נָא מִדַּרְכֵיכֶם הָרָעִים וּמַעַלְלֵיכֶם הָרָעִים וְלֹא שָׁמְעוּ וְלֹא־הִקְשִׁיבוּ אֵלַי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - זייט נישט ווי אייערע עלטערן, וואס צו זיי האבן די ערשטע נביאים אויסגערופן זאגנדיג: אזוי האט געזאגט ה' צבאות, קערט אייך שוין אום פון אייערע שלעכטע וועגן און פון אייערע שלעכטע מעשים, און זיי האבן נישט געהערט און נישט צוגעהערט צו מיר, זאגט דער אויבערשטער.
זייט נישט ווי אייערע עלטערן, וואס די ערשטע נביאים האבן אויסגערופן צו זיי און זיי געווארנט וועגן זייערע שלעכטע וועגן, און זיי האבן נישט צוגעהערט. און נאכאמאל, ווי מיר האבן מסביר געווען, האט זיך אלעס אנגעהויבן מיטן רוף פון די נביאים - דאס הייסט, דער קדוש ברוך הוא האט זיך כביכול ערוועקט זיי צוריקצוברענגען בתשובה, און זיי האבן נישט צוגעהערט.
און וואס איז דער חילוק צווישן "דרכיכם" און "מעלליכם"? ערקלערט דער מלבי"ם: די דרכים זענען די נפש'דיגע נטיות, און די מעללים זענען די מעשים וואס קומען ארויס פון זיי. צום ביישפיל, א מענטש וואס האט פיינט - וועט מען זאגן אז זיין וועג איז שלעכט. און אויב ער איז צוליב דער שנאה געגאנגען און געשעדיגט - זאגט מען אז זיינע מעשים זענען שלעכט. דער וועג איז די צורה פון זיין הנהגה, און יענע הנהגה וואס האט אין זיך שנאה און שלעכטע מדות ברענגט אים צו שלעכטע מעשים, אז ער פירט זיינע נטיות אויס למעשה.
"וְלֹא שָׁמְעוּ וְלֹא־הִקְשִׁיבוּ" - זאגט דער מלבי"ם אז שמיעה איז העכער פון הקשבה. נישט נאר וואס זיי האבן נישט געהערט, נאר אפילו הקשבה, וואס איז א נידעריקערע מדרגה, איז ביי זיי נישט געווען. און דאס איז אנדערש פון ווי מיר זענען געוואוינט צו זאגן, אז שמיעה איז סתם הערן און הקשבה איז צוהערן מיט מער אויפמערקזאמקייט. אבער דער מלבי"ם שטעלט אוועק דעם יסוד אויף עטליכע פלעצער, אז שמיעה איז א העכערע מדרגה ווי הקשבה, און ברענגט דערצו אסאך ראיות, ווי "שמעו שמים והאזיני ארץ". און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: אייערע עלטערן האבן נישט געהערט, און אפילו צוצוהערן - וואס איז ווייניגער ווי שמיעה - האבן זיי נישט צוגעהערט.
וואו זענען אייערע עלטערן
אֲבוֹתֵיכֶם אַיֵּה־הֵם וְהַנְּבִאִים הַלְעוֹלָם יִחְיוּ׃ - אייערע עלטערן, וואו זענען זיי? און די נביאים, צי וועלן זיי דען לעבן אויף אייביג?
לויט'ן פשט זאגט ער צו זיי: אייערע עלטערן, וואו זענען זיי? זיי זענען דאך אויסגעגאנגען און אומגעקומען פון די שרעקענישן און צרות וואס זענען געקומען אויף זיי צוליב זייערע עבירות. און די נביאים וואס איך האב דעמאלט געשיקט צו זיי - צי וועלן זיי דען לעבן אויף אייביג? דאס הייסט, זאלט נישט ערווארטן אז ס'וועט יעצט קומען איינער און אייך מוסר'ן. כאטש דעמאלט זענען געווען נביאים, אבער צי קענען זיי דען לעבן אויף אייביג? זיי זענען אויך געשטארבן אין א געוויסער צייט, און ממילא איז יעצט נישטא ווער ס'זאל אייך מוסר'ן. פון יעצט און ווייטער זאלט איר זיך אליין אומקערן צו מיר פון זיך אליין, ווייל קיין נייע נביאים זענען מער נישטא, און די אלטע נביאים זענען שוין געשטארבן.
און בפרט אז איר האט געזען מיט די אייגענע אויגן אז אלעס וואס די נביאים האבן פאראויסגעזאגט - אלעס איז געקומען. אויב אזוי, צו וואס דארפט איר נאך נביאים? איר האט דאך געזען אז ווען מען טוט שלעכטס, און ווי די נביאים האבן געזאגט אז עס וועט זיין שלעכט - איז טאקע געווען שלעכט, און פאר אייערע עלטערן איז געווען שלעכט. לערנסטו דאך אליין דערפון אז אויב דו וועסט זיך פירן נישט ווי עס דארף צו זיין, וועט מיט דיר אויך אזוי פאסירן. דו דארפסט שוין מער נישט קיין נביא וואס זאל דיר דאס זאגן, ווייל דו ביסט שוין א בעל נסיון. דערפאר דארפט איר זיך ערוועקן פון זיך אליין, פונעם כוח פונעם נסיון וואס ליגט ביי אייך אין די הענט.
און רש"י ברענגט די דרשת חז"ל אויף אן אנדערן אופן: דער נביא האט זיי געזאגט, זעט דאך אז אייערע עלטערן זענען געשלאגן געווארן מיט א שלעכטער מכה, מיט הונגער, מיט שווערד און מיט געפענגעניש. האט דאס פאלק אים געענטפערט: איין מינוט, און די נביאים - זיי זענען דאך געווען צדיקים, צי לעבן זיי דען? זיי זענען אויך געשטארבן! קומט אויס אז די ווערטער "והנביאים הלעולם יחיו" זענען דער ענטפער פונעם פאלק צום נביא: דו זאגסט אז ווער ס'האט געזינדיגט איז געשטארבן, אבער די צדיקים לעבן דאך אויך נישט! און אויף דעם ענטפערט ער זיי: צי קענען דען די נביאים לעבן אויף אייביג? וואס ווילט איר, אז נביאים זאלן לעבן אויף אייביג? דער נביא איז געשטארבן ווייל עס איז געקומען זיין צייט צו שטארבן, בעת אייערע עלטערן זענען געשטארבן ווייל זיי האבן געזינדיגט. ס'איז נישטא קיין מציאות אז א מענטש זאל לעבן אויף אייביג, אפילו ער זאל זיין א צדיק; אין ענדע מוז ער שטארבן אין א געוויסער צייט. אבער ביי אייערע עלטערן איז די מיתה געקומען צוליב זייער רשעות.
די ווערטער פון די נביאים זענען לעבעדיג און קיימים
אַךְ דְּבָרַי וְחֻקַּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת־עֲבָדַי הַנְּבִיאִים הֲלוֹא הִשִּׂיגוּ אֲבֹתֵיכֶם וַיָּשׁוּבוּ וַיֹּאמְרוּ כַּאֲשֶׁר זָמַם יְהֹוָה צְבָאוֹת לַעֲשׂוֹת לָנוּ כִּדְרָכֵינוּ וּכְמַעֲלָלֵינוּ כֵּן עָשָׂה אִתָּנוּ׃ - אבער מיינע ווערטער און מיינע גזירות וואס איך האב באפוילן מיינע קנעכט די נביאים, צי האבן זיי דען נישט דערגרייכט אייערע עלטערן? און זיי האבן תשובה געטאן און געזאגט: אזוי ווי ה' צבאות האט געפלאנט צו טון צו אונז לויט אונזערע וועגן און לויט אונזערע מעשים, אזוי האט ער געטאן מיט אונז.
זייער סוף באווייזט אז זייערע ווערטער זענען געווען אמת. מען קען מסביר זיין אז דאס איז זיין ענטפער צו זיי: איר זענט גערעכט אז דער נביא לעבט נישט בגשמיות, אבער זיינע ווערטער זענען חיים וקיימים. דער נביא האט געזאגט אז ווער עס טוט שלעכטס וועט געשלאגן ווערן - און איר זענט געשלאגן געווארן. ער האט געזאגט אז עס וועט קומען דער מלך בבל און אייך פארטריבן אין גלות - און ער האט אייך טאקע פארטריבן. ער האט געזאגט אז איר וועט אויסגעלייזט ווערן נאך זיבעציג יאר - און אט נאך זיבעציג יאר האט איר באקומען רשות ארויפצוגיין און איר האט אנגעהויבן עולה זיין קיין ארץ ישראל. אלעס וואס דער נביא האט געזאגט איז מקוים געווארן. און כאטש דער נביא לעבט נישט מיט זיין גוף, זענען זיינע ווערטער חיים וקיימים מיט אונז, און דעריבער דארפט איר צוהערן און פאלגן די ווערטער פון די נביאים.
און נאך מער: איר דארפט שוין מער נישט קיין נביא, ווייל דער נביא קומט דאך אנזאגן די צוקונפט און זאגן וואס עס גייט זיין, און אט זעט איר אז די צרות זענען שוין געקומען בפועל, און איר זענט נאך אלץ נישט אויסגעלייזט געווארן מיט א גאולה שלמה פון דער הערשאפט פון כורש. צווייטנס, איר האט שוין אליין געזען און מיטגעמאכט די השגחת השם אין זיינע שטראפן: איר האט געזען אז דער אויבערשטער האט די כח צו שטראפן די חוטאים, און אלע האבן מודה געווען און געזאגט "כאשר זמם השם לעשות לנו כן עשה אתנו". דריטנס, איר האט געזען אז דאס איז נישט קיין סתם שטראף וואס מען קען זאגן דערויף אז עס איז א מקרה וואס האט פאסירט צו אונז, נאר א שטראף פון מידה כנגד מידה: "כדרכינו וכמעללינו" - פונקטליך לויט אונזערע וועגן און אונזערע מעשים האט ער געטאן מיט אונז. מיט דעם זענען שוין זייערע אויגן געעפנט געווארן צו וויסן אז אלעס איז מעשה השם.
"לעשות לנו" קעגן "עשה אתנו"
דער מלבי"ם שטעלט זיך אפ אויפן דקדוק הלשון: פארוואס שטייט קודם "לעשות לנו" און צום סוף "כן עשה אתנו"? און ער ערקלערט, אז ווען עס קומט דער אות ל' נאך א לשון פון עשייה - "עשה לנו" - מיינט עס דעם גוף פון דער פעולה, וויאזוי דער נפעל האט מקבל געווען די פעולה און וואס עס איז געטאן געווארן מיט אים. אבער "עשה אתו" אדער "עשה עמו" קומט אנצוצייכענען די קוואליטעט (איכות) פון דער פעולה, און נישט איר גוף אליין.
א ביישפיל דערצו: "ככל אשר עשה אתכם במצרים" - עס שטייט נישט "עשה לכם". "עשה לכם" מיינט וואס ער האט אויפגעטאן אין דיר, בשעת "עשה אתכם" קומט זאגן: קוק זיך צו מיט וואספארא איכות פון א פעולה דאס איז געווען - וואספארא שפע ער האט דיר געגעבן, וואספארא הגנה, וואספארא שמירה. קעגנאיבער דעם איז "עשה לכם" בלויז א באשרייבונג פונעם מעשה אליין, אן זיך צו באציען צו זיין איכות. און אזוי ברענגט דער מלבי"ם: "כי עשית חסד עם אדוני", "ואתה הגדת היום את אשר עשית אתי טובה" - אז די הגדה איז אויף דער איכות פונעם מעשה, אז ער האט געטאן מיט אים א טובה. ווארום ער קומט אים נישט סתם זאגן "זע וואס איך האב דיר געטאן", נאר "איך האב דיר געטאן א טובה, פאר דיינעטוועגן און פאר דיין טובה", און דער גאנצער ענין איז צו ווייזן די חשיבות פונעם זאך. און אזוי אויך "והשם ישלם לך אשר עשית לי" - שאול האט געזאגט אז עס וועט זיין א באצאלונג, דאס הייסט עס איז דא דא א מעלה אז ער האט געטאן פאר אים א זאך וואס איז שוה ערך, און דאס אנצייכענען די איכות פון דער פעולה קומט כדי מען זאל אים באצאלן דערויף מידה כנגד מידה.
עס קומט דעריבער אויס א כלל: יעדעס ארט וואו עס שטייט "אתנו" אדער "עמנו" - איז די כוונה צום אופי און דער איכות פון דער פעולה, און יעדעס ארט וואו עס שטייט "לנו" - איז די כוונה צום גוף פונעם מעשה. און דאס איז וואס עס שטייט דא: כאשר זמם השם צבאות לעשות לנו, כן עשה אתנו - פונקטליך לויט דער איכות פון דער פעולה און דער מעשה וואס קומט זיך פאר אונז, און אויב מיר וועלן מדייק זיין: וואס קומט זיך "אתנו".
לסיכום:
פרק א' אין זכריה הייבט אן מיט א מעלדונג איבער א נייער תקופה: די נבואה האלט ביים זיך ענדיגן, און פון יעצט אן איז מער נישטא ווער עס זאל ערוועקן דאס פאלק פון אינדרויסן. הקדוש ברוך הוא דערמאנט פאר כלל ישראל אז דער קצף אויף די אבות האט זיך נאך אלץ נישט געענדיגט, ווייל די גאולה פון די טעג פון כורש איז נישט קיין גאולה שלמה, און ווארנט זיי אז זיי זאלן נישט גיין אין דעם דרך פון זייערע עלטערן, וואס האבן נישט געהערט און אויך נישט צוגעהערט צו די ווערטער פון די נביאים ראשונים. די אבות זענען נישטא, און די נביאים זענען נישטא - אבער די ווערטער פון די נביאים זענען חיים וקיימים, ווייל אלעס איז נתקיים געווארן בפועל, און מיט מידה כנגד מידה. פון דא און ווייטער איז דער מסר איינציג: "שובו אלי ואשוב אליכם" - די התעוררות מוז קומען פון אייך און פון אייער כח, פון דער ערפארונג וואס איר האט געזען מיט די אייגענע אויגן, און ערשט דעמאלט וועט הקדוש ברוך הוא צוריקקערן צו אייך ברחמים.