וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים בְּיוֹם חֲבֹשׁ השם אֶת שֶׁבֶר עַמּוֹ וּמַחַץ מַכָּתוֹ יִרְפָּא. רש"י דערקלערט שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים, שִׁבְעָתַיִם זיינען זיבן זיבעטלעך ווי דער ליכט פון די זיבן טעג. דהיינו ווי דער ליכט פון זיבן מאל זיבן זיבעטלעך, צוזאמען אלזא 49 זיבעטלעך, וואס קומען צו 343. דאס איז וואס עס וועט זיין דער ליכט פון דער זון לעתיד לבוא. דער מלבי"ם דערקלערט די זאכן טיפער. זאגט דער מלבי"ם עס איז באקאנט אז די צרה איז געגליכן צו נאכט. א מענטש וואס געפינט זיך אין א שווערער תקופה, זאגט דיר איך געפין זיך יעצט אין א תקופה פון חושך. יוון החשיכה עיניהם של ישראל. א צרה איז שטענדיק געגליכן צו נאכט, צו חושך. פארקערט, די רווחה איז געגליכן צו טאג. ער האט זיי ארויסגענומען פון צרה און פון פינצטערניש צו א גרויסן ליכט. די רווחה איז געגליכן צו טאג. אלזא ער זאגט די רווחה קען מען אויך גלייכן אויך ווען זי הייבט זיך אן, אלזא אויב עס איז נאכט, נאכט איז פינצטער. אויב איך וויל זאגן אז דער מצב הייבט זיך אן צו ענדערן צום גוטן, אלזא איך זאג שוין איז דא דער ליכט פון דער לבנה. דער ליכט פון דער לבנה הייבט אן צו בליצן און שוין אוועקצונעמען די פינצטערניש אין דער נאכט. עס איז שוין נישט אזוי פינצטער. אלזא דאס איז וואס דער מלבי"ם זאגט, די רווחה וואס איז אין מיטן פון דער צרה איז געגליכן צו דעם ליכט פון דער לבנה וואס שיינט אין מיטן נאכט. אבער די גאנצע הצלחה וואס א מענטש האט ווען ער האט שלווה, נישט פון א צרה, נישט פון א צרה וואס יעצט הייבט זיך אן א ביסל רווחה, נישט, נאר א גאנצע שלווה, דאס איז געגליכן צו טאג. דאס איז געגליכן צום ליכט פון דער זון. יעצט דערקלערט ער, לויט דעם וועסטו פארשטיין די סדר פון פסוק. וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה. דער ליכט פון דער לבנה האבן מיר דערקלערט דאס איז דער אנהייב פון דער ישועה. עס איז נאכט און עפעס א ליכט בליצט, הייבט זיך אן די ישועה. ער זאגט דיר דער אנהייב פון דער ישועה וואס וועט זיין נאך די גרויסע צרות, נאך דער דאזיקער נאכט, דער אנהייב פון דער ישועה וועט זיין אזא גרויסער ליכט ווי דער ליכט פון דער זון. וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה. דהיינו ווען עס איז דא א גרויסע צרה און עס הייבט זיך אן א ישועה, אלזא מיר בלוטיקן נאך, ווי מען זאגט. מיר האבן נאך געכאפט קלעפ, עס הייבט זיך אן א ישועה אבער מיר לעקן נאך די וואונדן. ער זאגט ניין, נישט אזא וועט זיין דער מצב. נאר עס וועט זיין דער מצב אז ווען עס וועט זיך אנהייבן די ישועה וועט עס נישט זיין א בחינה פון לבנה וואס שיינט אין דער נאכט, עס וועט זיין ווי עס איז קיינמאל נישט געווען קיין צרה. עס וועט זיך אנהייבן די ישועה, עס וועט תיכף זיין א טאג ליכט. דאס איז וואס ער זאגט, דער ליכט פון דער לבנה וואס אויף א נאטירלעכן אופן זיינען מיר נאך א ביסל מיט די היזקות פון דער נאכט און נאר עס הייבט זיך אן דער ליכט פון דער לבנה, זאגט ער ניין ניין, עס וועט נישט זיין ליכט פון דער לבנה, נאר תיכף וועט זיין דער ליכט פון דער לבנה ווי דער ליכט פון דער זון, ווי עס איז קיינמאל נישט געווען קיין נאכט, ווי עס איז קיינמאל נישט געווען קיין צרה. וְאוֹר הַחַמָּה, דהיינו די הצלחה ווען עס איז דא ווי מיר האבן געזאגט אז זי איז א הצלחה פון שלווה, ער זאגט אויב דער ליכט פון דער לבנה וועט זיין ווי דער ליכט פון דער זון, דהיינו נאך צרות וועט זיין אזא שלווה ווי עס איז שטענדיק געווען שלווה, אלזא וואס וועט זיין ווען עס וועט שטענדיק זיין שלווה? עס וועט זיין א סך מאל מער. דאס איז וואס ער זאגט, וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם, א סך א סך מאל מער ווי דאס ווען עס וועט זיין א ליכט וואס איז פון שלווה, פון נחת. ביז עס וועט זיין ענלעך צו אים ווי דער ליכט פון די זיבן טעג. ווי דער ליכט וואס האט געדינט אין די באקאנטע זיבן טעג וואס זיינען די זיבן טעג פון בראשית, וואס דעמאלט איז דער ליכט דער געטלעכער ליכט, ער איז דאס וואס האט געשיינט אויף דער מציאות, יענער ליכט וואס דער הייליקער באשעפער האט אים באהאלטן פאר די צדיקים לעתיד לבוא, א ליכט וואס איז א עצמדיקער ליכט. דער מלבי"ם דערקלערט אז אין די זעקס טעג פון בראשית שטייט דאך אז ביז דעם פערטן טאג האבן די מאורות נישט געדינט. אלזא וואס איז וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר? פון וואו א ערב וואו א בוקר? עס איז נישטא קיין מאורות בכלל. נאר וואס, דערקלערט דער מלבי"ם אז עס איז געווען דער ליכט פון די זיבן טעג, דאס איז געווען א ליכט וואס האט אנגעהויבן צו שיינען אין דער פרי און איז געגאנגען פארשווינדן אין דער נאכט און עס איז א עצמדיקער ליכט. א ליכט אן א זון קויל, אן, א עצמדיקער ליכט. און דאס איז דער ליכט פון די זיבן טעג. און דעם דאזיקן ליכט וועט דער הייליקער באשעפער אנטפלעקן פאר די צדיקים און דאס איז לעתיד לבוא, יענער ליכט וואס דער הייליקער באשעפער האט באהאלטן, ווייל דער דאזיקער ליכט האט געהאט באזונדערע סגולות אז א מענטש האט געקענט דערמיט זען וואס איז אין די ווענט און וואס איז אין די טפחים און אזוי ווייטער, כדי אז די רשעים זאלן אים נישט נוצן, כדי אריינצוברעכן צו מענטשן אין שטוב, ווייל ער ווייסט וואו איז דער סייף און וואו ער באהאלט די דאלארן און אין וועלכן מאטראץ ער לייגט די... בקיצור כדי אז נישט, האט דער הייליקער באשעפער אויסגעבאהאלטן דעם דאזיקן ליכט כדי אז די רשעים זאלן דערמיט נישט מאכן קיין באנוץ. אבער על כל פנים דאס איז א ליכט וואס איז געווען א ריזיקער ליכט וואס איז געווען אין די זיבן טעג פון בראשית. ער זאגט אזוי אויך וועט זיין דער ליכט פון דער הצלחה וואס וועט זיין לעתיד, עס וועט זיין א שיינער ליכט און מער, א ליכט וואס שיינט מער ווי דער ליכט וואס איז געווען אין די זיבן טעג. ווען וועט דאס זיין? בְּיוֹם חֲבֹשׁ השם אֶת שֶׁבֶר עַמּוֹ וּמַחַץ מַכָּתוֹ יִרְפָּא. דהיינו כלל ישראל וועלן דעמאלט זיין ווי א מענטש וואס איז געפאלן פון פערטן שטאק. אלזא איך רעד מיט דער הנחה אז ער האט איבערגעלעבט, וואס איז ער יעצט אינגאנצן ארומגערינגלט? באנדאזשן און גיפס, נישט אזוי? ער איז יעצט אינגאנצן געגיפסט. בְּיוֹם חֲבֹשׁ השם אֶת שֶׁבֶר עַמּוֹ. אלזא דאס וועט זיין דער מצב פון כלל ישראל נאך אלע צרות, נאך אלע יסורים, נאך אלע ווייטיקן און וואונדן, אין אנהייב דארף מען פארבינדן דעם בראך. אין דער צווייטער סטאדיע וּמַחַץ מַכָּתוֹ יִרְפָּא. די כוונה איז אויסצוהיילן דעם צעקוועטש פון דער מכה, דאס וואס דאס פלייש איז צעקוועטשט פון דרויסן, יא? עס איז דא דער בראך וואס איז אינערלעך, אבער א מענטש למשל וואס האט באקומען עפעס א שווערן קלאפ פון דרויסן, אלזא אויך דאס פלייש איז אויסגעפרעסן, אויך דאס פלייש איז געשעדיקט, און אויך די ביינער פון אינעווייניק. אלזא ער זאגט עס וועט זיין חֲבֹשׁ השם אֶת שֶׁבֶר עַמּוֹ, דאס איז דער אינערלעכער תיקון פון די אינערלעכע ביינער, וּמַחַץ מַכָּתוֹ, דאס איז די מכה פון דרויסן, דאס בלוט וואס איז ארויסגעקומען און די גאנצע הויט וואס איז צעשטערט און פארדארבן געווארן פון דרויסן, וּמַחַץ מַכָּתוֹ יִרְפָּא, נאך דעם וועט אויך דאס דער השם אויסהיילן. וואס זאגט דאס? אז עס וועט זיך אומקערן צו זיי די אינערלעכע הצלחה וואס דאס סימבאליזירט דער בראך, די ביינער וואס זיינען אינערלעך, די אינערלעכע הצלחה וועט זיך אומקערן צו זיי, און אויך די דרויסנדיקע הצלחה, די כוונה די גשמיותדיקע, די מאטעריעלע. עס וועט זיי אויך זיין א נפשלעכע הצלחה, וואס דאס מיינט א רוחניותדיקע הצלחה, און אויך א גשמיותדיקע הצלחה. אלזא אין דעם טאג וואס דער השם וועט פארבינדן דעם בראך פון זיין פאלק און דעם צעקוועטש פון זיין מכה וועט ער אויסהיילן, אלזא וועט שיינען דער ליכט פון דער זון וואס וועט זיין שִׁבְעָתַיִם ווי דער ליכט פון די זיבן טעג, די כוונה דער ליכט פון דער הצלחה וועט זיין א גרויסער און ריזיקער ליכט.
הִנֵּה שֵׁם השם בָּא מִמֶּרְחָק בֹּעֵר אַפּוֹ וְכֹבֶד מַשָּׂאָה שְׂפָתָיו מָלְאוּ זַעַם וּלְשׁוֹנוֹ כְּאֵשׁ אֹכָלֶת. יעצט וועט ער אונדז באשרייבן דאס וואס ער האט שוין אנגעהויבן צו באשרייבן פריער, וואס וועט געשען ווען אשור וועט קומען. און דאס זיינען אלע אונדזערע פרקים וואס באהאנדלען דעם דאזיקן ענין, וואס וועט זיין ווען אשור וועט קומען און באלעגערן אויף ירושלים אין דער תקופה פון חזקיה, ווי אזוי דער הייליקער באשעפער וועט זיך פון אים נוקם זיין. הִנֵּה שֵׁם השם בָּא מִמֶּרְחָק. זאגט דער הייליקער באשעפער כביכול ער אליין קומט פון דער ווייטנס, ער האט געבראכט אשור אהער קיין ירושלים, ווייל מיר האבן געזאגט אז אשור הוֹי אַשּׁוּר שֵׁבֶט אַפִּי. שֵׁבֶט אַפִּי מיינט זאגט דער הייליקער באשעפער ווען איך וויל שלאגן אלזא פאלט נישט אראפ קיין שטעקן פון הימל און שלאגט. נאר איך האב א שבט, און ווער איז דער דאזיקער שבט? דאס איז אשור. און ווען עס איז דא אַפִּי, עס איז דא א כעס אויף כלל ישראל, דער וואס דער שבט וואס דינט צו זיי שלאגן, דאס איז אַפִּי. אלזא א מאל איז דאס אשור און א מאל איז דאס חיזבאללה און א מאל איז דאס חמאס און א מאל איז דאס דער משוגענער פון איראן און א מאל זיינען דאס די כלי התקשורת. יעדעס מאל האבן מיר אן אנדער אשור וואס זיי זיינען דער שֵׁבֶט אַפִּי פון דעם הייליקן באשעפער, און שטענדיק אין אזעלכע מצבים דאס וואס מיר דארפן זען איז וואס מיר דארפן פאררעכטן, וואס מען וויל פון אונדז. אלזא דער הייליקער באשעפער האט פון איין זייט אהערגעבראכט אשור, און דער דאזיקער אשור און כביכול אינגאנצן פול מיט רויך, פול מיט פייער, דין, ברוגז, ער קומט פון דער ווייטנס, בֹּעֵר אַפּוֹ וְכֹבֶד מַשָּׂאָה, די כוונה אין זיין דרויסנדיקייט זעט אויס אז ער קומט צו פארברענען אלץ. דער דאזיקער אשור קומט צו פארלענדן כלל ישראל. אבער פון דער אנדער זייט באשרייבט ער דיר כביכול אין זיין אינערלעכקייט, זאגט דער מלבי"ם, ער איז פול מיט רחמים, פול מיט חמלה, ער פרובירט צו פארלעשן יענעם פייער. ווי אזוי? דורך אויב דאס איז די מדה פון גבורה, אלזא לעשט ער יענעם פייער מיט דער מדה פון חסד. ווי אזוי? גיט אכט, הִנֵּה שֵׁם השם בָּא. שֵׁם השם דאס איז דאך שֵׁם השם, דאס איז רחמים. שֵׁם השם בָּא מִמֶּרְחָק. זאגט דער הייליקער באשעפער ווער האט געבראכט סנחריב? דער השם. דער השם האט אים געבראכט, ער ברענט אין פייער, און זיינע נאזלעכער ברענען ווי דער רויך וואס גייט ארויס פון ברענענדיקע נאזלעכער. שְׂפָתָיו מָלְאוּ זַעַם, ער איז דאך געקומען און געשאלטן און געלעסטערט די מַעַרְכוֹת אֱלֹקִים, ער און שבנא און אלע יענע וואס זיינען דארט געווען מיט אים וואס זיינען געקומען צו לעסטערן און שילטן חזקיהו און דאס פאלק וואס זיצט אין ציון. ער זאגט נישט נאר אז זיין צארן ברענט וואס דאס איז עפעס אינערלעכס, נאר א נאך א סטאדיע ער נעמט אויך ארויס די קללה פון דרויסן, וּלְשׁוֹנוֹ כְּאֵשׁ אֹכָלֶת. זיין צונג איז מער אינערלעך און זי איז אונטער די ליפ, זיין צונג איז ווי א פארצערנדיקער פייער פון פיל כעס וואס זי קומט צו פארברענען אלץ.
וְרוּחוֹ כְּנַחַל שׁוֹטֵף עַד צַוָּאר יֶחֱצֶה לַהֲנָפָה גוֹיִם בְּנָפַת שָׁוְא וְרֶסֶן מַתְעֶה עַל לְחָיֵי עַמִּים. ער זאגט דיר וויס דיר אז דאס אלץ וועט זיין אין דער דרויסנדיקייט. אין דער דרויסנדיקייט איז דאס א ברענענדיקער פייער, אין דער דרויסנדיקייט איז דאס עמעצער וואס קומט צו שילטן וואס קומט צו פארברענען אלץ. אבער ער זאגט זיין רוח, די כוונה דער אינערלעכער רוח, וועט זיין ווי א נַחַל שׁוֹטֵף עַד צַוָּאר. א נחל לעשט דאך אויס דעם פייער. דאס הייסט כאטש קלפי דרויסן זעט אויס אז עס איז דא עפעס וואס קומט צו פארברענען און פארלענדן אלץ, אבער אין דער אינערלעכקייט איז דא א נַחַל שׁוֹטֵף עַד צַוָּאר יֶחֱצֶה. און דער דאזיקער נחל עַד צַוָּאר יֶחֱצֶה, דאס איז ווי דער נחל שטרעמט פון האלדז און העכער איז כביכול דא א פייער, און דער נחל ביז דעם ארט פון האלדז טיילט אפ, אז זיין העלפט העכער איז פייער און ביז דעם ארט פון האלדז איז דא א נחל וואס לעשט אויס דעם דאזיקן פייער. וואס וויל ער זאגן? אז כאטש כביכול קלפי דרויסן קומט דער הייליקער באשעפער מיט פיל צארן, ווייל אט ברענגט ער אהער אשור און אשור מאכט א מצור און ער שילט און לעסטערט, אבער וויס דיר אז דער הייליקער באשעפער איז א פלג אלוקים פול מיט רעגן פון נדבות, פול מיט וואסער. פלג כביכול דער הייליקער באשעפער אין דער מדה פון חסד וועט קומען און אויסלעשן יענעם פייער. און דאס וועט זיין די הצלה פון אשור. און פארוואס אויב אזוי האט מען געדארפט יענעם פייער? כדי אז דאס פאלק זאל זיך אויפוועקן צו תשובה, כדי אז דאס פאלק זאל זיך אומקערן צו השם, און דעמאלט וועלן זיי טאקע זיין ווערדיק דערצו אז דער חסד זאל קומען. די וואסער סימבאליזירן דאך דעם חסד. עס וועט קומען דער חסד און וועט זיך פארשטארקן, די חסדים וועלן זיך פארשטארקן איבער די דינים, וועלן זיך פארשטארקן איבער יענער מדת הדין וואס איז מקטרג אויף כלל ישראל, און דורך דעם וועלן די וואסער קומען און אויסלעשן יענעם פייער. און דאס וועט זיין לַהֲנָפָה גוֹיִם בְּנָפַת שָׁוְא. ער זאגט אז דאס וואס האט אונדז אויסגעזען ווי כביכול פייער און צארן, ער זאגט דאס וועט זיין נאר פאר די אויגן. דאס וועט זיין כדי צו נארן די גוים, אז עס זאל זיי אויסזען ווי דער הייליקער באשעפער וויל זיי יעצט ברענגן, זיי אוועקזעצן אין א זייער שיינער נוף. ווי שטייט אויף ירושלים? יְפֵה נוֹף מְשׂוֹשׂ כָּל הָאָרֶץ. לַהֲנָפָה גוֹיִם בְּנָפַת שָׁוְא, און זיי וועלן זיין זיכער אט קומט דער הייליקער באשעפער אונדז אוועקצוזעצן אין דעם נוף פון ירושלים, אט קומען מיר, מיר כובש'ן, מיר האבן הצלחה. אבער באמת זאגט ער רֶסֶן מַתְעֶה עַל לְחָיֵי עַמִּים. ווען דו ווילסט ציען די בהמה, מיט וואס ציט מען זי? מיט א צוים. בְּמֶתֶג וָרֶסֶן עֶדְיוֹ לִבְלוֹם, נישט אזוי? מען ציט זי מיט א צוים. ער זאגט דאס וועט זיין א רֶסֶן מַתְעֶה, א פארפירנדיקער צוים. דער הייליקער באשעפער לייגט זיי ווי עס שטייט וְשַׂמְתִּי חַחִי בִּלְחָיֶיךָ, נישט אזוי? די חחים דאס איז אין די באקן כדי צו ציען די בהמה. דער הייליקער באשעפער וויל אהערציען אשור, ווי אזוי וועט ער אים אהערברענגן? מען מוז אים געבן די אילוזיע, דער פייער ברענט, דו שטייסט דא צו פארלענדן אלץ, אלע ווערן איבערגעגעבן אין דיינע הענט, דער נוף פון ירושלים איז ביי דיר. און דעמאלט דורך דעם קומט ער אהער מיט אל זיין חיל, און וואס מער ער וועט אהערקומען מיט מער חיל און מער געלט און גאלד, אזוי אויך וועט זיין די ישועה גרעסער און דאס געלט און גאלד וואס כלל ישראל וועלן באקומען וועלן זיין גרעסער, ווי מיר וועלן זען ווייטער אז זיי זיינען פריער געגאנגען קיין מוש, תרהקה, און דארט האבן זיי געקעמפט קעגן זיי און גענומען פון זיי א סך געלט און גאלד און דעמאלט זיינען זיי געקומען אהער. פארוואס? אז זיי זאלן נישט קומען ליידיק, יא? אז זיי זאלן קומען פול, כדי אז כלל ישראל זאל נישט נאר האבן גופות, אז כלל ישראל זאל אויך האבן געלט און גאלד. אלזא קומט אויס אויב אזוי אז דאס אלץ איז געווען כדי אים אנצוברעלען. דער השם האט אים געצויגן מיט א צוים, ער האט נישט געפילט אז די גאנצע התלהבות דאס איז א צוים וואס דער השם ציט דיך, מַתְעֶה עַל לְחָיֵי עַמִּים.
הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג וְשִׂמְחַת לֵבָב כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל לָבוֹא בְהַר השם אֶל צוּר יִשְׂרָאֵל. ווען איז דאס געווען? אין וועלכן צייט איז אשור געקומען? ווען איז געווען זיין מפלה? ליל פסח, נישט אזוי? עס שטייט אז זיי האבן דעמאלט געזאגט דעם הלל. הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג, זאגט רש"י אין ליל הפסח וועט קומען צו אייך די דאזיקע שמחה. בליל התקדש חג, כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג. וואס איז כְּלֵיל? כ"ף הדמיון, ווי די נאכט אין וועלכער עס האט זיך געהייליקט דער חג. זאגט רש"י ווי וועלכע נאכט רעדט מען? ווי איר האט געזאגט דעם שיר פון די פסחים אין מצרים. ער זאגט ווי דעמאלט אין מצרים האט איר געזאגט א שיר אויף דעם פסח, האט איר געזאגט א שיר און הלל, ווען מען עסט דאך דעם קרבן פסח זאגט מען דעם הלל, אלזא ווי דעמאלט וועט אייך זיין א שיר ווען סנחריב וועט אהערקומען, ווי די נאכט אין וועלכער עס האט זיך געהייליקט דער חג דעמאלט. כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל, איר וועט זיך פרייען אויף דער מפלה פון סנחריב ווי דער וואס ברענגט די ביכורים. וואס ברענגט די ביכורים? וואס שטייט? אז דער חליל האט געשלאגן פאר זיי, נישט אזוי? עס איז מיר שטענדיק נישט אזוי קלאר וואס איז דאס דער חליל שלאגט. עס איז משמע פון דא אז דער חליל איז א כלי הקשה. עס איז נישט משמע אז דאס איז א כלי נשיפה. ווייל אויב עס שטייט דער חליל שלאגט, שטייט נישט אז דער חליל שפילט. איך ווייס נישט, מען דארף מעיין זיין דארט, זאגן די מפרשים, אבער עס איז מיר שטענדיק געווען א ביסל מאדנע צו הערן אז דער חליל שלאגט פאר זיי, נאר לאמיר זאגן אלא אם כן לאמיר זאגן אז דער חליל איז געווען א סארט כלי הקשה. דער מלבי"ם דערקלערט, הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג. ווי מיר האבן דערקלערט, די מפלה פון סנחריב איז געווען אין ליל פסח. און דעמאלט האבן כלל ישראל געזונגען דעם הלל. און ער זאגט ווי דעמאלט איז געווען א גרויסע שמחה אין דעם לייענען דעם הלל, אין דעם עסן קרבן תודה אויף זייערע פסחים, אזוי פון דער אנדער זייט וויס דיר, עס האט זיך פארשפרייט די מהומה אין מחנה אשור. ווען אייך וועט זיין דער שיר ווי כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג וְשִׂמְחַת לֵבָב כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל, אזוי אויך וועט זיין ביי זיי דעמאלט דער הייליקער באשעפער וועט זיי מאכן א מהפכה. וְהִשְׁמִיעַ השם אֶת הוֹד קוֹלוֹ וְנַחַת זְרוֹעוֹ יַרְאֶה און אזוי ווייטער. ווען? ווען אייך וועט זיין דער שיר. פון דא בקיצור ביי אייך וועט זיין כביכול א מהומה פון שמחה, און ביי זיי וועט זיין א מהומה פון צער, פון עצב, פון אבידה. כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג. עס איז דא שמחה, זאגט פון דער זייט פון דער צייט, דערקלערט דער מלבי"ם, ווי די שמחת הרגל. עס איז דא שמחה פון דער זייט וואס עס איז דא עפעס א סיבה וואס פאראורזאכט יענע שמחה, זאגט דער מלבי"ם, ווי די שמחה אין דער עלייה לרגל. פארוואס פרייט זיך א מענטש? ער זוכה צו זען פני האדון השם. אלזא ער זאגט די שמחה וועט דעמאלט זיין א טאפלטע. א', כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג. ליל התקדש חג דאס איז א שמחה וואס איז פון דער זייט פון דער צייט. דאס איז א צייט פון א חג. א צווייטע זאך, וְשִׂמְחַת לֵבָב כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל לָבוֹא בְהַר השם. ווי די שמחה וואס האט דער עולה לרגל אויף דעם עצם וואס ער דארף זען דעם השם. און דאס זיינען צוויי פארשידענע סארטן שמחות. עס איז דא שמחה וואס שטאמט פון דער צייט, די צייט איז א צייט פון שמחה. און עס איז דא שמחה וואס שטאמט צוליב דעם וואס איך דארף יעצט טרעפן עמעצער נאענטן צו מיר, זיין זון אדער טאכטער האבן חתונה, עפעס א ארטיקע סיבה פאר שמחה. ער זאגט דא וועט זיין ביידע שמחות צוזאמען. כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג דאס איז א שמחה וואס איז פון דער זייט פון דער צייט, וְשִׂמְחַת לֵבָב כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל לָבוֹא בְהַר השם אֶל צוּר יִשְׂרָאֵל צו די ביכורים, וואס דאס איז די שמחה צו טרעפן דעם האדון, צו זען פני השם. ער זאגט דאס זיינען צוויי סארטן שמחות אז די דאזיקע שמחה אייערע וועט זיין צונויפגעשטעלט פון יענע צוויי סארטן שמחות.
וְהִשְׁמִיעַ השם אֶת הוֹד קוֹלוֹ וְנַחַת זְרוֹעוֹ יַרְאֶה בְּזַעַף אַף וְלַהַב אֵשׁ אוֹכֵלָה נֶפֶץ וָזֶרֶם וְאֶבֶן בָּרָד. וְהִשְׁמִיעַ השם אֶת הוֹד קוֹלוֹ, צו דערשרעקן דעם מחנה אשור דורך זיין הוד קול. וְנַחַת זְרוֹעוֹ יַרְאֶה, ער וועט זיי ווייזן זיין נַחַת זְרוֹעוֹ. דערקלערט דער מלבי"ם וואס איז דער חילוק צווישן זְרוֹעוֹ און נַחַת זְרוֹעוֹ? זאגט דער מלבי"ם נַחַת דאס איז פון לשון הנחה, אנידערלייגן. כביכול נאך האט ער נאר אנידערגעלייגט אויף זיי זיין ארעם, נאך האט ער זיי נישט געשלאגן די ראויע שלאג. דאס איז וואס ער זאגט, וְנַחַת זְרוֹעוֹ יַרְאֶה, נאך האט ער זיי נישט געשלאגן מיט דעם ארעם, נאר זיין נַחַת זְרוֹעוֹ כדי צו זיי דערשרעקן. בְּזַעַף אַף, אַף דאס מיינט כעס, וְלַהַב אֵשׁ אוֹכֵלָה, קעגן דעם וואס זיי זיינען אהערגעקומען ווי מיר האבן דערקלערט, זיי זיינען אהערגעקומען בָּא מִמֶּרְחָק בֹּעֵר אַפּוֹ כֹבֶד מַשָּׂאָה שְׂפָתָיו מָלְאוּ זַעַם און אזוי ווייטער, אֵשׁ אֹכָלֶת, קעגן דעם וועט דער הייליקער באשעפער זיי פארלענדן מיט פייער. וְלַהַב אֵשׁ אוֹכֵלָה נֶפֶץ וָזֶרֶם וְאֶבֶן בָּרָד. די כוונה ווי ער וועט זיי צעברעכן ווי א שטראם און האגל שטיין, ווי דער האגל וואס פאלט אראפ און דער רעגן וואס קומט מיט כח, אזוי אויך וועט זיי דער השם פארלענדן. וואס איז דער לַהַב אֵשׁ אוֹכֵלָה? דערקלערן די מפרשים, ווי אזוי איז דאך געשלאגן געווארן דער מחנה אשור? מיר האבן דערקלערט אמאל אז א פייער האט זיי אויסגעפרעסן פון אינעווייניק. תִּקַּד יְקוֹד. דער פייער האט זיי אויסגעפרעסן פון אינעווייניק. ווי אזוי איז דאס געווען? דורך דעם וואס זיי האבן געהערט דעם קול פון דעם געזאנג פון די מלאכים, דורך דעם איז אויסגעגאנגען זייער נשמה און כביכול ווי פארברענט געווארן פון אינעווייניק. זי האט נישט געקענט אויסהאלטן די דאזיקע הויכע רוחניות פון דעם הערן די קולות פון די מלאכים. אלזא דאס איז וואס שטייט דא, וְלַהַב אֵשׁ אוֹכֵלָה. עס איז דא געווען א לַהַב אֵשׁ אוֹכֵלָה וואס האט זיי אויסגעפרעסן פון אין זיי. און עס שטייט אז דאס איז א פארברענען פון נשמה און דער גוף בלייבט קיים. דהיינו זייער גוף איז געבליבן דאסזעלבע. זיי זיינען אויפגעשטאנען און האבן געזען אלע טויטע פגרים. דאס הייסט אז זייער גוף איז נאך געבליבן ווי עס איז געווען פריער.
כִּי מִקּוֹל השם יֵחַת אַשּׁוּר בַּשֵּׁבֶט יַכֶּה. מִקּוֹל השם יֵחַת אַשּׁוּר. זאגט רש"י ער האט זיי געעפנט אוירן און זיי האבן געהערט די שירה. פון דא זעסטו מִקּוֹל השם, דער עצם הערן דעם קול פון השם יתברך, האבן זיי געהערט די שירה פון מויל פון די חיות און זיי זיינען געשטארבן. בַּשֵּׁבֶט יַכֶּה, אשור וואס איז געווען געוואוינט צו דיך שלאגן מיט זיין שבט. דהיינו, עס איז דא צוויי מעגלעכקייטן ווי אזוי צו פארשטיין דא דעם בַּשֵּׁבֶט יַכֶּה. כִּי מִקּוֹל השם יֵחַת אַשּׁוּר, בַּשֵּׁבֶט וועט דער השם שלאגן אשור. איר פארשטייט? עס איז ווי דער בַּשֵּׁבֶט יַכֶּה גייט צוריק אויף דעם הייליקן באשעפער. אשור וועט יֵחַת, וועט צעבראכן ווערן פון קול השם, וואס דער השם וועט אים שלאגן מיט א שבט. און עס איז דא א מעגלעכקייט צו פארשטיין אנדערש, אז דער בַּשֵּׁבֶט יַכֶּה גייט צוריק אויף אשור. כִּי מִקּוֹל השם יֵחַת אַשּׁוּר, וועלכער אשור? אשור וואס האט שטענדיק געשלאגן מיט א שבט. אשור וואס האט שטענדיק געשלאגן מיט זיין שבט, דער וואס אלע האבן שטענדיק מורא געהאט און געציטערט פון אים, יעצט ווערט ער מִקּוֹל השם יֵחַת. דהיינו זאגט דער הייליקער באשעפער איך דארף נישט אז איך זאל אים שלאגן מיט מיין האנט, נאר נאר נַחַת זְרוֹעוֹ, אפילו מיט נַחַת וועט ער אויף אים לייגן זיין ארעם, שוין וועט ער געשלאגן ווערן. ווי אזוי? נאר ער זאל הערן דעם קול השם, שוין וועט דאס זיין גענוג אז ער זאל צעבראכן און צעשמעטערט ווערן.
דאס איז געווען אין אנהייב. אבער ווייטער, וְהָיָה כֹּל מַעֲבַר מַטֵּה מוּסָדָה אֲשֶׁר יָנִיחַ השם עָלָיו בְּתֻפִּים וּבְכִנֹּרוֹת וּבְמִלְחֲמוֹת תְּנוּפָה נִלְחַם בָּם. רש"י דערקלערט וואס איז בְּמִלְחֲמוֹת תְּנוּפָה? רש"י זאגט די תנופה פון דעם קציר העומר איז געשטאנען פאר ישראל אין יענער מלחמה. דאס איז דאך געווען די נאכט פון זעכצנטן בניסן. און היות ווי אזוי, וואס איז די זכות פון כלל ישראל דעמאלט? דאס איז די זכות פון דעם עומר. וואס איז געווען זייער זכות? אז כלל ישראל האבן מקריב געווען דעם עומר. וואו זעען מיר נאך אז עס איז געשטאנען פאר ישראל די זכות פון דעם עומר? ביי המן און מרדכי. דארט האט ער זיי געזאגט אייערע איינצלנע שקלים און די קמיצה פון דעם עומר, ער האט זיי געוויזן א קמיצה, האט ער זיי געזאגט די קמיצה, דאס ווייניק פון דעם עומר, דאס איז דאס וואס האט באזיגט אלע טויזנטער מיינע שקלים. וְהָיָה כֹּל מַעֲבַר מַטֵּה מוּסָדָה. דערקלערט דער מלבי"ם, אלע מַעֲבָרוֹת, אלע ערטער פון מַטֶּה און דער שבט מוּסָד, מוּסָד די כוונה איז שטארק, יסודותדיק, אלע ערטער פון שבט יהודה, אֲשֶׁר יָנִיחַ השם עָלָיו, דער הייליקער באשעפער דארט וועט אנידערלייגן זיין גבורה אויף אים, אלע מַעֲבָרוֹת, אלע ערטער פון מַטֵּה יהודה, זיינען געווען בְּתֻפִּים וּבְכִנֹּרוֹת. די כוונה אלע יענע שטארקע ערטער, דארט האבן זיך אלע געפרייט אין די מערק און אין די גאסן מיט דער שמחת החג. ער זאגט אלזא אויך אין יענער מלחמה וועט זיין וּבְמִלְחֲמוֹת תְּנוּפָה נִלְחַם בָּם. די כוונה איז אז ווי פון איין זייט וועט זיין א גרויסע שמחה אין מחנה ישראל, אין אלע שטארקע ערטער, אין אלע ערטער וואו עס איז דא די גרויסע מערק, דארט וועט זיין א גרויסע שמחה, קעגן דעם וּבְמִלְחֲמוֹת תְּנוּפָה נִלְחַם בָּם, קעגן דעם וועט זיין א מלחמה קעגן אשור. אלזא ער זאגט דארט כביכול וואס וויל ער זאגן? נאר דער קול פון דער שמחה האט ווי דערשראקן אשור. נאר דער קול פון דער שמחה, דאס וואס זיי האבן זיך דא געפרייט, די שמחת החג, עס איז דאך געווען פסח ווי מיר האבן דערקלערט, די גאנצע שמחת החג וואס מען האט זיך דא געפרייט, נאר דער דאזיקער רעש כביכול, נאר דער דאזיקער קול, שוין האט דאס געקעמפט קעגן זיי, שוין איז דאס גענוג געווען צו דערשרעקן אשור. און די דאזיקע שמחה האט זיך פארשפרייט אין אלע גאסן פון ירושלים, ווייל אין יעדן ארט וואו מען האט געגעסן דעם פסח, האט מען אויך געזאגט דעם הלל. אלזא האט דער השם כביכול פארגרעסערט זיין מלחמה אויף אשור בְּמִלְחֲמוֹת תְּנוּפָה נִלְחַם בָּם, אין אלע יענע ערטער אין מחנה אשור וואס אין אנהייב האבן זיי געטראכט אז זיי וועלן קומען כדי צו כובש זיין ירושלים, אלזא דארט האט מען געזונגען דעם שיר החג, כלל ישראל אויף דעם קרבן, און דער דאזיקער קול איז גענוג געווען צו דערשרעקן אשור.
כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תָּפְתֶּה גַּם הִיא לַמֶּלֶךְ הוּכָן הֶעְמִיק הִרְחִב מְדֻרָתָהּ אֵשׁ וְעֵצִים הַרְבֵּה נִשְׁמַת השם כְּנַחַל גָּפְרִית בֹּעֲרָה בָּהּ. כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל. מֵאֶתְמוּל דערקלערן די מפרשים, אֶתְמוּל דאס איז ווי נעכטן. עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תָּפְתֶּה. תָּפְתֶּה דאס איז דער גיהנום. ער קומט און זאגט דער גיהנום איז אנגעברייט פון נעכטן. ווען איז דאס פון נעכטן? זאגן חז"ל ווען איז באשאפן געווארן דער גיהנום? אין דעם צווייטן טאג. פון וואו ווייסן מיר אז דאס איז באשאפן געווארן אין דעם צווייטן טאג? מחמת עס שטייט כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל, און אֶתְמוּל און נישט שלשום. וועלכער טאג האט א נעכטן און האט נישט קיין אייערנעכטן? דער צווייטער טאג. דער צווייטער טאג דאס איז א טאג וואס האט נישט קיין אייערנעכטן. די כוונה דער צווייטער טאג פון די בריאת העולם. אויב וועסטו זאגן דער צווייטער טאג פון דער וואך, אלזא האט ער אן אייערנעכטן, דאס איז שבת. אבער אויב דו רעדסט מיט מיר וועגן דעם צווייטן טאג פון בריאת העולם, דאס איז א נעכטן וואס האט נישט קיין אייערנעכטן. און דאס איז וואס די גמרא זאגט, כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל דאס איז דער גיהנום. אבער לכאורה איז דאס שווער, ווייל מיר האבן א אנדער מקור וואו עס שטייט דארט? איינער פון זיבן זאכן וואס זיינען געווען פאר עס איז באשאפן געווארן די וועלט, דער גיהנום, נישט אזוי? אלזא לכאורה איז משמע אז דאס איז געווען נאך פריער, נאך פאר עס איז באשאפן געווארן די וועלט בכלל. וואס איז דער ענטפער? אלזא די מפרשים דארט דערקלערן אין עין יעקב, זיי דערקלערן אז עס איז דא צוויי זאכן. עס איז דא דער מרחב פון דעם גיהנום, דער אולם וואס הייסט גיהנום, און עס איז דא דער פייער אין אים. אלזא דער אולם פון דעם גיהנום, דאס איז עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל, דאס האט מען שוין אנגעברייט נאך פריער, סליחה, דאס איז נאך מקדמת דנא, נאך פאר עס איז באשאפן געווארן די וועלט. און פארקערט דער פייער פון דעם גיהנום, דאס האט מען אנגעצונדן דעם דאזיקן פייער נאר אין דעם צווייטן טאג. דאס איז דער עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל, דאס איז די כוונה אז מען האט אים שוין אנגעצונדן און צוגעברייט, מען האט אין אים אריינגעלייגט די האלץ אין גענדזפיסלעך, יא? דאס איז נישט צו פארשטיין אז דער גיהנום דאס איז פייער כפשוטו, נאר מען וויל אונדז כאראקטעריזירן די גרויסקייט פון דעם צער, אלזא זאגט מען דאס איז ווי פייער. אבער דאס איז א גרויסע בושה וואס קומט צום אויסדרוק אין א משל וואס מיר קענען פארשטיין. מען זאגט דיר בושה, אלזא מיר וועלן נישט פארשטיין וואס איז בושה, זאגט מען דאס איז א בושה וואס ברענט ווי דו זאלסט נעמען און לייגן מאל הונדערט, מאל טויזנט די האנט אויף דעם פייער וואס דו קענסט דא אין דער וועלט, דאס איז די גרויסקייט פון דער בושה וואס איז דארט. חז"ל זאגן וואס איז תָּפְתֶּה? חז"ל זאגן דאס איז תופת, נישט אזוי? תופת דאס איז דער פייער פון דעם גיהנום, אֵשׁ תֹּפֶת. אבער חז"ל דרשענען כל המתפתה ביצרו נופל שם. אלזא עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תָּפְתֶּה, די כוונה איז דער תופת פון איר, און דאס קומט אויך צו רמז'ן אז ווי אזוי וועט א מענטש דארטהין אנקומען? דורך דעם וואס זי האט אים פארפירט. דורך דעם וואס א מענטש ווערט פארפירט מיט זיין יצר, פאלט ער דעם גיהנום.
גַּם הִיא לַמֶּלֶךְ הוּכָן. אויך דאס, אויך דעם דאזיקן גיהנום האט מען אנגעברייט צום צוועק פון וועמען? צום צוועק פון סנחריב און זיין חיל. הֶעְמִיק הִרְחִב מְדֻרָתָהּ. מְדֻרָתָהּ דאס איז דער פייער וואס מען האט דארט אנגעצונדן. ער האט אים פארטיפט און פארברייטערט. פירושו של דבר, ערשטנס וואס איז א מְדוּרָה? ווער ווייסט וואס איז א מְדוּרָה? וואס איז דער פירוש פון דעם ווארט מְדוּרָה? מְדוּרָה די כוונה די האלץ וואס זיינען סדר'ווייז געלייגט איינער אויף דעם צווייטן. דאס הייסט א מְדוּרָה. די גמרא ברענגט א דוגמא, מסדר אותן כמדורה. כמדורה דאס איז די האלץ וואס זיינען געלייגט איינער אויף דעם צווייטן. נאר עקב דעם וואס מען פלעגט סדר'ן די האלץ פאר דעם אנצינדן דעם פייער, אלזא רופט מען דעם פייער, רופט מען א מְדוּרָה. אבער דער פייער דאס איז נישט, דאס איז נישט זיין נאמען מְדוּרָה, נאר דאס איז דער נאמען פון דעם סידור פון די האלץ. די מערכת פון די האלץ הייסט א מְדוּרָה. אלזא ער זאגט אויך דא, ווי מען טוט אין ל"ג בעומר, מען סדר'ט די האלץ. אלזא ער זאגט אויך דאס וועט זיין גרייט, מְדֻרָתָהּ איז גרייט פון נעכטן. אֵשׁ וְעֵצִים הַרְבֵּה, נִשְׁמַת השם, די כוונה איז כביכול דער השם בלאזט א רוח אין יענער מְדוּרָה אז זי זאל זיין כְּנַחַל גָּפְרִית בֹּעֲרָה בָּהּ, אז זי זאל זיין א פייער וואס ברענט אויף'ן מערסטן. דאס אלץ איז גרייט פאר וועמען? פאר דעם מלך, פאר סנחריב. דער מלבי"ם אויך ער גייט אין דעם זעלבן שטח, זאגט דער מלבי"ם און אויב דו וועסט פרעגן נאך דעם וואס דו באשרייבסט מיר וואס וועט זיין אין מחנה אשור, וועסטו זאגן מיר וואס וועט געשען מיט'ן מלך אשור אליין? וואס וועט געשען מיט סנחריב? ער זאגט דיר עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תָּפְתֶּה. ווי אזוי איז סנחריב געשטארבן? ער האט אנטלאפן און זיינע זין האבן אים דערהרגעט מיט'ן שווערד, נישט אזוי? ווי אזוי? חז"ל זאגן אז סנחריב האט געפרעגט, זאגט מיר וואס איז דער כח פון דער דאזיקער אומה? ווי אזוי זייגן זיי שטענדיק? ווי אזוי קענען זיי שטענדיק קעגן זייערע שונאים? האט מען אים געזאגט הער, זיי האבן געהאט א גרויסן זיידע, מען האט אים גערופן אברהם. דער דאזיקער אברהם האט גענומען זיין זון, אים געעקד'ט אויף קדושת השם. ער איז געווען גרייט אים צו פארברענען, אים ארויפצוברענגן אויף'ן מזבח לכבוד השם יתברך. האט ער געזאגט אה, אזוי? איך האב צוויי זין. איך וועל ביידע מקריב זיין. איך וועל מער זייגן. יא? ער איז געווען א טאטע לאַרְזש, ער האט געזאגט איך וועל מקריב זיין צוויי זין. ווער זיינען דאס געווען זיינע צוויי זין? אַדְרַמֶּלֶךְ און שַׂרְאֶצֶר, נישט אזוי? אַדְרַמֶּלֶךְ, אַדְר דאס איז פון לשון אַדֶּרֶת, אַדֶּרֶת דאס איז א בגד. אַדְרַמֶּלֶךְ דאס איז דער בגד פון דעם מלך. דאס איז געווען דער זון וואס האט געזאלט אים ירש'ענען. אַדְרַמֶּלֶךְ, ער האט געזאלט באקומען די אַדֶּרֶת פון דעם מלך. און שַׂרְאֶצֶר, שַׂר דאס איז א שר, אֶצֶר דאס איז פון לשון אוצר. ער איז געווען דער שר האוצר. דאס איז געווען זיינע צוויי חשובע זין. ער האט געהאט נאך זין, אֵסַר חַדֹּן, יא, די זין פון סנחריב. ווי אזוי האט מען גערופן דעם צווייטן זון? שַׂרְאֶצֶר, יא. אֵסַר חַדֹּן און שַׂרְאֶצֶר זיינע זין. יעצט האבן זיי אים געהערט, ער האט געמאכט א התבודדות דארט אין בית העבודה זרה, און דארט האט ער דאס געזאגט, האט דאס צוגעזאגט צו דער עבודה זרה, הער, איך האב אויך באשלאסן צו גיין אויף דער גאנצער קופה, איך וועל מיינע צוויי זין מקריב זיין צו דיר. זיי זיינען דארט געשטאנען פון הינטן, הערן, וואס איז דאס, וואספארא טאטע לאַרְזש האבן מיר, ער שטייט אונדז מקריב זיין. האבן זיי געזאגט מיר טראכטן אז עס וועט טאקע זיין א סך בעסער פאר דער עבודה זרה אויב מען וועט מקריב זיין דעם מלך אליין. דעם טאטן אליין. זיי האבן דאך געזאגט אויב אזוי וועלן מיר אים פארטיליקן און פונקטן דא די פראבלעמען. און דארט זיינען זיי געגאנגען, ווען איז דאס, וואו איז ער געווען פונקט אין יענער צייט? מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו. ווער איז נִסְרֹךְ? זיין עבודה זרה. פון וואו, פארוואס האט מען אים גערופן נִסְרֹךְ? עס איז געווען א ברעט פון נח, פון תיבת נח, וואס ער האט גענומען, אים אויפגעשטעלט צו עבודה זרה. ער האט פון אים געמאכט אן עבודה זרה פון דעם ברעט פון תיבת נח. דעריבער האט מען אים גערופן נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו. יעצט דער ארט וואו מען פלעגט מקריב זיין די זין צו עבודה זרה, ווי אזוי האט מען אים גערופן? גיא בן הינום, נישט אזוי? און ווי אזוי האט מען גערופן דעם פייער דארט, דעם ארט פון תופת? אזוי פלעגט מען עס רופן. ווער ווייסט פארוואס האט מען עס גערופן תופת? מען פלעגט טרומלען מיט תופים. פארוואס פלעגט מען טרומלען מיט תופים? אז מען זאל נישט הערן די געשרייען פון דעם קינד ווען מען פלעגט אים ארויסנעמען צו פארברענען רחמנא ליצלן, און דעמאלט האבן די עלטערן געקענט חוזר זיין, זיך חרטה'ן. אלזא פלעגט מען טרומלען מיט תופים אז מען זאל נישט הערן אלע זיינע געשרייען, דארט פלעגט מען פארברענען זייערע זין. אלזא דאס איז וואס ער קומט און דערציילט, וויס דיר דער דאזיקער תופת וואס סנחריב האט אנגעברייט פאר זיינע זין, ווער איז לסוף דארט איבערגעגעבן געווארן? ער אליין. דאס איז וואס ער זאגט, כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תָּפְתֶּה. פאר וועמען איז דאס עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל? דאס איז בעצם געווען פאר זיינע זין. אבער גַּם הִיא וויס דיר לַמֶּלֶךְ הוּכָן. ער האט געטראכט אז ער ברייט אן פאר זיינע זין א תופת, אבער זיי האבן דאס אנגעברייט פאר אים, לַמֶּלֶךְ הוּכָן. זיי האבן געזאגט בעסער אז דאס זאל זיין פאר דעם מלך, דאס איז מער מכובד. יא? און ער האט זיי געוואלט פארברענען און לסוף האבן זיי אים דערהרגעט. פאר וועמען? לַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר הֶעְמִיק הִרְחִב מְדֻרָתָהּ. פירושו של דבר ער האט פארגרעסערט די מְדוּרָה דארט, דהיינו ער האט געוואלט אז דער פייער זאל זיין א גרויסער פייער אז כביכול עס זאל זיין א ריזיקער קרבן פאר דעם תופת. אבער נִשְׁמַת השם, דער ווילן פון השם יתברך, האט געברענט אין איר כְּנַחַל גָּפְרִית, אז דער וואס דאס איז דער וואס האט אנגעברייט יענעם תופת, איז ער לסוף פארברענט געווארן אין איר. ווער האט דאס פאראורזאכט? נִשְׁמַת השם. דער ווילן פון השם יתברך. עס איז דאך אויב אִם יֵשׁ אֶת נַפְשְׁכֶם די כוונה איז אייער ווילן. אלזא אויך דא ווען מען קומט זאגן נִשְׁמַת השם די כוונה דער ווילן פון השם. דער ווילן פון השם האט געברענט כְּנַחַל גָּפְרִית בֹּעֲרָה בָּהּ. אין וועמען איז דאס געקומען? אין דעם אליין וואס האט געוואלט אנברייטן דעם תופת פאר זיינע זין, דער דאזיקער פייער האט פארברענט אים אליין. כֵּן יֹאבְדוּ כָל אוֹיְבֶיךָ השם. אמן.