מיט דער הילף פֿון השם וועלן מיר טאָן און מצליח זײַן, מיר הייבן היינט אָן בסיעתא דשמיא צו לערנען ספר יחזקאל. ספר יחזקאל האָט אַ הקדמה, די הקדמה פֿון מלבים, און אין דער הקדמה גיט דער מלבים אונדז אַ פירוט וועגן דעם טבֿע פֿון דעם ספר, וועגן זײַן ביאור אויפֿן ספר, אין וואָס ער איז אַנדערש פֿון די איבעריקע ספרים. און שטענדיק, אַזוי ווי מיר זאָגן אין דער הקדמה, איז דער מלבים אין זײַנע הקדמות זייער וווּנדערלעך, זײַנע מליצות זענען דערהויבן, אָבער עס זענען דאָ מענטשן וואָס דאָס איז זיי אַ ביסל שווער, און שטענדיק זאָג איך דאָס, אויך פֿאַר די וואָס הערן דאָס דערנאָך אויף די דיסקן, ווער עס איז שווער אויף אים קען אַריבערשפרינגען צום אָנהייב פֿון פרק א', מען מוז נישט הערן די הקדמה פֿון מלבים, אָבער ווער עס וועט זיך יאָ אינטערעסירן, גיט אונדז די הקדמה פֿון מלבים אַ יסוד צו פֿאַרשטיין די מהלכים אין דעם ספר.
און לאָמיר אָנהייבן. זאָגט דער מלבים: שוין האָב איך געזאָגט מײַן וואָרט, אַז די יסודות וואָס איך האָב אַוועקגעשטעלט אין די הקדמות פֿון פירוש ספר ישעיה, אויף וועלכע איך האָב געבויט אַ שלאָס פֿון זילבער און אַ דערהויבענער מויער אין זײַן משיחה צו די רייד פֿון כתבי הקודש וואָס ווערן געזאָגט אין דעם וועג פֿון שיר און מליצה. דאָרט האָט ער געגעבן אַ יסוד אין אַלץ וואָס איז נוגע צו כתבי הקודש וואָס קומען צו אויסדרוק אין שיר, אין מליצה, אין דערהויבענע באַשרײַבונגען, און נאָך אַ ביסל וועט ער זיך אָפּשטעלן אויף דעם אונטערשייד צווישן ספר ישעיה און דעם דאָזיקן ספר.
אָבער זאָגט דער מלבים, וואָס איך האָב שוין געזאָגט דאָרט, זענען נישט באַזונדער נאָר צום פירוש פֿון יענעם ספר אַליין, ווײַל זיי זענען יסודות פֿון יסודות און געטרייע חוקים און כללים וואָס נעמען אַרײַן אַלע רייד פֿון די נביאים און כתובים, וואָס דער רוח השם האָט זיי אָנגעפֿילט מיט כוח אין דער שטאַרקייט פֿון שיר און דער תפֿארת פֿון מליצה. די יסודות וואָס איך האָב געזאָגט אין ספר ישעיה, קענסטו זיי איבערחזרן און זיי הערן, זיי זענען די ריכטיקע יסודות פֿאַרן גאַנצן תנ"ך. אַזוי אַז איך זע נישט קיין נויט צו איבערחזרן די זאַכן דאָ. ווײַל, זאָגט דער מלבים, זעט, זיי אַלע האָבן איין שפראַך, און איין רוח וויעט אין זיי, אַ הייליקער רוח, אַ שטאַרקער און אַ דערהויבענער, אַ מאַכטיקער און אַ פֿאָרכטיקער. אויב אַזוי, איז אַ כלל וואָס איך האָב דיר געזאָגט דאָרט, גילטיק אויך פֿאַר די איבעריקע ספרים, ווײַל דער זעלביקער רוח, וואָס דאָס איז דער רוח הנבואה פֿון השם, שוועבט איבער זיי אַלע.
און דער דאָזיקער רוח, זאָגט דער מלבים, היט די דרײַ תנאים. און דאָס זענען די דרײַ תנאים וואָס דער מלבים חזרט זיי איבער אָפֿט אין פֿיל געלעגנהייטן אין זײַנע פירושים. דער ערשטער תנאי, אַז מען געפֿינט נישט אין די רייד פֿון די דאָזיקע שירי קודש, אין די רייד פֿון אלוהים חיים, קיין כפל עניין מיט פֿאַרשידענע ווערטער. שירי קודש איז אפֿשר גענויער צו רופֿן שרי קודש. די באַדײַטונג דערפֿון, בײַם מלבים איז נישטאָ קיין באַגריף פֿון כפל העניין מיט פֿאַרשידענע ווערטער, וואָס דאָס איז אַן אויסדרוק וואָס פֿיל האָבן זיך מיט אים באַנוצט. אויך דער רד"ק, אויך דער מצודות, האָבן זיך פֿיל באַנוצט מיט דעם דאָזיקן אויסדרוק, און דער מלבים האָט אים אין גאַנצן אָפּגעוואָרפֿן. דער מלבים טענהט, עס קען נישט זײַן אַז דער נביא וואָס זײַנע ווערטער זענען אָפּגעמאָסטן און געציילט און פֿון השם, עס קען נישט זײַן אַז ער וועט זאָגן ליידיקע רייד צוליב דער תפֿארת פֿון מליצה. פֿאַר וואָס האָט ער איבערגעחזרט דעם עניין מיט פֿאַרשידענע ווערטער? סתם איבערגעחזרט דעם עניין מיט פֿאַרשידענע ווערטער? ווען ער וואָלט נישט געהאַט אַ נויט צו כפל, וואָלט ער נישט געכפלט. אָט זאָגן חז"ל אַפֿילו וועגן זאַכן, רייד פֿון חולין פֿון תלמידי חכמים, ועלהו לא יבול. אַז דאָס איז די בחינה פֿון די בלעטער, אַפֿילו אויב דאָס איז נישט די פֿרוכט, אָבער דאָס איז די בחינה פֿון די בלעטער וואָס מען דאַרף אין זיי מדקדק זײַן. איז על אחת כמה וכמה ווען דו רעדסט וועגן דעם וואָרט פֿון דעם נביא, אַז ווען דער נביא כפלט זײַנע רייד, דאַרף מען פֿאַרשטיין וואָס ער קומט צו אויסדריקן אין דעם כפל העניין איבער דעם וואָס ער האָט געזאָגט פֿריער. און אין יעדער זאַך און זאַך איז דאָ אַ נײַער באַדײַט. און די דאָזיקע זאַכן, אַזוי ווי מיר האָבן געהאַט די געלעגנהייט צו לערנען פֿיל מאָל בײַם מלבים, קומען צו אויסדרוק אין זײַן פירוש.
די צווייטע זאַך, אַז מען געפֿינט נישט אין זיי ווערטער אָדער מאָל וואָס זענען געלייגט צופֿעליק אָן אַ באַזונדער כוונה. מען געפֿינט נישט ווערטער אָדער זאַכן וואָס געפֿינען זיך צופֿעליק אָן עפעס אַ ציל. אויב דער נביא האָט געשריבן די דאָזיקע זאַך, דאָס דאָזיקע וואָרט, איז זי דאָרט מיט אַ כוונה תחילה כדי מיך צו לערנען עפעס אַ זאַך. די דריטע זאַך, אַז מען געפֿינט נישט אין זיי אַ מאמר וואָס איז ליידיק פֿון אַ דערהויבענעם רעיון. איצט רעדט ער וועגן דעם גאַנצן מאמר. אויב עס איז דאָ עפעס אַ נבואה אָדער עפעס אַ מאמר, אין יעדן מאמר איז דאָ אַ דערהויבענער רעיון. עס איז נישטאָ עפעס אַ צופֿעליקע דערציילונג. דער נביא דערציילט נישט קיין איבערלעבונגען, איז ער אויך נישט דערציילט אונדז פלוצלינג אין מיטן פֿון עפעס אַן עניין צוויי דרײַ פסוקים וואָס איז אויף אים אַריבער. אַזאַ זאַך איז נישטאָ. אויב עס איז דאָ אַ מאמר וואָס דער נביא האָט אונדז געשריבן, מיינט דאָס אַז אין אים איז דאָ עפעס אַ דערהויבענער רעיון נאָך וועלכן מיר דאַרפֿן שטרעבן און זיך אַרײַנקוקן.
זעט, זיי זענען דרײַ אײַזערנע זײַלן, אויף וועלכע עס וועט זיך אָנשפאַרן דער וואָס וויל פֿאַרשטיין די סודות פֿון די רייד פֿון קודש און וועט נישט וואַקלען. אין זיי וועט ער זיך האַלטן און שטיצן, דאַן וועט ער אויפֿשטיין און זיך דערמוטיקן, ווײַל זיי לייגן אויף די ספרים פֿון אלוהים דעם קרוין און די עדות, און אין זיי איז דער סימן און דער מופת, אַז דער קול פֿון אלוהים חיים רעדט פֿון תוך דעם פֿײַער אין די מײַלער פֿון זײַנע נביאים און קדושים. ווען אַ מענטש רעדט, דאַן קענסטו זאָגן כפל העניין מיט פֿאַרשידענע ווערטער, און עטלעכע אויסדרוקן נאָר צו דער תפֿארת פֿון מליצה, און נאָך אַלערליי אויסדרוקן פֿון דעם דאָזיקן סוג, ווײַל אַ מענטש רעדט נישט מיט דקדוק. אָבער ווען דער הייליקער געלויבטער רעדט, אחת דיבר אלוקים, שתיים זו שמעתי. און ווען עס איז דאָ דאָס וואָרט פֿון השם, מוז מען מדקדק זײַן אין יעדן וואָרט פֿון אים. און עס איז אונדז גענוג צו באַטראַכטן ווי פֿיל מען איז מדקדק אין די רייד פֿון רמב"ם, און וואָס פֿאַר בערג און בערג פֿון הלכות מען לערנט פֿון אַן איבעריקן אות און פֿון אַ פֿעלנדיקן אות, און דאָס איז אין די רייד פֿון רמב"ם. און דער רמב"ם שרײַבט דאָס. דער רמב"ם זאָגט זײַ מדקדק אין מײַנע רייד זייער, ווײַל עס איז נישט קיין ליידיקע זאַך, אַלץ וואָס איך האָב דאָ געשריבן האָב איך געשריבן מיט אַ זייער מדוקדקער כוונה. אויב דאָס ווערט געזאָגט אויף די רייד פֿון רמב"ם, וואָס וועסטו זאָגן אויף די רייד פֿון די נביאים? זאָגט ער, די דאָזיקע זאַך לייגט אויף די ספרים פֿון אלוהים דעם קרוין און די עדות, דאָס איז דער כתר און די עדות, ווײַל דער קול פֿון אלוהים חיים רעדט פֿון תוך דעם פֿײַער אין די מײַלער פֿון זײַנע נביאים און קדושים, און ווען דער קול פֿון אלוהים רעדט, דאַרף מען מדקדק זײַן אין זײַנע רייד ביזן לעצטן פסיק.
און די קינדער, די געבוירענע פֿון זייער רוח הקודש, האָט השם געגעבן חוכמה און תבונה אין זיי, אַ גוטן שכל און דעת פֿון קדושים, ביז אַז אַלע וואָס זעען זיי וועלן זיי דערקענען אַז זיי זענען דער זרע פֿון די וואָס זענען געבענטשט פֿון השם, קינדער פֿון אל חי, לעבעדיק אויף אייביק און געטרײַ. אַזוי ווי איך האָב אין דער לענג אויסגעקלערט אין דער הקדמה פֿון דעם דערמאָנטן ספר, וואָס איז אַ אַלגעמיינע הקדמה פֿאַר אַלע ספרי הקודש וואָס קומען אין דעם וועג פֿון שיר און מליצה. און די קינדער, די געבוירענע פֿון זייער רוח הקודש, דרוקט ער אין דער אמת כביכול אויס אַז ווען דער נביא האָט געזאָגט עפעס אַ זאַך, איז וואָס עס קומט אַרויס דערפֿון דאָס וואָס איז געבוירן געוואָרן פֿון זײַנע רייד. איז ער רופֿט דאָס קינדער. קינדער, די געבוירענע פֿון זייער רוח הקודש, אין זיי איז דאָ חוכמה און תבונה, אַ גוטער שכל און דעת פֿון קדושים. די כוונה איז, קוק זיך אַרײַן אין די זאַכן, וואָס איז געבוירן געוואָרן פֿון זייער מויל, וואָס קומט אַרויס פֿון זייערע רייד, וועסטו זען הייליקע זאַכן, וווּנדערלעכע און געטרייע.
אָבער, די מליצה פֿון דעם דאָזיקן מאַכטיקן חוזה, ער איז הייליק צו זײַן אלוהים, וואָס מיר פֿאַרנעמען זיך איצט מיט זײַן ביאור, איצט גייט ער אַריבער צו רעדן אויף אַ פרטיקן אופֿן וועגן דעם נביא יחזקאל. איז זייער אָפּגעטיילט, אָפּגעשיידט פֿון דער מליצה פֿון זײַנע חבֿרים די נביאים, אַ גרויסער און אַ געוואַלדיקער אונטערשייד. דו וועסט בײַ אים זען אַ גרויסן אונטערשייד פֿון דעם וואָס מיר האָבן געזען אין ספר ישעיה, אין ספר ירמיה. ער איז נישט ווי זיי אין די הייכן פֿון דער דערהויבענער מליצה זיך דערהייבן, און אויף דעם פֿליגל פֿון געזאַנג פֿליען צו די הייכן פֿון די הימלען. ווײַל צו אים אין אַ מידער ערד האָבן זיך געעפֿנט די הימלען, אין דער צײַט ווען די הימלען פֿון השם אין דער הייך פֿון זײַן קדושה האָבן זיך אָנגעטאָן אין פֿינצטערניש און אומעט. אין דער צײַט ווען חושך האָט צוגעדעקט די ערד און נעפל די נחלה פֿון צבי. פֿון תוך דעם שטורעם און דעם וואָלקן האָט ער געזען מראות אלוהים, און דעם חשמל האָט ער געזען פֿון תוך דעם פֿײַער. די טעכטער פֿון זײַנע מליצות וועלן נישט געבוירן די קינדער פֿון פֿרײַהייט. דער רוח פֿון זײַנע ליפן וועט אין די קינדער פֿון הגיון נישט אַרײַנבלאָזן קיין רוח חיים. דער כוח פֿון זײַנע רייד וועט פֿאַר די קינדער פֿון רעיון נישט באַשאַפֿן קיין מויל און צונג און ניב שפתיים. די יונגע מיידלעך פֿון שיר וועלן נישט שפילן אויף זײַן נבל, און די טעכטער פֿון געזאַנג וועלן אים נישט אַנטקעגנגיין אין אַ טאַנץ פֿון שפיל.
איך וועל צונויפֿפֿאַסן וואָס ער זאָגט און דערנאָך וועלן מיר דערקלערן די ווערטער. וואָס ער וויל זאָגן, די איבעריקע נביאים האָבן גערעדט אין אַ זייער מליציער לשון, אין אַ זייער דערהויבענעם לשון, בעת דער נביא יחזקאל רעדט אויף דער הייך פֿון די אויגן. נישט אין אַ מליציער לשון, נישט אין אַ דערהויבענעם לשון, נישט אין אַ לשון וואָס איז אָנגעטײַטלט און אין דעם לשון פֿון שיר, נאָר ער רעדט אין אַ פֿיל פשוטערער שפראַך. נאָך אַ ביסל וועט ער אונדז דערקלערן פֿאַר וואָס. אָבער לאָמיר זען די זאַכן. ער זאָגט, ער איז נישט ווי זיי אין די הייכן פֿון דער מליצה, ווי די הייכן פֿון אַ ראם בײַ אים, איז ער אין די הייכן פֿון דער דערהויבענער מליצה זיך דערהייבן אויף דעם פֿליגל פֿון געזאַנג פֿליען צו די הייכן פֿון די הימלען, ער איז נישט אין דעם דאָזיקן מצב. ווײַל צו אים אין אַ מידער ערד, די כוונה אין אַ מידער ערד, ער רעדט אין בבל, אָט האָבן זיך געעפֿנט די הימלען, האָט מען געזען מראות אלוקים. און כדי דו זאָלסט פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס, זאָגט ער, פֿאַרשטיי אַז דער נביא האָט זיך נבֿיאות געזאָגט אין אַן אַנדער תקופה. ישעיה און ירמיה האָבן זיך נבֿיאות געזאָגט אין אַ תקופה ווען כלל ישראל זיצן אין זייער לאַנד. אַנטקעגן דעם האָט זיך דער נביא יחזקאל נבֿיאות געזאָגט ווען ער איז שוין אין בבל. אויפֿן נהר כבר. דאָס הייסט ער רעדט אין אַ מצב, ער רעדט אין אַ מצב אין וועלכן די הימלען פֿון השם אין דער הייך פֿון זײַן קדושה האָבן זיך אָנגעטאָן אין פֿינצטערניש און אומעט. חושך האָט צוגעדעקט די ערד און נעפל די נחלה פֿון צבי, ארץ ישראל איז געווען חושך און נעפל, גלות. פֿון תוך דעם שטורעם און דעם וואָלקן האָט ער געזען מראות אלוהים, און דעם חשמל האָט ער געזען פֿון תוך דעם פֿײַער. די טעכטער, אַזוי ווי מיר וועלן זען מיינט ער די נבואה, יאָ, כמראה החשמל. די טעכטער פֿון זײַנע מליצות וועלן נישט געבוירן די קינדער פֿון פֿרײַהייט. די כוונה איז, זײַנע מליצות זענען נישט ווי אַ פֿויגל דרור וואָס פֿליען אין דער הייך און אין די ווײַטן. דער רוח פֿון זײַנע ליפן וועט אין די קינדער פֿון הגיון נישט אַרײַנבלאָזן קיין רוח חיים. עס איז נישטאָ קיין רוח חיים כביכול אין זײַנע ליפן אין דערהויבענע שירים. דער כוח פֿון זײַנע רייד וועט פֿאַר די קינדער פֿון רעיון נישט באַשאַפֿן קיין מויל און צונג און ניב שפתיים. די כוונה איז אַז עס זענען דאָ עפעס באַזונדערע מליצות. די יונגע מיידלעך פֿון שיר וועלן נישט שפילן אויף זײַן נבל. די כוונה איז, עס זענען דאָ נישט קיין יונגע מיידלעך פֿון שיר אין זײַנע רייד, איז ער באַשטימט דאָס ווי זיי שפילן אויף דעם נבל, דאָס וועט דאָ נישט זײַן. און די טעכטער פֿון געזאַנג וועלן אים נישט אַנטקעגנגיין אין אַ טאַנץ פֿון שפיל. און פֿאַר וואָס?
ווײַל אויף די טײַכן פֿון בבל זענען געוואָרן פֿאַר פֿיל טעג פֿון די שטראָמען פֿון די וואַסערן פֿון די טרערן פֿון די געדריקטע. די טײַכן פֿון בבל, דאָרט זאָגט ער זיך זײַן נבואה. און זעט וואָס פֿאַר אַ מליציער לשון שרײַבט דער מלבים. די טײַכן פֿון בבל זענען געוואָרן פֿאַר פֿיל טעג, עס איז געוואָרן פֿון זיי אַ גרויסער ים. פֿון וואָס? פֿון די שטראָמען פֿון די וואַסערן פֿון די טרערן פֿון די געדריקטע. ווײַל כלל ישראל זענען דאָרט געזעסן אויף די טײַכן פֿון בבל און האָבן געוויינט, איז פֿון די שטראָמען פֿון זייערע טרערן, דער שטראָם וואָס איז אַראָפּגעגאַנגען פֿון זייערע אויגן פֿון טרערן, האָט דער דאָזיקער שטראָם געשאַפֿן פֿון די טײַכן פֿון בבל מאַכטיקע ימים, עס איז געוואָרן דערפֿון אַ מאַכטיקער ים. דאָרט מיט די זינגער פֿון היכל השם, אויף די ווערבעס אין איר האָבן זיי אויפֿגעהאָנגען זייערע כינורות. קום זע אַז די זינגער, די כהנים און די לויים, אויף די ווערבעס אין איר האָבן מיר אויפֿגעהאָנגען אונדזערע כינורות. דאָס הייסט, שוין איז דאָס נישט קיין אָרט פֿון שיר, דאָס איז נישט קיין אָרט, ווי וועלן מיר זינגען דעם שיר פֿון השם אויף פֿרעמדער ערד? איז דער נביא אין דעם דאָזיקן אָרט געפֿינט נישט קיין אָרט פֿאַר שירים און מליצות, נאָר זײַנע אויסדרוקן זענען מער דירעקטע אויסדרוקן און ווייניקער דערהויבן און ווייניקער באַזונדער ווי די איבעריקע אויסדרוקן פֿון שיר פֿון די טעכטער פֿון מליצה פֿון די איבעריקע נביאים. דאָרט האָט זיך זייער כינור פֿאַרוואַנדלט אין אבל, און זייער עוגב אין דעם קול פֿון וויינענדיקע. זייערע שירים אין קינה, און עס האָבן געשוויגן די וואָס האָבן געזיסן מיט זמירות. דער כינור האָט זיך פֿאַרוואַנדלט אין אבל, דער עוגב אין דעם קול פֿון וויינענדיקע, די שירים זענען ענלעכער צו אַ קינה, און עס האָבן געשוויגן די וואָס האָבן געזיסן מיט זמירות. דעריבער נישט מיט חיל און נישט מיט כוח, נישט מיט שיר און נישט מיט מליצה וועט צו אונדז רעדן אונדזער נביא דער חוזה. דאָס איז נישט זײַן סטיל, זאָגט דער מלבים.
נאָר אַזוי ווי אַ מענטש רעדט צו זײַן חבֿר, אין אַ מראה און נישט אין חידות, וועט ער אַראָפּטריפֿן צוף דבש, רייד פֿון ליבלעכקייט, זיס פֿאַר די נפֿשות און אַ רפואה פֿאַר די ביינער. גלײַכע רייד, גרינגע און ריכטיקע. זײַנע וואַסערן שטראָמען נישט, זענען נישט שאַרף, נישט טיף. נאָר מים חיים, זרים, זרים פֿון לשון זרם, יאָ, דאָס איז דער לשון פֿון דעם כתוב. אַלץ וואָס דער מלבים שרײַבט דאָ זענען ציטאַטן פֿון פסוקים. נאָר מים חיים, זרים, קאַלטע, פֿליסנדיקע, פֿון די קוואַלן פֿון די ליפן פֿון דעת, וועלן זיי אומקערן אַ מידע נפֿש און אַ באַטריבטע נפֿש אָנפֿילן.
און דעריבער, זאָגט דער מלבים דאָ אין אַ מאמר המוסגר, האָבן זיי נישט גערופֿן די דאָזיקע באר עסק, ווײַל זיי האָבן זיך מיט אים נישט פֿאַרנומען. זעט וואָס פֿאַר אַ מליציער לשון. דער מלבים דאָ וועט איצט רעדן דערוועגן אַז די מבֿקרי המקרא, אַלערליי גויים נאָך וועלכע עס האָבן זיך דערנאָך נאָכגעצויגן אויך יידן, יאָ, בעיקר פֿון דײַטשלאַנד, וואָס האָבן געבראַכט ביקורת אויף דעם מקרא. זיי האָבן גענומען די מקראות און פרוּווט זיי צעשטיקלען, דאָס האָט אַ טייל געשריבן, דאָס האָט אַ טייל געשריבן עמעצער אַנדערש, דאָ איז יענער נביא געווען אַזוי, יענער נביא איז געווען אַנדערש, און נאָך אַלערליי אויסדרוקן פֿון דעם דאָזיקן סוג וואָס מען זאָל זיי נישט קענען אין אונדזערע מחוזות, מיר ברענגען נישט קיין ביקורת אויף דעם מקרא, מיר לערנען דעם מקרא. און איך האָב אײַך נישט איין מאָל געזאָגט אַז זיי זענען גערופֿן געוואָרן מבֿקרי המקרא, ווײַל זיי זענען בדרך כלל נאָר אַרײַנגעשפרונגען אויף אַ ביקור, זיי האָבן נישט טאַקע געלערנט דעם מקרא אין דער טיף אַזוי ווי מען דאַרף. און דעריבער זאָגט ער, גיב אַכט, אין ספר יחזקאל האָבן זיי זיך נישט פֿיל פֿאַרנומען. דעריבער האָבן זיי נישט גערופֿן די דאָזיקע באר עסק, ווײַל זיי האָבן זיך מיט אים נישט פֿאַרנומען. דעם דאָזיקן ספר האָבן זיי אים נישט גערופֿן עסק, דהיינו זיי האָבן זיך מיט דעם דאָזיקן ספר נישט פֿאַרנומען, זיי האָבן אים נישט געלערנט, די מבארים און מבֿקרים פֿון דעם לעצטן דור, וואָס האָבן זיך פֿאַרנומען מיט ספר איוב און ישעיה און די איבעריקע ברונעמס פֿון הייליקע וואַסערן וואָס גייען אַרויס פֿון דעם מקדש. און עס זענען דאָ פֿון זיי וואָס זענען געקומען קיין מרה און האָבן דאָרט אַרײַנגעוואָרפֿן זייערע ביימער און האָבן פֿאַרביטערט די וואַסערן. און עס זענען דאָ וואָס האָבן זיי פֿאַרשטאָפט און אָנגעפֿילט מיט ערד. ער זאָגט, עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס זענען געקומען קיין מרה, האָבן געוואָלט אַרײַנוואַרפֿן אַ בוים כדי צו פֿאַרזיסן די וואַסערן און האָבן זיי געמאַכט ביטער. און עס זענען דאָ וואָס האָבן זיי פֿאַרשטאָפט, די דאָזיקע ברונעמס האָבן זיי נאָך אָנגעפֿילט מיט ערד. ער מיינט צו זאָגן אויף ספר איוב און ישעיה און די איבעריקע ספרים אַז זיי זענען כביכול געקומען זיי צו מבֿאר זײַן. אָבער די וואַסערן פֿון דעם ברונעם פֿון אונדזער נביא, אַ פֿוס פֿון אַ מענטש וועט זיי נישט טריבן. קיינער האָט נישט געטראָטן דאָרט אין די וואַסערן פֿון דעם ברונעם פֿון יחזקאל. און דער פֿוס פֿון אַ מבֿאר, מבֿקר און חוקר, וועט זיי נישט צעטרעטן. די כוונה איז, זיי האָבן זיי נישט צעטראָטן און צעשלאָגן מיט זייערע פֿיס. דעריבער האָבן זײַנע וואַסערן זיך באַרויִקט און זיך אָפּגערוט, און ווי בוימל איז זייער גיין. נאָר עס האָבן געשטאַנען פֿישער אויף זײַנע זומפן און זײַנע לוזשעס וואָס וועלן נישט אויסגעהיילט ווערן, און זייערע מאַכטיקע האָבן געשיקט זייערע יונגע צו די וואַסערן, זענען זייערע כלים אומגעקערט געוואָרן ליידיק, זיי האָבן זיך געשעמט און זיך פֿאַרשעמט, ווײַל זיי זענען געקומען אויף די גרובן און האָבן נישט געפֿונען קיין וואַסער. ער זאָגט, דעריבער האָבן די וואַסערן פֿון דעם דאָזיקן ספר זיך אָפּגערוט, ווי בוימל איז זייער גיין. אָבער עס האָבן געשטאַנען פֿישער אויף זײַנע זומפן און זײַנע לוזשעס וואָס וועלן נישט אויסגעהיילט ווערן, און זייערע מאַכטיקע האָבן געשיקט זייערע יונגע צו די וואַסערן, די כוונה איז אַז זיי האָבן כביכול פרוּווט פֿאַרשטיין דעם ספר, דעם ספר יחזקאל, אָבער אַנשטאָט צו ברענגען וואַסער, זענען זייערע כלים אומגעקערט געוואָרן ליידיק, זיי האָבן זיך געשעמט און זיך פֿאַרשעמט, זיי זענען געקומען אויף די גרובן און האָבן נישט געפֿונען קיין וואַסער. דהיינו זייערע ביאורים, וויל זאָגן דער מלבים, זענען אַנדערש פֿון דעם ביאור וואָס איך גיי דיר פֿאָרלייגן.
אָבער פֿונדעסטוועגן, נאָך דעם ווי מיר וועגן די רייד פֿון אונדזערע ספרים אויף אַ וואָג און מאָסן פֿון משפט וואָס איך האָב אײַנגעשטעלט, צו פֿאָרשן אין זיי ביז דעם תכלית פֿון די זאַכן, און צו באַטראַכטן אויב זיי זענען געבויט לויט זייער סטרוקטור, דאַן אײַלט זיך אונדזער נפֿש צו געפֿינען רייד פֿון חפֿץ, און די וואָס גלוסט צו פֿאַרשטיין בינה אין דעם כתב פֿון יושר, רייד פֿון אמת, וועט זי נישט געפֿינען גענוג זעטיקונג אין די רייד פֿון די פירושים פֿון די וואָס זענען מיר פֿאָרויסגעגאַנגען. ער זאָגט, נאָך דעם ווי מיר וועגן די רייד פֿון דעם ספר אויף אַ וואָג און מאָסן פֿון משפט, און ווילן זיי פֿאַרשטיין און זיך אין זיי אַרײַנטיפֿן לויט די יסודות וואָס ער האָט געשריבן פֿריער, ווי צו לערנען די רייד פֿון די נביאים, ווען מיר זוכן דאָס אין די רייד פֿון די מפרשים, זאָגט דער מלבים, געפֿינען מיר נישט גענוג זעטיקונג אין די רייד פֿון די פירושים פֿון די וואָס זענען מיר פֿאָרויסגעגאַנגען. ווײַל כאָטש עס זענען אין דעם דאָזיקן ספר נישט פֿיל געווען קיין כפל פֿון ווערטער אָדער כפל פֿון זאַצן מיט פֿאַרשידענע ווערטער, אַזוי ווי עס זענען געקומען אין ספר ישעיה און אַנדערע, וואָס האָבן זיך געטראָגן מיט דעם רוח פֿון שיר און מליצה, אָט האָט ישעיה געשריבן מיט מליצה, ווען מען שרײַבט מיט מליצה איז דאָ כפל העניין מיט פֿאַרשידענע ווערטער, איז ער זאָגט, אמת, ריכטיק איז די זאַך אַז אין ספר יחזקאל איז דערפֿאַר נישטאָ פֿיל אויסדרוק, זעט, אַנטקעגן דעם זענען יאָ פֿיל און זענען יאָ אַרויסגעבראָכן איבער אים אַלעם דער כפל פֿון די עניינים און די איבערחזרונג פֿון די מאמרים. דאָס איז אַ זאַך וואָס עס איז דאָ אין פֿאַרשטאַרקטע מאָסן אין ספר יחזקאל. דער כפל פֿון די עניינים און די איבערחזרונג פֿון די מאמרים. די עניינים זענען געכפלט, די מאמרים חזרן זיך איבער. און אין יעדער פרשה וואָס דו וועסט אויסקלײַבן און זי לייענען מיט עיון פֿון איר אָנהייב ביז איר תכלית, וועסטו געפֿינען אַז אירע עניינים האָבן זיך געחזרט און געדרײַפֿאַכט, און אירע רייד האָבן זיך געמערט און געכפלט. און די רייד זענען ליידיק פֿון יעדן מושכל. די אויסלענגונג פֿון לשון און איבעריקע שפתיים אָן אַן עניין. עס איז דאָ דאָ אַ לאַנגער לשון און איבעריקע שפתיים, די כוונה איז אַ רײַכקייט, יתר איז פֿון לשון להעטיר וואָס דאָס איז אַ ריבוי, אַ ריבוי פֿון שפתיים אָן אַן עניין. און עס וועט אונדז זיך דאַכטן אַז זיי זענען נישט אָנגעפֿילט חס ושלום מיט חוכמת לב און דערהויבענע רעיונות ווי עס פאַסט זיך צו געפֿינען אין די רייד פֿון אלוהים, וואָס אַלץ וואָס איז באַשאַפֿן געוואָרן מיט דעם רוח פֿון זײַן מויל איז פֿול מיט חוכמה און דעת און פֿיל תבונה אָן אַ סוף. דאָס הייסט, אָט איז דער חכם, זײַן מויל איז געשאַפֿן, ער שרײַבט זאַכן אויף אַ מדוקדקן און גענויעם אופֿן, און דאָ זעסטו אַז דאָס איז נישט אַזוי.
און אויב אַ מענטש וועט נישט אַרויפֿקערן זײַן לב אויף אים צו אַנטדעקן די דאָזיקע חסרונות בעת ער באַטראַכט די רייד פֿון שיר און מליצה, ווײַל זיי טוען אָן אויף די נאַקעטקייט פֿון די תוכות די מלבושים פֿון דער שיינקייט פֿון דעם לשון, און אויף די מומים פֿון די חסרונות מיט אַ דעק פֿון דער ליבלעכקייט פֿון דעם הגיון דעקן זיי צו, ווײַל אַזוי האָט די מליצה פרוּווט צו בלענדן דאָס אויג פֿון דעם וואָס זעט אין דעם זיו פֿון איר הדר, און אויף די ליידיקייט און דעם חסרון האָסטו אויפֿגעהאָנגען אַ דעק פֿון פֿינצטערניש און אַ סתר פנים אַוועקגעלייגט. און מיט די גלאַטע ליפן וועסטו אָפּווישן דאָס לב פֿון דעם הערער אַז ער זאָל נישט אָנווערן די געדולד פֿון דער לענג פֿון דעם לשון און דעם ריבוי פֿון די רייד. איך וועל דערקלערן. ער זאָגט, זעט, אַז אין אַנדערע ספרים שטעלט מען זיך נישט אָפּ אויף דעם. אָבער אין דעם דאָזיקן ספר שטעלט מען זיך יאָ אָפּ אויף דעם. פֿאַר וואָס? זאָגט ער, ווײַל אין אַנדערע ספרים איז דאָ אַ ריבוי פֿון לשון און מליצה. איך האָב אײַך אַ מאָל געזאָגט אַז אַ פאָליטיקער רעדט, ער קען רעדן אַ שעה, דערנאָך פֿרעגסטו וואָס האָט ער געזאָגט, זאָג דעם אמת, ניין, דעם אמת קען מען נישט איבערחזרן קיין שום זאַך פֿון דעם וואָס ער האָט געזאָגט. אין פשוטע ווערטער, ווען דו האָסט פֿיל מליצה, וואָס טוט די מליצה? זי פֿאַרשטעקט דעם פֿעלנדיקן תוכן. ווײַל ווען עס איז דאָ פֿיל מליצה גיסטו נישט אַכט אַז עס איז נישטאָ קיין תוכן. אַזוי ווי מען האָט אַ מאָל פֿאַרקויפֿט אַ עוף וואָס איז שוין אַריבער זײַן דאַטע, איז וואָס האָט מען אים געטאָן? מען האָט אים אַרײַנגעלייגט פֿיל געווירצן. פֿאַרשטייט איר? דאָס נעמט אַוועק, נעמט אַוועק דעם טעם. דו זאָגסט וואָס פֿאַר אַ עוף, דאָס איז אַ פֿאַרגעווירצטער עוף. איז אַזוי ווען דו ווילסט פֿאַרקויפֿן עפעס אָן אַ תוכן, לייגסטו אַרײַן פֿיל געווירצן, פֿיל באַצירונגען, און דאַן גיט מען נישט אַכט אויף דעם פֿעלנדיקן תוכן. זאָגט דער מלבים, אויב אין אַלע איבעריקע ספרים, ישעיה און ירמיה, איז דאָ פֿיל תפֿארת פֿון מליצה, און זיי זענען זיכער פֿול מיט תוכן אַזוי ווי מיר האָבן געלערנט מיטן מלבים, זאָגט ער אָבער אין ספר יחזקאל שטעלט מען זיך מער אָפּ אויפֿן שוועריקייט אַז די עניינים קומען און כפלן זיך אָן אַ פֿאַרשטאַנד, ווײַל דאָ איז נישטאָ קיין תפֿארת פֿון מליצה וואָס זאָל כביכול צודעקן דעם עניין. איז דאָ דאַרף מען פֿיל מער דערקלערונג צו פרוּוון פֿאַרשטיין וואָס איז דער תוכן פֿון דעם עניין, ווײַל דער עניין כפלט זיך און דאָ איז נישטאָ קיין תפֿארת פֿון מליצה וואָס זאָל צודעקן אויף דעם וואָס דער עניין דאָ איז געכפלט און דומה. אַזוי אַז די דאָזיקע זאַך פֿאָדערט פֿון אונדז פֿיל מער אַ באַטראַכטונג אין דעם ספר כדי צו פֿאַרשטיין זײַן טיף.
זאָגט דער מלבים, פֿיל מאָל איז די תפֿארת פֿון מליצה באַשטימט צו צודעקן אויף דער ליידיקייט פֿון דעם תוכן. אַז דו האָסט נישט וואָס צו זאָגן, איז זאָלסטו רעדן אין אַ זייער מליציער און זייער הויכער שפראַך, און דאַן ווערט געשאַפֿן דער אײַנדרוק אַז מיר האָבן באַקומען עפעס, כאָטש למעשה האָט די תפֿארת פֿון מליצה צוגעדעקט דעם חסרון פֿון דער פנימיות. און דעריבער זאָגט דער מלבים, זיי טוען אָן אויף די נאַקעטקייט פֿון די תוכות, דהיינו דער תוך איז נאַקעט, טוען זיי אָן אויף דעם די מלבושים פֿון דער שיינקייט פֿון דעם לשון. מחלצות איז אַ מלבוש פֿון דער שיינקייט פֿון דעם לשון. דאָס איז באַשטימט צו צודעקן אויף די נאַקעטקייט פֿון דער פנימיות. ער רעדט דאָ נישט חס ושלום וועגן די ספרים פֿון ישעיה און ירמיה, ער רעדט דאָ וועגן די וואָס זענען מבֿקר דעם ספר, ספר יחזקאל. כביכול זענען זיי געוווינט אין זייערע שירים צו שרײַבן שיר און מליצה, און דאָ אין ספר יחזקאל איז דאָס נישטאָ. ער זאָגט, די מליצה האָט פרוּווט צו בלענדן דאָס אויג פֿון דעם וואָס זעט אין דעם זיו פֿון איר הדר. מען שרײַבט רייד פֿון מליצה אָן אַ תוך און אָן אַ תוכן. און אויף די ליידיקייט און דעם חסרון האָסטו אויפֿגעהאָנגען אַ דעק פֿון פֿינצטערניש און אַ סתר פנים אַוועקגעלייגט. דהיינו דאָס קומט צו פֿאַרבאַהאַלטן די ליידיקייט און דעם חסרון, ווי אַזוי? דורך די רייד פֿון מליצה און דעם ריבוי פֿון די רייד. ווײַל עס וועט זיך אים דאַכטן ווי ער גייט אַרום אין אַ גן עדנים, פֿול מיט בלומען און שושנים, און ער וועט נישט זוכן קיין פֿרוכט צום עסן און קיין בלאַט צו אַ רפואה. עס דאַכט זיך דעם וואָס הערט די שירים פֿון די אומות, ווי ער גייט אַרום אין אַ גן עדנים פֿול מיט בלומען און שושנים. אָבער דאָס איז נישט עפעס וואָס זעטיקט, ער וועט נישט זוכן קיין פֿרוכט צום עסן און קיין בלאַט צו אַ רפואה. פֿון דעם וועסטו זיך נישט אָנזעטיקן. אין פשוטע ווערטער, עס איז דאָ דאָ פֿיל אויסערלעכער רעש, עס איז אין אים פֿיל אויסערלעכע תפֿארת, אָן אַ תוכן, אָן אַ פנימיות, אָן אַ פֿרוכט צום עסן.
נישט אַזוי דער וואָס באַטראַכט דעם דאָזיקן ספר, וואָס אין אים איז נישטאָ די פאַר פֿון שיר און דעם עדי פֿון דער דערהויבענער האָט ער אויף אים נישט אַרויפֿגעלייגט. דעם עדי פֿון דער דערהויבענער מליצה האָט ער אויף אים נישט אַרויפֿגעלייגט. ספר יחזקאל האָט נישט די פאַר פֿון שיר, דער שיר דינט אין אים נישט קיין פאַר, און דעם עדי פֿון מליצה, עדי איז אַ תכשיט, דעם תכשיט פֿון דער דערהויבענער מליצה האָט ער אויף אים נישט אַרויפֿגעלייגט, האָט מען אויף דעם דאָזיקן ספר נישט אַרויפֿגעלייגט. אויב מיר וועלן טראַכטן אַז אויך זײַן תוך איז ליידיק און קיין זאַך איז אין אים נישטאָ, זעט, דאַן וועט זײַן ווערט זײַן גלײַך אין אונדזערע אויגן אַנטקעגן די אַנדערע ספרים וואָס זענען אויסגעלייגט מיט דעם זילבער פֿון מליצה און אײַנגעפֿאַסט מיט דעם גאָלד פֿון שיר אין זייער פֿולקייט, ווי דער ווערט פֿון אַ ליידיקן כלי פֿון אַ יוצר אַנטקעגן אַ כלי פֿון זילבער אָדער גאָלד. איז ער זאָגט, אַזוי, איז מליצה איז דאָ נישטאָ אין ספר יחזקאל, און אויב דו וועסט טראַכטן אַז אויך תוכן איז דאָ נישטאָ, זאָגט ער, אויב אַזוי איז ער גערעכנט אַ ליידיקער כלי אַנטקעגן אַ כלי פֿון זילבער אָדער גאָלד. ווײַל סתם, כאָטש אין זייערע שירים איז דאָ מליצה, כאָטש דאָס דעקט צו אויף דעם פֿעלנדיקן תוכן. אָבער דאָ אין ספר יחזקאל איז מליצה זיכער נישטאָ, און אויב דו וועסט אויך טראַכטן אַז תוכן איז אין אים נישטאָ, איז ממילא איז ער ווי אַ ליידיקער כלי אַנטקעגן אַ כלי פֿון זילבער אָדער גאָלד. ווײַל אויב אַ מענטש וועט זיך פֿאַרגעניגן מיט אַ טײַערן חפֿץ כלי, אַ ליבלעכן פֿאַרן אויג, אַפֿילו אויב אין אים איז נישטאָ קיין זאַך, זעט, יעדער נבל וועט מען אָנפֿילן מיט ווײַן, בעת מען וועט אויסגיסן זײַנע כלים, דאַן וועט מען אויך זײַנע נבלים צעברעכן. ווײַל וואָס פֿאַר אַ חפֿץ איז דאָ אין אַ כלי אין וועלכן עס איז נישטאָ קיין חפֿץ און נישט אין דעם וואָס איז אין אים. ער זאָגט, אויב אַ מענטש וועט זיך פֿאַרגעניגן מיט אַ טײַערן חפֿץ כלי, אַ ליבלעכן פֿאַרן אויג, אַפֿילו אויב אין אים איז נישטאָ קיין זאַך, איז לכל הפחות איז אין אים די אויסערלעכע שיינקייט. אָט איז ער אַ טײַערער חפֿץ כלי, אַ ליבלעכער פֿאַרן אויג. ער זאָגט, אָבער אַנטקעגן דעם, ווען יעדער נבל וועט מען אָנפֿילן מיט ווײַן, בעת מען וועט אויסגיסן זײַנע כלים, זאָגט ער, ווען דו וועסט נעמען אַ כלי אין וועלכן עס איז נישטאָ קיין שום אויסערלעכע שיינקייט, אַ כלי חרס, אַ זאַך וואָס איז אַ ליידיקער כלי, און וועסט אַרײַנלייגן, די כוונה איז ביליק, פשוט, חרס, וועסטו אָנפֿילן אין אים ווײַן, דאַן האָט ער אַ מעלה פֿון דער זײַט פֿון דעם ווײַן. גיס אויס דעם ווײַן, האָסטו נישט וואָס צו טאָן מיטן כלי, האָב איך אים צו צעברעכן. דהיינו איז אין אים נישטאָ קיין שום תוך און תוכן. ווײַל וואָס פֿאַר אַ חפֿץ איז דאָ אין אַ כלי אין וועלכן עס איז נישטאָ קיין חפֿץ און נישט אין דעם וואָס איז אין אים. ניין, איך מיין צו פֿאַרשטיין אַז ער מיינט נבל, זעט, יעדער נבל וועט מען אָנפֿילן מיט ווײַן, דהיינו נבלי ווײַן, דאָס זענען כלים פֿון ווײַן. אין דער אמת איז די באַדײַטונג פֿון די זאַכן, אויב עס איז נישטאָ קיין חיצוניות און נישטאָ קיין פנימיות, איז אין דעם נישטאָ קיין שום תוכן. און דעריבער, אויב אין ספר יחזקאל געפֿינסטו נישט קיין חיצוניות, דהיינו אַ דערהויבענע מליצה, איז זיכער אַז עס איז אין אים דאָ אַ תוך, זיכער אַז עס איז אין אים דאָ אַ פנימיות, ווײַל אויב נישט דאַן איז זיכער נישטאָ אין אים קיין שום תועלת.
עס פאַסט זיך אויך נישט פֿאַר אַ נבל אַ לשון פֿון יתר. אַזוי וועט זיך וווּנדערן יעדער משכיל, אַפֿילו וועגן דעם וואָס רעדט מיט אַ רוח נדיבה, דעם ווערט פֿון דעם לשון און דבר שפתיים. און ווי אַזוי וועט דער איש הרוח אַרויסבלאָזן, בעת עס רוט אויף אים דער רוח, אַ מאַכטיקער רוח און רייד פֿון רוח, און ער וועט אָנפֿילן זײַן בויך מיט אַ מזרח-ווינט, און ווערטער וועלן אין זיי נישט נוצן. עס פאַסט זיך נישט פֿאַר אַ נבל אַ לשון פֿון יתר. דהיינו עס איז נישט ראוי פֿאַר אַ מענטש צו רעדן אין אַ לשון פֿון יתר. די חכמים פֿאַרקירצן אין זייערע רייד. זיי זאָגן צוויי זאַצן און עס איז פֿאַרטיק. ווער עס קען דאָס זאָגן אין צוויי ווערטער, זאָל זאָגן צוויי ווערטער. אפֿשר וועט ער ווײַטער גיין. ווער עס וועט זיך אַרײַנקוקן אין די לשונות פֿון די אבן עזרא און די קדמונים, צוויי דרײַ ווערטער. ווער עס וועט זיך אַרײַנקוקן אין די הגהות פֿון גר"א צו שולחן ערוך, וויפֿל ספרים זענען געשריבן געוואָרן נאָר צו פֿאַרשטיין זײַנע רייד. ער האָט זייער פֿאַרקירצט. עס פאַסט זיך נישט, אויך פֿאַר אַ נבל אַ לשון פֿון יתר. און דאַן ממילא וווּנדערט זיך דער משכיל, פֿאַר וואָס מאָל אין דער מליצה פֿון דער נבואה זעען מיר ווערטער וואָס חזרן זיך איבער? אַפֿילו וועגן דעם וואָס רעדט מיט אַ רוח נדיבה, אויך פֿאַר דעם וואָס רעדט מיט אַ רוח נדיבה, דעם ווערט פֿון דעם לשון און דבר שפתיים, איז נישט ראוי פֿאַר אים אויסצולענגן זײַן לשון. און דבר שפתיים איז אין דער אמת אַ קיצור פֿון אַ פסוק, ודבר שפתיים אך למחסור. דהיינו די אריכות פֿון די רייד איז אין דער אמת אַ חסרון. און ווי אַזוי וועט דער איש הרוח אַרויסבלאָזן, בעת עס רוט אויף אים דער רוח, אַ מאַכטיקער רוח, און כביכול דאַכט זיך אַז ער זאָגט רייד פֿון רוח. רייד פֿון רוח, די כוונה איז ליידיקע רייד. ווײַל ער חזרט איבער די זעלביקע זאַך פֿיר מאָל, ווען די רייד זענען לכאורה איבעריקע. און ער וועט אָנפֿילן זײַן בויך מיט אַ מזרח-ווינט, דאָס איז אויך רוח, און ווערטער וועלן אין זיי נישט נוצן, און עס זענען אין זיי דאָ ווערטער וואָס כביכול איז אין זיי נישטאָ קיין תועלת, זיי ברענגען אונדז נישט פֿאָרויס אין דעם פֿאַרשטאַנד פֿון דעם עניין.