פרק כ אין ספר שופטים איז אַ דירעקטע המשך פונעם מעשה פון פילגש בגבעה. כלל ישראל קומען זיך צונויף צו קלארשטעלן דעם שרעקלעכן מעשה, צו הערן דעם בעל המעשה, צו שיקן אַ שימוע צום שבט בנימין, און סוף כל סוף אַרויסצוגיין צו אַ שווערער און ביטערער ברודער מלחמה. דער פרק וועקט אויף געוואַלדיקע פראגעס: ווי אַזוי קען דער וואס גייט אַרויס מקנא צו זיין קנאת ה' פאַלן צוויי מאל אין קאמף? און וואס בייט זיך אויפן דריטן טאג? מיר וועלן גיין לויט סדר הפסוקים אויף די שפורן פונעם מלבי"ם און די איבעריקע מפרשים.
וַיֵּצְאוּ כָּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַתִּקָּהֵל הָעֵדָה כְּאִישׁ אֶחָד לְמִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע וְאֶרֶץ הַגִּלְעָד אֶל ה' הַמִּצְפָּה. וַיִּתְיַצְּבוּ פִּנּוֹת כָּל הָעָם כֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל בִּקְהַל עַם הָאֱלֹהִים אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי שֹׁלֵף חָרֶב. - און עס זענען אַרויסגעגאַנגען אַלע בני ישראל, און די עדה האט זיך אָנגעזאַמלט ווי איין מענטש, פון דן און ביז באר שבע און דאס לאַנד גלעד, צו ה' קיין מצפה. און עס האבן זיך געשטעלט די פינות פון גאַנצן פאלק, אַלע שבטי ישראל, אין דעם קהל פון עם האלוהים, פיר הונדערט טויזנט מאן צו פוס וואס ציען אַרויס אַ שווערד.
אַלע בני ישראל קומען זיך צונויף כדי צו זען ווי מען גייט זיך אַרומטראגן מיט דעם שרעק און דעם שרעקלעכן פראבלעם וואס איז געשען דורכן שבט בנימין. "לְמִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע" - דער כתוב באַטאָנט דן, צו זאגן דיר, אז אויך שבט דן, וואס אין אים איז געווען דער פסל מיכה, אויף אַזאַ שרעקלעכער זאַך האט ער נישט געקענט אַריבערגיין שטילערהייט, און אַלע קומען צו ה' המצפה.
"פִּנּוֹת כָּל הָעָם" - די חשובע פונעם פאלק. אַזוי ווי מיר זאגן "פינות צבאות, רוממי שדי", די חשובע שרים פון די צבאות, און אַזוי ווי "היתה לראש פינה" - די פינה פונעם טורעם איז דער חשובער ארט, און אַזוי ווי דאס לייגן די אבן הפינה, דער חשובער שטיין. אַ פינה סימבאליזירט תמיד חשיבות. "בִּקְהַל עַם הָאֱלֹהִים" - זיי האבן זיך אָנגעזאַמלט ווייל זיי זענען עם האלוהים, און זיי קענען נישט דערלויבן אז אַזאַ עוולה זאל געטאן ווערן; זיי זענען געקומען מקנא צו זיין אויפן כבוד ה'. "אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי" - נישט קיין רייטער אויף פערד זענען געקומען, נאר צו פוס, מקנא צו זיין קנאת ה' און צו גיין קעמפן קעגן דעם וואס האט געטאן די עוולה.
וַיִּשְׁמְעוּ בְּנֵי בִנְיָמִן כִּי עָלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל הַמִּצְפָּה וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל דַּבְּרוּ אֵיכָה נִהְיְתָה הָרָעָה הַזֹּאת. - און די בני בנימין האבן געהערט אז די בני ישראל זענען אַרויפגעגאַנגען קיין מצפה, און די בני ישראל האבן געזאגט: רעדט, ווי אַזוי איז געשען דאס דאזיקע שלעכטס.
דער כתוב באַשרייבט אז די בני בנימין האבן געהערט אז כלל ישראל האבן זיך צונויפגעזאַמלט אין מצפה, און זיי האבן אויך געהערט אז מען הייבט אָן צו פארשן און צו הערן פונעם בעל המעשה אַליין די השתלשלות פון די געשעענישן. זיי הערן דעם גאַנצן באַשרייב, און זיי טוען גארנישט. מיר וואלטן דערוואַרט אז זיי זאלן אויסראטן דעם נגע, אז זיי זאלן משפטן די פאשעים, אדער כאטש קומען צו דער אַסיפה כדי מצדיק צו זיין זיך אַליין. און זיי טוען דאס נישט.
און פאַרוואס דאַרף מען בכלל צוריק פרעגן "איכה נהיתה"? הלא ווען יעדער האט באַקומען די שטיקער פון דער פרוי, איז געווען קלאר אז דא איז געטאן געווארן אַ מעשה עוולה, און דער מעשה איז דערציילט געווארן. זאגט דער מלבי"ם: דא זענען פאַראַן עטלעכע פרטים וואס קענען בייטן דאס גאַנצע בילד. אויב עס רעדט זיך וועגן יחידים וואס האבן געשענדעט אַ פרוי, און אַפילו אז זי איז געשטארבן פון זייער בעילה, איז אין דעם נישטא קיין צידוק אַרויסצוגיין צו אַ מלחמה אין וועלכער כלל ישראל גייען הרגענען מענטשן. דאס איז אַ מעשה עוולה, און מען דאַרף משפטן די פאשעים, אבער מען גייט נישט אויסראטן אַ שבט צוליב אַ ארטיקן מעשה פשע. און דעריבער איז זייער וויכטיק צו הערן די פרטים.
עס קען זיין אז יענע פרוי האט פריער מזנה געווען, און ממילא איז זי נישט אין דעם גדר פון אשת איש, און זי איז אסור אויף איר מאן, און עס רעדט זיך וועגן אַ פרוי וואס איז נישט צניעותדיק - און אויף אַזעלכער וועלן מיר נישט גיין קעמפן. עס קען זיין אז זי איז געווען פנויה אין יענער שעה, אַזוי ווי מיר וועלן זען צום סוף פון די זאַכן אין ביאור הרמב"ן, און ממילא איז דער עוון גרינגער. עס קען זיין אז זי איז געשטארבן פון דער קעלט. און עס זענען פאַראַן מן המפרשים וואס זאגן אז אפשר האט ער געהאט אַ דין ודברים מיט זיי, און ער האט זיי מצער געווען, און וואס זיי האבן געטאן, האבן זיי געטאן אין תגובה. בקיצור: כמה דער מעשה זאל נישט זיין חמור, קענען די פרטים בייטן די התייחסות פון אונדז אַלעמען. אויב מיר גייען קעמפן אויף דעם ענין, לאמיר הערן אז דא איז טאַקע פאַראַן אַ מוצדיקע סיבה.
וַיַּעַן הָאִישׁ הַלֵּוִי אִישׁ הָאִשָּׁה הַנִּרְצָחָה וַיֹּאמַר הַגִּבְעָתָה אֲשֶׁר לְבִנְיָמִן בָּאתִי אֲנִי וּפִילַגְשִׁי לָלוּן. - און דער איש הלוי, דער מאן פון דער דערהרגעטער פרוי, האט געענטפערט און געזאגט: קיין גבעה וואס געהערט צו בנימין בין איך געקומען, איך און מיין פילגש, צו נעכטיקן.
"הָאִישׁ הַלֵּוִי" - א לשון פֿון חשיבות, צו זאָגן דיר אַז עס גייט דאָ אַרום אַ חשובֿער מענטש, אַזוי ווי מיר האָבן געזען אויבן אין די ווערטער פֿונעם רלב"ג, אַז זײַן שווער האָט זיך שטאַרק באַמיט אים צו בכּבֿודן ווײַל ער איז געווען אַ חשובֿער מענטש. "אִישׁ הָאִשָּׁה הַנִּרְצָחָה" - צוויי הדגשות: קודם, זאָלסטו נישט זאָגן אַז זי איז געווען אַ פּנויה אָדער אַז זי איז אים אָסור געווען ווײַל זי האָט מזנה געווען אונטער אים, ווײַל עס שטייט "ותזנה עליו פילגשו", און מיר האָבן שוין דאָרטן מבֿאר געווען אַז דאָס איז נישט כּפּשוטו. דעריבער איז ער מדגיש "איש האישה" - זי איז אַן אשת איש צו אַלע פּרטים, ער איז אירע מאַן לגמרי און זי איז אים מותּר. און צווייטנס, "הנרצחה" - זי איז נישט געשטאָרבן פֿון די קעלט; דער דאָזיקער מעשה איז אַ מעשה פֿון רציחה.
פֿון דאָ אָן שאַפֿט ער אַ כּיוונדיקע פֿאַרבינדונג צווישן דעם מעשה פֿון בני בנימין און דעם מעשה פֿון סדום, און ער גיט עטלעכע דימויים וואָס וועלן פֿאַרשאַרפֿן דעם באַציאונג פֿון בני ישראל צו דעם מעשה. "בָּאתִי אֲנִי וּפִילַגְשִׁי לָלוּן" - וואָס איז דער הדגש אויף "ללון"? דאָס דערמאָנט דעם מעשה פֿון סדום: "סורו נא אל בית עבדכם ולינו ורחצו רגליכם, ויאמרו לא כי ברחוב נלין". אויך מיר זײַנען געקומען בלויז צו נעכטיקן, בסך הכל, און קומט זעט וואָס האָט זיך דאָ געטראָפֿן.
וַיָּקֻמוּ עָלַי בַּעֲלֵי הַגִּבְעָה וַיָּסֹבּוּ עָלַי אֶת הַבַּיִת לָיְלָה אוֹתִי דִּמּוּ לַהֲרֹג וְאֶת פִּילַגְשִׁי עִנּוּ וַתָּמֹת. - עס זײַנען אויפֿגעשטאַנען אויף מיר די בעלי הגבֿעה און זיי האָבן אַרומגערינגלט אויף מיר דאָס הויז בײַ נאַכט, מיך האָבן זיי געטראַכט צו הרגענען און מײַן פּילגש האָבן זיי געפּײַניקט און זי איז געשטאָרבן.
"וַיָּקֻמוּ עָלַי" - זאָלט איר נישט מיינען אַז איך האָב געהאַט מיט זיי אַ געשעפֿט פֿריער; פּלוצעם זײַנען זיי אויפֿגעשטאַנען אויף מיר. "בַּעֲלֵי הַגִּבְעָה" - זאָלט איר נישט זאָגן אַז דאָס זײַנען געווען יחידים, נאָר די נכבדים פֿון דער שטאָט, אירע בעלי הבתּים, און בפֿרהסיא. דער דאָזיקער פּונקט איז נישט לגמרי קלאָר, ווײַל אויבן האָט דער מלבי"ם מבֿאר געווען אַז זיי זײַנען געווען "בני בליעל", דהיינו פֿון די ראַנדן פֿון דער געזעלשאַפֿט און נישט די צענטראַלע מענטשן. עס קען זײַן אַז ער וויל פֿאַרגרעסערן די עוולה און דעריבער האָט ער געזאָגט "בעלי הגבעה"; עס קען זײַן אַז ער האָט זיי נישט געקענט און האָט געמיינט אַז זיי זײַנען די בעלי העיר; און עס קען זײַן אַז אַזוי איז טאַקע געווען באמת, נאָר וואָס יענע בעלי הגבֿעה זײַנען געווען אנשי בני בליעל, שרעקלעכע מענטשן אין זייערע מידות און אין זייערע טבֿעים.
"וַיָּסֹבּוּ עָלַי אֶת הַבַּיִת לָיְלָה" - דאָס דערמאָנט פּונקט דעם מעשה פֿון סדום: "ואנשי העיר אנשי סדום נסבו על הבית". נאָר וואָס בפֿועל האָבן זיי אַרומגערינגלט דאָס הויז, אַזוי ווי דער מלבי"ם האָט דאָרטן מבֿאר געווען דעם חילוק, און ווידער זעען מיר ווי ער בלאָזט אַ ביסל אויף די באַשרײַבונג כּדי צו פֿאַרגרעסערן די עוולה. "אוֹתִי דִּמּוּ לַהֲרֹג" - זיי האָבן געוואָלט טאָן צו מיר וואָס זיי האָבן געטאָן צו מײַן פּילגש, און אויב מײַן פּילגש איז געשטאָרבן, און אַ פֿרוי איז דאָס איר דרך, אַ מאַן וואָס דאָס איז נישט זײַן דרך על אחת כמה וכמה. און זאָלסטו נישט זאָגן "דימו - עס איז דאָך געבליבן אין מחשבה, וואָס איז דער רעש?", ווײַל די שלעכטע מחשבה איז נישט געבליבן בגדר מחשבה: מײַן פּילגש האָבן זיי געפּײַניקט און געהרגעט. זיי האָבן געפּײַניקט אַן אשת איש, און פֿון דעם וואָס זיי האָבן זי געפּײַניקט פֿאַרשטייסטו אַז וואָס עס איז אויף איר געשען האָט געזאָלט אויף מיר געשען, און זאָלסט משׂכּיל זײַן אין דעם חומר פֿון די זאַכן. און נאָך: זיי האָבן זי גענומען בעל כרחה, און דאָס איז אַ גרויסער חמס בפֿרהסיא, אַזוי ווי די ווערטער פֿונעם אברבנאל.
וָאֹחֵז בְּפִילַגְשִׁי וָאֲנַתְּחֶהָ וָאֲשַׁלְּחֶהָ בְּכָל שְׂדֵה נַחֲלַת יִשְׂרָאֵל כִּי עָשׂוּ זִמָּה וּנְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. - און איך האָב אָנגעכאַפּט מײַן פּילגש און האָב זי צעשניטן און האָב זי אַרומגעשיקט אין אַלע פֿעלדער פֿון דער נחלה פֿון ישראל, ווײַל זיי האָבן געטאָן אַ זימה און אַ נבֿלה אין ישראל.
דער מעשה אַליין איז אַ זימה, און מחמת עס איז געטאָן געוואָרן ברבים און אין אַ וועג פֿון כּפֿירה, איז עס אַ "נבלה" - אַ נבֿלה וואָס וואַרפֿט אַ פֿלעק אויף כּלל ישראל.
הִנֵּה כֻלְּכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָבוּ לָכֶם דָּבָר וְעֵצָה הֲלֹם. - אָט זײַט איר אַלע בני ישראל, גיט אײַך אַ דבֿר און אַן עצה דאָ.
וואָס איז דער הדגש אין "כֻלְּכֶם"? ווײַל אין יענע טעג איז נישט געווען קיין מלך אין ישראל. ווען עס איז דאָ אַ מלך, האָט ער דעם כּוח צו טאָן פּעולות אויך נישט לויט די כּללים פֿונעם דין און דעם סדר; דער מלך ברעכט זיך אַ פּרצה און קיינער איז נישט מוחה אין זײַן האַנט. אַזוי זעען מיר בײַ דוד המלך אינעם מעשה פֿון בת שבֿע: ווען נתן הנבֿיא פֿרעגט אים וואָס איז דער דין פֿונעם עושר וואָס האָט גענומען דעם שעפֿעלע פֿונעם אָרעמאַן, ענטפֿערט ער "בן מוות האיש", און דאָס שעפֿעלע וועט ער באַצאָלן פֿירפֿאַכיק. און וווּ האָבן מיר געזען אַז מען פּסקנט אַ מענטש צום טויט אויף גזל, און אָן עדות און אָן גאָרנישט? נאָר אַז אינעם דין המלך, ווען דער מלך זעט אַ גרויסע עוולה קען ער טאָן אַ דין אַזוי ווי ער וויל, אַפֿילו אויב עס זײַנען נישט דאָ עדים כּראוי און אַפֿילו אויב עס זײַנען נישט דאָ אַלע כּללים פֿונעם משפּט - דאָס איז דער כּוח פֿון אַ מלך.
און דאָס איז וואָס ער זאָגט זיי: מיר האָבן נישט קיין מלך, אָבער "הנה כולכם בני ישראל" - ווען אַלע בני ישראל זײַנען דאָ, האָט איר אַ כּוח אַזוי ווי אַ מלך. ווײַל פֿאַר וואָס האָט אַ מלך אַ כּוח? ווײַל זײַן גאַנצער כּוח איז אים געגעבן פֿונעם פֿאָלק; און דאָ, ווען דאָס גאַנצע פֿאָלק געפֿינט זיך, איז דער כּוח אין אײַערע הענט. "הָבוּ לָכֶם דָּבָר וְעֵצָה" - קודם כל אַ "דבר", אַ פּסק דין: וואָס זאָגט איר אויף דעם מעשה פֿון דער נבֿלה. און דערנאָך אַן "עצה", ווײַל נאָך דעם וואָס מען פּסקנט דעם דין דאַרף מען זען אויף וועלכן וועג מען ברענגט אים אַרויס אין פֿועל.
וַיָּקָם כָּל הָעָם כְּאִישׁ אֶחָד לֵאמֹר לֹא נֵלֵךְ אִישׁ לְאָהֳלוֹ וְלֹא נָסוּר אִישׁ לְבֵיתוֹ. וְעַתָּה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר נַעֲשֶׂה לַגִּבְעָה עָלֶיהָ בְּגוֹרָל. - און דאָס גאַנצע פֿאָלק איז אויפֿגעשטאַנען ווי איין מענטש צו זאָגן: מיר וועלן ניט גיין קיינער צו זײַן געצעלט און מיר וועלן ניט אָפּקערן קיינער צו זײַן הויז. און איצט, דאָס איז די זאַך וואָס מיר וועלן טאָן צו גבעה: קעגן איר מיטן גורל.
פֿאַר וואָס די כפֿילות? זאָגט דער מלבי"ם: "לא נלך איש לאהלו" - צו בלײַבן דאָרט; "ולא נסור איש לביתו" - וואָרעם "לסור" מיינט צײַטווײַליק. אפֿשר וועלן מיר בלויז אָפּקערן אַהיים, ברענגען אַ ביסל שפּײַז, זיך אײַנאָרדענען און זיך אומקערן? ניין, אויך דאָס וועלן מיר ניט טאָן.
"עָלֶיהָ בְּגוֹרָל" - איבער גבעה, צו פֿאַרטיליקן פֿון איר די זינדיקע, וועלן מיר איצט מאַכן אַ גורל. וואָרעם אויב מען גרייט זיך אַרויסצוגיין אין מלחמה און מען האָט זיך ניט אײַנגעאָרדנט, דאַרפֿן מענטשן גיין און ברענגען שפּײַז און צערונג, ווײַל די מלחמה קען זיך פֿאַרציִען.
וְלָקַחְנוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים לַמֵּאָה לְכֹל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וּמֵאָה לָאֶלֶף וְאֶלֶף לָרְבָבָה לָקַחַת צֵדָה לָעָם לַעֲשׂוֹת לְבוֹאָם לְגֶבַע בִּנְיָמִן כְּכָל הַנְּבָלָה אֲשֶׁר עָשָׂה בְּיִשְׂרָאֵל. - און מיר וועלן נעמען צען מענטשן פֿון הונדערט פֿאַר אַלע שבֿטי ישׂראל, און הונדערט פֿון טויזנט, און טויזנט פֿון צען טויזנט, צו נעמען צערונג פֿאַרן פֿאָלק, אַז ווען זיי קומען קיין גבֿע בנימין זאָלן זיי טאָן לויט דער גאַנצער נבֿלה וואָס ער האָט געטאָן אין ישׂראל.
מיר וועלן וואַרפֿן גורלות, און פֿון יעדע הונדערט וועלן אַרויסגיין צען, און זייער אויפֿגאַבע איז צו גרייטן צערונג פֿאַרן פֿאָלק, כּדי מיר זאָלן קענען קומען קיין גבֿע בנימין און זיך אָפּרעכענען מיט זיי איבער דער נבֿלה וואָס ער האָט געטאָן אין ישׂראל.
וַיֵּאָסֵף כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים. - און יעדער מאַן פֿון ישׂראל האָט זיך אײַנגעזאַמלט צו דער שטאָט ווי איין מענטש, חבֿרים.
צו וועלכער שטאָט? צום מצפּה. און פֿאַר וואָס, אַז עס איז שוין געזאָגט געוואָרן אַז זיי האָבן זיך אײַנגעזאַמלט? נאָר דאָס איז ווײַל זיי דאַרפֿן גרייטן צערונג און שיקן שלוחים, און די גאַנצע זאַך נעמט צײַט. די מענטשן וועלן גיין און ברענגען צערונג, און מיר האָבן געזאָגט אַז מיר וועלן זיך ניט אומקערן אַהיים, כּדי די גאַנצע זאַך זאָל זיך ניט צעגיין. דעריבער בלײַבן זיי דאָ, פֿאַרזאַמלט ווי איין מענטש, חבֿרים, אין דער שטאָט, און נאָך דעם וואָס מען וועט ברענגען די צערונג און אַלץ וואָס מען דאַרף, וועלן מיר קענען אַרויסגיין אין מלחמה.
וַיִּשְׁלְחוּ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲנָשִׁים בְּכָל שִׁבְטֵי בִנְיָמִן לֵאמֹר מָה הָרָעָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נִהְיְתָה בָּכֶם. - און די שבֿטי ישׂראל האָבן געשיקט מענטשן צו אַלע שבֿטי בנימין צו זאָגן: וואָס איז די דאָזיקע רעה וואָס איז געשען צווישן אײַך?
עס איז דאָ נאָך אַ סיבה פֿאַרן אָפּהאַלט: מען שיקט שלוחים צו די בני בנימין און מען מאַכט זיי אַ באַהערונג. איידער מען גייט אַרויס אין מלחמה און איידער איר גיט אָפּ דעם דין, וויל מען הערן וואָס איר האָט צו זאָגן. "בְּכָל שִׁבְטֵי בִנְיָמִן" - איז דען בנימין ניט איין שבֿט? מבֿאר דער מצודת דוד: די משפּחות פֿון בנימין, ווײַל דער שבֿט ווערט אָנגערופֿן משפּחה, און ממילא ווערט אַ גרויסע משפּחה אויך אָנגערופֿן מיטן נאָמען שבֿט.
זאָגט דער מלבי"ם: "מָה" דאָ איז ניט קיין לשון פֿון פֿרעגן, וואָרעם זיי האָבן שוין געהערט וואָס עס איז געשען, נאָר אַ לשון פֿון תמיה און גרויסקייט - ווי גרויס און פֿאָרכטיק איז די דאָזיקע רעה. "אֲשֶׁר נִהְיְתָה בָּכֶם" - זינט זי איז געשען צווישן אײַך, איז אײַער אויפֿגאַבע צו פֿאַרטיליקן די זינדיקע, וואָרעם יעדער שבֿט האָט געהאַט אַ בית דין פֿון זײַן שבֿט. טאָ טוט עפּעס, טוט עפּעס צו פֿאַרטיליקן די זינדיקע.
וְעַתָּה תְּנוּ אֶת הָאֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל אֲשֶׁר בַּגִּבְעָה וּנְמִיתֵם וּנְבַעֲרָה רָעָה מִיִּשְׂרָאֵל וְלֹא אָבוּ בִנְיָמִן לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל אֲחֵיהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. - און איצט גיט אַרויס די מענטשן, די בני בליעל וואָס זײַנען אין גבעה, און מיר וועלן זיי טייטן און אויסראָטן די רעה פֿון ישׂראל. אָבער בנימין האָט ניט געוואָלט צוהערן צום קול פֿון זייערע ברידער די בני ישׂראל.
"תנו את האנשים" - און דעמאלט וועט די רעה ווערן אוועקגענומען פון אייך, ווייל איר האט אויסגעראטן דאס שלעכטס פון צווישן אייך און ארויסגעגעבן די חוטאים, און ממילא זענט איר נישט פארבונדן מיטן ענין. די וואס האבן געזינדיקט, זיי וועט איר איבערגעבן צו אונדז. "וּנְבַעֲרָה רָעָה" - מיר אלע וועלן אויסראטן דאס שלעכטס צוזאמען מיט אייך. און מיט אלעם דעם, קומט און זעט די שלעכטיגקייט פון די בני בנימין: ערשטנס, זיי גיבן נישט ארויס די חוטאים, וואס דאס איז דער נאטירלעכער פארלאנג; און צווייטנס, זיי זאמלען זיך צונויף אויף מלחמה, און דערמיט צוגעבן בוימל צום פייער. זיי ענטפערן אפילו נישט קיין ווערטער, נאר: איר ווענדט זיך צו אונדז מיט בקשות? א כלל-מאביליזאציע, און זיי גייען ארויס אויפן שלאכטפעלד.
לאמיר זיך אכטונג געבן: "וְלֹא אָבוּ בְּנֵי בִנְיָמִן" - דאס ווארט "בני" ווערט געלייענט אבער איז נישט געשריבן. דער מנחת שי, דער מקרא-דקדקן, פרעגט פארוואס דא איז עס קרי ולא כתיב, און דערמאנט אז ס'זענען דא נאך צען אזעלכע ווערטער אין תנ"ך וואס מ'לייענט זיי און זיי זענען נישט בפירוש געשריבן. און ער איז מבאר: ווייל אין דעם וואס זיי האבן דא געטאן, זענען זיי נישט ראוי צו ווערן גערופן "בני בנימין". בנימין איז בנימין הצדיק בן יעקב; איר זענט בנימין, אבער איר זענט נישט בני בנימין. כביכול האט זיך בנימין אפגעטיילט פון זיי, אז זיי זענען נישט קיין בנים צו בנימין דעם פאטער, וואס איז געווען א צדיק.
און אויב וועסטו פרעגן, פארוואס אינעם גאנצן איבעריקן פרק רופט ער זיי "בני בנימין"? דערויף זאגט ער אז ער האט זיי געגעבן א האפענונג: אויב איר וועט זיך אומקערן אין תשובה, וועט איר ווידער זיין ראוי צו ווערן גערופן בני בנימין. אבער אין איין ארט האט ער זיי דערמאנט אן "בני", זיי צו זאגן אז דער מעשה וואס איר האט געטאן טיילט אייך אפ פונעם קשר צו אייער פאטער בנימין הצדיק.
וַיִּתְפָּקְדוּ בְנֵי בִנְיָמִן בַּיּוֹם הַהוּא מֵהֶעָרִים עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב לְבַד מִיֹּשְׁבֵי הַגִּבְעָה הִתְפָּקְדוּ שְׁבַע מֵאוֹת אִישׁ בָּחוּר. - און די בני בנימין האבן זיך געציילט אין יענעם טאג פון די שטעט זעקס און צוואנציק טויזנט מאן וואס ציען ארויס א שווערד, אחוץ די באוואוינער פון גבעה וואס האבן זיך געציילט זיבן הונדערט אויסדערוויילטע מאן.
די בני בנימין זאמלען זיך צונויף פון די שטעט קיין גבעה און זענען גרייט צו דער מלחמה. ס'איז וויכטיג זיך צו אכטונג געבן אויף די צאלן, ווייל מיר וועלן פון זיי האבן א נפקא מינה אינעם חשבון פון די געפאלענע: זעקס און צוואנציק טויזנט מאן וואס ציען ארויס א שווערד, און אחוץ זיי זיבן הונדערט אויסדערוויילטע מאן, דאס הייסט די אויסגעקליבענע.
מִכֹּל הָעָם הַזֶּה שְׁבַע מֵאוֹת אִישׁ בָּחוּר אִטֵּר יַד יְמִינוֹ כָּל זֶה קֹלֵעַ בָּאֶבֶן אֶל הַשַּׂעֲרָה וְלֹא יַחֲטִא. - פון דעם גאנצן פאלק זיבן הונדערט אויסדערוויילטע מאן, פארשטאפט אין זייער רעכטער האנט, יעדער איינער פון זיי שליידערט א שטיין אויף א האר און פעלט נישט.
"אִטֵּר יַד יְמִינוֹ" - "אטר" איז פון לשון אטום, פארשטאפט, אז זיין רעכטע האנט איז פארשטאפט און כביכול פונקציאנירט נישט אין פולן, נאר ער איז א לינקהאנטיקער און זיין לינקע האנט איז די וואס פונקציאנירט. און זיי פלעגן שליידערן א שטיין אויף דער ווייטנס אויף א האר-שנירל און נישט פארפעלן. "מחטיא" איז פארבונדן מיטן ענין פון חטא, וואס חטא מיינט א חסרון. דאס איז דער מקור פונעם ווארט "חטאים": א מענטש וואס האט אין זיך א חסרון אין עבודת ה' איז א חוטא. און אזוי געפינען מיר ביי שלמה, וואס זיין מוטער זאגט "והייתי אני ובני שלמה חטאים", און איר כוונה איז אז מיר וועלן פארלירן די מלוכה, מיר וועלן זיין חסר די מלוכה. אלזא, חטא איז א חסרון, און דער וואס פארפעלט די ציל האט זי חסר געמאכט, ער האט נישט פונקטלעך געצילט צו איר צענטער.
און וואס איז די באזונדערקייט פון אן איטר יד ימינו? מען דארף וויסן אז אין זייער צייט איז זייער וועג געווען צו מלחמהן פנים אל פנים מיט שווערדן. ווען איך שטיי אנטקעגן דיר און דו ווייסט אז מיין וועג פונעם קאמף איז אז די שווערד איז אין דער רעכטער האנט, ווייסטו זיך צו היטן פון מיר. אבער אויב פלוצלינג צי איך ארויס די שווערד מיט דער לינקער האנט, ביסטו ווייניקער גרייט צו דעם, און ממילא איז די מעגלעכקייט דיך צו טרעפן גרעסער. דעריבער איז געווען א מעלה אין קאמף פאר לינקהאנטיקע מענטשן.
דרך אגב, דאס איז אויך די סיבה פארוואס אין ענגלאנד זענען די וועגן געבויט פארקערט. ביי אונדז פארט יעדער אין דער רעכטער זייט, און ביי זיי פארקערט, ער פארט אין דער לינקער זייט און דער וואס איז אים אנטקעגן אין זיין לינקער זייט. פארוואס? דאס איז פון דער תקופה פון די ריטער, וואס פלעגן ארויסגיין אין א שופן-פאנצער מיט שפיזן און שווערדן און אלץ גרייט צו קאמף, כדי אז אויב עמעצער וועט קומען אים אנטקעגן זאל ער זיין גרייט תיכף ארויסצוציען די שווערד און אים דורכצושטעכן. ווייל אויב דער וואס קומט מיר אנטקעגן געפינט זיך אין דער לינקער זייט, איז מיר שווערער אים אנצוגרייפן ווען איך צי ארויס מיין שווערד; אבער אויב ער קומט מיר אנטקעגן אין מיין רעכטער זייט, איז ער תיכף אנטקעגן מיין שווערד. אויף יעדן פאל, לאמיר וויסן אז ס'איז דא א מעלה פאר דעם וואס איז א לינקהאנטיקער, ווייל ער קען איבערראשן דעם קעמפער וואס איז אים אנטקעגן וואס איז נישט גרייט דערצו.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל הִתְפָּקְדוּ לְבַד מִבִּנְיָמִן אַרְבַּע מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב כָּל זֶה אִישׁ מִלְחָמָה. - און די מענער פון ישראל האבן זיך געציילט, אחוץ בנימין, פיר הונדערט טויזנט מאן וואס ציען ארויס א שווערד, יעדער איינער פון זיי א מלחמה-מאן.
די אידישע מענער האָבן געהאט אן ריזיקן צאָלמעסיקן יתרון: פיר הונדערט טויזנט מאן קעגן זעקס און צוואנציק, זיבן און צוואנציק טויזנט. דאָ איז נישטא קיין שום פּראָפּאָרציע.
וַיָּקֻמוּ וַיַּעֲלוּ בֵית אֵל וַיִּשְׁאֲלוּ בֵאלֹהִים וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִי יַעֲלֶה לָּנוּ בַתְּחִלָּה לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן וַיֹּאמֶר ה' יְהוּדָה בַתְּחִלָּה. - זיי זײַנען אויפגעשטאנען און ארויפגעגאנגען קיין בית אל, און האָבן געפרעגט בײַ הקדוש ברוך הוא, און די בני ישראל האָבן געזאָגט: ווער זאָל פאר אונדז ארויפגיין צוערשט אויף מלחמה מיט די בני בנימין? האָט ה' געזאָגט: יהודה צוערשט.
זיי פרעגן בײַ די אורים ותומים ווער זאָל צוערשט ארויפגיין, און די ענטפער: יהודה צוערשט. און דעמאָלט גייען זיי ארויס אויף מלחמה.
וַיֵּצְאוּ בְנֵי בִנְיָמִן מִן הַגִּבְעָה וַיַּשְׁחִיתוּ בְיִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם הַהוּא שְׁנַיִם וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ אָרְצָה. - און די בני בנימין זײַנען ארויסגעגאנגען פון גבעה, און האָבן דעם דאָזיקן טאָג פארטיליקט אין ישראל צוויי און צוואנציק טויזנט מאן צו דער ערד.
צוויי און צוואנציק טויזנט מאן זײַנען געשטאָרבן פון בני ישראל אויפן ערשטן טאָג פון דער מלחמה. און כדי מיר זאָלן פארשטיין די מאָס: כמעט אלע מלחמות פון ישראל פון זינט די מדינה איז געגרינדעט געוואָרן ביז היינט, אריינגערעכנט אלע פּיגועים און אלץ וואָס השם ירחם, רעדט מען פון צווישן צוויי און צוואנציק ביז פיר און צוואנציק טויזנט מאן. און דאָ, אין איין טאָג, הרגענען אידן אידן - צוויי און צוואנציק טויזנט מאן.
וַיַּעֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּבְכּוּ לִפְנֵי ה' עַד הָעֶרֶב וַיִּשְׁאֲלוּ בַה' לֵאמֹר הַאוֹסִיף לָגֶשֶׁת לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן אָחִי וַיֹּאמֶר ה' עֲלוּ אֵלָיו. - און די בני ישראל זײַנען ארויפגעגאנגען און האָבן געוויינט פאר ה' ביזן אָוונט, און האָבן געפרעגט בײַ ה' אַזוי צו זאָגן: זאָל איך ווידער צוגיין אויף מלחמה מיט די בני בנימין מײַן ברודער? האָט ה' געזאָגט: גייט ארויף צו אים.
וַיֵּצֵא בִנְיָמִן לִקְרָאתָם מִן הַגִּבְעָה בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וַיַּשְׁחִיתוּ בִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עוֹד שְׁמֹנַת עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ אָרְצָה כָּל אֵלֶּה שֹׁלְפֵי חָרֶב. - און בנימין איז ארויסגעגאנגען זיי אנטקעגן פון גבעה אויפן צווייטן טאָג, און האָבן פארטיליקט אין די בני ישראל נאָך אכצן טויזנט מאן צו דער ערד, אלע די דאָזיקע האָבן ארויסגעצויגן שווערד.
אויפן צווייטן טאָג פרעגן זיי ווידער און באקומען אן ענטפערדיקן יא, און ווידער פאלן אכצן טויזנט. שוין רעדט מען פון פערציק טויזנט הרוגים פון עם ישראל.
וַיַּעֲלוּ כָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְכָל הָעָם וַיָּבֹאוּ בֵית אֵל וַיִּבְכּוּ וַיֵּשְׁבוּ שָׁם לִפְנֵי ה' וַיָּצוּמוּ בַיּוֹם הַהוּא עַד הָעָרֶב וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת וּשְׁלָמִים לִפְנֵי ה'. וַיִּשְׁאֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּה' וְשָׁם אֲרוֹן בְּרִית הָאֱלֹהִים בַּיָּמִים הָהֵם. וּפִינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן עֹמֵד לְפָנָיו בַּיָּמִים הָהֵם לֵאמֹר הַאוֹסִף עוֹד לָצֵאת לַמִּלְחָמָה עִם בְּנֵי בִנְיָמִן אָחִי אִם אֶחְדָּל וַיֹּאמֶר ה' עֲלוּ כִּי מָחָר אֶתְּנֶנּוּ בְיָדֶךָ. - און אלע בני ישראל און דאָס גאנצע פאָלק זײַנען ארויפגעגאנגען און זײַנען געקומען קיין בית אל, און האָבן געוויינט און זײַנען דאָרט געזעסן פאר ה', און האָבן געפאסט דעם דאָזיקן טאָג ביזן אָוונט, און האָבן ארויפגעבראכט עולות און שלמים פאר ה'. און די בני ישראל האָבן געפרעגט בײַ ה', און דאָרט איז געווען דער ארון ברית האלקים אין יענע טעג. און פינחס בן אלעזר בן אהרן איז געשטאנען פאר אים אין יענע טעג, אַזוי צו זאָגן: זאָל איך נאָך ווײַטער ארויסגיין אויף מלחמה מיט די בני בנימין מײַן ברודער, אָדער זאָל איך אויפהערן? האָט ה' געזאָגט: גייט ארויף, וואָרן מאָרגן וועל איך אים געבן אין דײַן האנט.
די זאכן זײַנען זייער חידושדיק, און פיל מפרשים האָבן זיך אָנגעשטרענגט זיי צו באווארענען, און שוין די חז"ל אַליין האָבן זיך צו דעם באצויגן. מיר זעען אז עם ישראל זײַנען געגאנגען מיט א הייליקן ציל, זיך צו קריגן און קעמפן פאר דעם כבוד ה' וואָס איז געשענדעט געוואָרן, איבער א שווערער מציאות וואו אזא שרעקלעכע מעשה איז געטאָן געוואָרן, און א שבט איז נישט גרייט צו באהאנדלען די חוטאים אין זײַן מיט. זיי גייען מקנא זײַן די קנאה פון ה' - און פארוואָס פאלן זיי צוויי מאָל אין דער מלחמה? די וואָס גייען מקנא זײַן די קנאה פון ה' פאלן אין דער האנט פון די רשעים, וואו איז דער יושר?
און אויב וועסטו זאָגן אַז זיי האָבן ניט געפֿרעגט בײַ אורים ותומים - זיי האָבן דאָך יאָ געפֿרעגט, און צוויי מאָל האָט מען זיי געענטפֿערט מיט אַ יאָ. אַזוי ווי איז מעגלעך אַז נאָך דעם וואָס מען האָט זיי געזאָגט "יאָ", גייען זיי אַרויס און פֿאַלן? דאָס לייגט צו אַ שוועריקייט.
און נאָך פֿרעגט דער מלבי"ם: עס זײַנען דאָ שינויים אין לשון. אין דעם צווייטן מאָל האָבן זיי געפֿרעגט "האוסיף לגשת", און אינעם דריטן "האוסיף לצאת" - וואָס איז דער חילוק צווישן לגשת און צווישן לצאת? אין דעם צווייטן מאָל שטייט "ויעלו בני ישראל ויבכו", און אינעם דריטן "ויעלו כל בני ישראל וכל העם" - וואָס איז דער חילוק? זיי האָבן דאָך צוויי מאָל געוויינט, און אויב אין ביידע טעג האָבן זיי געוויינט דאָס זעלביקע, פֿאַר וואָס איז זייער וויינען ניט אָנגענומען געוואָרן דעם צווייטן טאָג און נאָר דעם דריטן טאָג האָט זיי דער הייליקער באָרוך הוא געזאָגט אַז זיי וועלן הצלחה האָבן? און נאָך: פֿאַר וואָס נאָר אינעם דריטן מאָל שטייט "ושם ארון ברית האלוהים" און "פינחס בן אלעזר עומד לפניו"? צי אין דעם צווייטן און ערשטן מאָל איז דאָרט ניט געווען קיין ארון און ניט געווען קיין פינחס? זיי האָבן דאָך געפֿרעגט בײַ אורים ותומים, און עס זײַנען ניטאָ צוויי אורים ותומים. אַוודאי האָבן מיר אויף פּשוט אין אַנדערע ערטער געזען אַזאַ זאַך, אָבער די הסתברות איז אַז עס רעדט זיך וועגן דעם זעלביקן אָרט. אַזוי וואָס איז דער שינוי אַז נאָר צום סוף דערמאָנט מען מיר דעם ארון ברית ה' און דעם פינחס?
זאָגט דער מלבי"ם אין נאָמען פֿון חז"ל: פֿאַר וואָס זײַנען יהודה און אַלע בני ישראל אונטערגעגאַנגען אין די ערשטע צוויי מאָל? ווײַל אויך אין זיי איז געווען אַן עוון, און זיי זײַנען ניט געווען ריין פֿון חטא. און דער חטא איז אַזוי ווי מיר האָבן געזען אין די פֿריערדיקע פּרקים: דעם פסל פֿון מיכה איז געווען אין זייער האַנט, און דאָס איז אַ חטא פֿון פֿיל מענטשן. און האָבן געזאָגט חז"ל, האָט זיי דער הייליקער באָרוך הוא געזאָגט: אויף מײַן כבוד האָט איר ניט פֿאַרווערט, און אויף דעם כבוד פֿון בשר ודם האָט איר יאָ פֿאַרווערט? דאָס וואָס איר האָט איצט געטאָן, האָט איר געדאַרפֿט טאָן קעגן שבט דן. שבט דן האַלט זיך פֿאַר זיך אַ עבודה זרה, יענע עבודה זרה וואָס זיי האָבן געגזלט פֿון מיכה, און זיי דינען זי בפרהסיה, און איר רויך גרייכט פֿון גרב ביז שילה, אַ מהלך פֿון דרײַ מיל, און מישט זיך אין דעם רויך פֿון דער מערכה און פֿאַרהאַלט דעם רויך פֿון דער מערכה פֿון אַרויפֿגיין. איר האָט אַלע געדאַרפֿט זיך צונויפֿקומען קעגן שבט דן. אָבער אויף מײַן כבוד האָט איר ניט פֿאַרווערט, און אויף וואָס גייט איר פֿאַרווערן? אויף דעם כבוד פֿון בשר ודם, ווײַל מען האָט אַן אָנגעטאָן אַ מענטשן. ריכטיק אַז די זאַך איז שווער, אָבער עס זײַנען דאָ זאַכן שווערער פֿון דעם און קומען פֿאַר דעם, און פֿאַר וואָס אויף זיי האָט איר ניט פֿאַרווערט? און אַזוי ווי אַזוי, האָט זיי דער הייליקער באָרוך הוא געגעבן אַזאַ תשובה וואָס האָט זיי צום סוף געבראַכט אַז זיי זאָלן פֿאַלן.
און לאָמיר אונטערשטרײַכן: קלאָר אַז דאָס וואָס זיי האָבן געטאָן איז ווערט, אָבער דאָס וואָס זיי האָבן דערמיט אַרויסגעוויזן איז אַז דער כבוד שמיים איז זיי ניט וויכטיק, און וואָס איז זיי יאָ וויכטיק איז דער תיקון פֿון דער מדיניות פֿון דעם יישוב. וויכטיק איז זיי דער סדר, וויכטיק איז זיי אַז אַ מענטש זאָל ניט אָנטאָן זײַן חבר. און דאָס איז אַ הנהגה פֿון די אומות. די זיבן מצוות בני נח זײַנען עיקר חברתישע מצוות, ווײַל פֿאַר די אומות איז וויכטיק אַז מען זאָל זיך פֿירן אויף אַ חברתישן אופֿן: זאָלסט ניט גזלען, זאָלסט ניט הרגענען, זאָלסט ניט מנאף זײַן. דאָס ווערט געפֿאָדערט פֿון יעדער פֿאַרעכטער געזעלשאַפֿט. אָבער פֿאַר עם ישראל זײַנען דאָ ציוויים ווײַט מער פֿון דעם. און דערמיט ווײַזן זיי: מיר זײַנען ווי אַלע אומות, מיר אינטערעסירן זיך ניט אין עבודת ה', יעדער זאָל דינען וועמען ער וויל; אָבער אַ זאַך וואָס טוט אָן די הנהגה פֿונעם יישוב און דעם תיקון פֿון דער מדיניות צווישן מענטש און זײַן חבר, אויף דעם וועלן מיר אין קיין שום אופֿן ניט מוותר זײַן. און דאָס ווײַזט אויף אַ חומרה און אויף אַ זייער גרויסע ירידה פֿון די שבטים.
זאָגט דער מלבי"ם, אַז אויב מיר וועלן זיך אײַנקוקן און וועלן מער אויספֿירן פֿרטים, וועלן מיר זען אַז עס זײַנען געווען דרײַ עיקר חילוקים צווישן די ערשטע צוויי מאָל, אין וועלכע זיי האָבן געפֿרעגט און זײַנען געפֿאַלן, און צווישן דעם דריטן מאָל אין וועלכן זיי האָבן הצלחה געהאַט. די ערשטע קעפּל: זיי האָבן געפֿרעגט ניט אַזוי ווי עס דאַרף צו זײַן.
זייער פֿראַגע איז געווען "מי יעלה לנו בתחילה למלחמה עם בני בנימין", דאָס הייסט: ריבונו של עולם, מיר גייען אַרויף, אין דעם איז ניטאָ קיין פֿראַגע; מיר בעטן נאָר אַז דו זאָלסט אונדז זאָגן ווער איז ערשטער. און וואָס האָבן זיי געדאַרפֿט פֿרעגן? ערשטנס, ריבונו של עולם, צי בכלל וועלן מיר אַרויפֿגיין? צי איז ווערט צו קריגן קעגן בני בנימין און צו גיין הרגענען מענטשן צוליב אַזאַ מעשה וואָס איז געטאָן געוואָרן? דאָס איז די ערשטע פֿראַגע. און צווייטנס, ריבונו של עולם, אויב איך וועל אַרויפֿגיין - צי וועל איך געווינען? עס קען זײַן אַז איך וועל אַרויפֿגיין און וועל פֿאַלן אין קאַמף. צי וועסטו זיי געבן אין מײַן האַנט? דאָס האָבן זיי ניט געפֿרעגט. דאָס הייסט, צוויי זאַכן ווייסן מיר שוין אַליין: אַז אַרויפֿגיין וועלן מיר אַרויפֿגיין, און אַז געווינען וועלן מיר געווינען - וואָס איז די פֿראַגע, מיר זײַנען פֿיר הונדערט טויזנט און זיי זײַנען זעקס און צוואַנציק טויזנט, מיר נעמען זיי אין גיין. דאָס דאַרף מען ניט פֿרעגן, און דו דאַרפֿסט אונדז ניט זאָגן; זאָג אונדז נאָר ווער איז ערשטער.
זאָגט דער הייליקער באָרוך הוא: איר פֿאַרזיכערט זיך אויף דעם כוח פֿון אײַער אָרעם, איר זײַט זיכער אַז איר אַליין וועט זיי מכניע זײַן, און סייעתא דשמיא און אַ הוראה פֿון ה' דאַרפֿט איר ניט? אויב אַזוי, וועל איך דיר געבן אַ תשובה לויט דײַן פֿראַגע. "יהודה בתחילה" - איך פֿאַרזיכער דיר ניט קיין הצלחה, האָסט געפֿרעגט ווער איז אין ראש, און שטענדיק איז יהודה אין ראש. האָסט געפֿרעגט ווער איז ערשטער, איז יהודה ערשטער. אויף דעם וואָס דו האָסט געפֿרעגט ענטפֿער איך דיר; צי אַרויסצוגיין - האָסטו ניט געפֿרעגט; צי וועסטו געווינען - האָסטו אויך ניט געפֿרעגט, און איך האָב דיר אויף דעם ניט געענטפֿערט. דאָס איז וואָס מען רופֿט הײַנט אַ "ראש קטן": איך פֿאַרזיכער דיר ניט קיין נצחון, און איך זאָג אויך ניט אַז דאָס וואָס דו טוסט איז אַ ריכטיקע מעשה.
דאָס צווייטע מאָל איז לכאורה מאָדנע. אויב מיר וועלן נאָכפֿאָלגן דעם סדר פֿון די פסוקים: דעם ערשטן טאָג זײַנען זיי אַרויסגעגאַנגען צו דער מלחמה און עס זײַנען געפֿאַלן צוויי און צוואַנציק טויזנט. דערנאָך "ויתחזק העם איש ישראל ויוסיפו לערוך מלחמה במקום אשר ערכו שם ביום הראשון" - דאָס הייסט מיר זײַנען שוין אין דעם צווייטן טאָג, אינעם אָרט וווּ זיי האָבן זיך געשטעלט דעם ערשטן טאָג. און דערנאָך "ויעלו בני ישראל ויבכו לפני ה' עד הערב". אַזוי זײַנען זיי געגאַנגען צו דער מלחמה אָדער זײַנען זיי געגאַנגען וויינען? און וואָס האָבן זיי געפֿרעגט? "האוסיף לגשת למלחמה", און ה' האָט געענטפֿערט "עלו אליו".
זאָגט דער מלבי"ם: דער חילוק איז אַז אויך דעם צווייטן טאָג גייען זיי קודם כל און שטעלן אַ מערכה, און די פֿראַגע איז געווען נאָר צי צוצוגיין צו דער מלחמה. גיב אַכט אַז זיי פֿרעגן ניט "צי וועל איך אַרויסגיין" - וואָס הייסט וועל איך אַרויסגיין, איך בין שוין דרויסן. "לגשת" - אָנצוהייבן דעם קאַמף. און אויב וועסטו פֿרעגן, ווי אַזוי זײַנען זיי געגאַנגען וויינען פֿאַר ה' אויב זיי זײַנען שוין אין דעם שלאַכטפֿעלד? זאָגט דער מלבי"ם: ניט אַלע זײַנען געגאַנגען. זיי האָבן געשיקט די זקנים און די שופטים, זיי האָבן געשיקט אַ גרופּע וואָס זאָל מתפלל זײַן פֿאַר זיי. עס איז ניט אַזוי אַז אַלע מענטשן זײַנען געגאַנגען; זיי אַליין זײַנען געווען אין קאַמף, אָבער זיי האָבן געשיקט אַ גרופּע. און דערפֿאַר גיב אַכט אַז דאָ שטייט ניט אַז עס זײַנען געקומען אַלע ישראל, נאָר "ויעלו בני ישראל ויבכו לפני ה'", און ניט אַלע, און עס איז ניט מעגלעך אַז אַלע זײַנען אַרויפֿגעגאַנגען בעת זיי זײַנען אין דעם שלאַכטפֿעלד.
און אויך דאָ, אַזוי ווי זיי פֿרעגן ניט צי מיר וועלן הצלחה האָבן אָדער ניט הצלחה האָבן, נאָר נאָר צי צוצוגיין, זאָגט זיי דער הייליקער באָרוך הוא: מותר איז אײַך, איך דערלויב אײַך, "עלו אליו", איר קענט צוגיין. און אין וואָס הענגט די זאַך? צי זיי וועלן טאָן תשובה אָדער ניט טאָן תשובה, ווײַל אין זייער האַנט איז דאָך געווען דער חטא פֿון דעם פסל פֿון מיכה. אויב איר וועט טאָן תשובה, וועט איר אויך געווינען. אָבער איך פֿאַרזיכער דיר ניט קיין נצחון, און דו פֿרעגסט אויך ניט אויף דעם.
אזוי איז ניט געווען דעם דריטן מאל. דעם דריטן מאל גייען זיי אינגאנצן ניט ארויס: "ויעלו כל בני ישראל וכל העם ויבואו בית אל" - קיינער האט ניט געפעלט. זיי האבן פארלאזט די שלאכט, אלע גייען דאווענען, אלע גייען צום בית ה'. און זיי פרעגן ניט "האוסיף לגשת" נאר "האוסיף לצאת" - איך גיי אינגאנצן ניט ארויס ביז ה' וועט מיר זאגן צו גיין. דאס קלינגט שוין אנדערש; דא פרעגסטו די פראגע וואס פאדערט זיך.
דער צווייטער און דריטער חילוק: דעם ערשטן מאל האבן זיי געפרעגט ניט אין דעם ראויען ארט און ניט דורך דעם ראויען מענטש. גיב אכט אז דעם דריטן מאל האבן זיי געפרעגט אין דעם ראויען ארט - "ושם ארון ברית האלוהים בימים ההם", און דורך דעם ראויען מענטש - "ופינחס בן אלעזר עומד לפניו בימים ההם". "בימים ההם" מיינט איצט, אין דעם ארט וואו מיר געפינען זיך שטייט פינחס בן אלעזר, און דא געפינט זיך ארון ברית ה'. און אזוי האבן חז"ל אליין געזאגט: זיי האבן ניט געפרעגט אין דעם ראויען ארט און ניט דורך דעם ראויען מענטש, און דעריבער אין די ערשטע מאל זענען זיי ניט ווי געהעריק געענטפערט געווארן. דאס הייסט, זיי האבן געפרעגט מיט אורים ותומים, אבער ניט דורך פינחס און ניט לעבן דעם ארון; און דעם דריטן מאל איז דאס געווען דורך פינחס און לעבן דעם ארון, און דעריבער איז דער ענטפער אנדערש.
זאגט דער מלבי"ם: די רשעות פון בני בנימין איז ניט געווען נאר אין דעם וואס זיי זענען ניט געווען גרייט אויסצומעקן די פושעים און האבן תיכף געזאמלט אן ארמיי צו שטיין אנטקעגן כלל ישראל, נאר אויך אין דעם אופן ווי אזוי זיי האבן מלחמה געהאלטן, וואס זיי האבן געהאט א מגמה צו שאטן כלל ישראל. ביי ישראל שטייט אז די מלחמה איז געווען "אל הגבעה" - מיר גייען מלחמה האלטן אנטקעגן גבעה, אויסצוראטן די חוטאים. ביי בני בנימין איז די ציל געווען צו פארדארבן כלל ישראל.
ערשטנס, "ויצאו בני בנימין מן הגבעה". אויב מען פאלט דיך אן, היט די גבעה - דאס איז זעלבסטשוץ. איר פאלט מיך אן, און מיר וועלן מלחמה האלטן, און אויב עס וועלן שטארבן מענטשן וואס וועל איך טאן, הקם להורגך השכם להורגו, און דו האסט נאך א צירוף. אבער אזוי איז ניט געווען: "ויצאו" - א ארויסגיין איז אן אנפאלנדיקער. פארוואס גייסטו ארויס פון דער גבעה צו האלטן מלחמה מיט בני ישראל? בלייב אויף דיין ארט, און ווען מען וועט קומען אנפאלן וועסטו זיך פארטיידיקן. אין דעם רגע וואס זיי גייען ארויס, איז באוויזן אז זיי זענען געקומען אנפאלן. צווייטנס, שטייט "לקראתם", און דאס ווייזט אויף פנים אל פנים. און דריטנס, דעם דריטן מאל שטייט "הָנְתְּקוּ מִן הָעִיר" - אז דאס בלייבט ניט אינעווייניק, נאר לויפט און יאגט זיך נאך און רייסט זיך אפ פון דער שטאט צו שלאגן און טייטן. דאס אלץ ווייזט אז זיי האבן ניט געהאנדלט פון א ווילן זיך צו פארטיידיקן נאר פון א ווילן צו שאטן.
וַיָּשֶׂם יִשְׂרָאֵל אֹרְבִים אֶל הַגִּבְעָה סָבִיב. וַיַּעֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל בְּנֵי בִנְיָמִן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַיַּעַרְכוּ אֶל הַגִּבְעָה כְּפַעַם בְּפָעַם. - און ישראל האט געשטעלט ארבים ארום דער גבעה. און בני ישראל זענען ארויפגעגאנגען צו בני בנימין דעם דריטן טאג און האבן זיך אויסגעשטעלט אנטקעגן דער גבעה ווי א מאל נאך א מאל.
וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי בִנְיָמִן נִגָּפִים הֵם לְפָנֵינוּ כְּבָרִאשֹׁנָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָמְרוּ נָנוּסָה וּנְתַקְּנוּהוּ מִן הָעִיר אֶל הַמְסִלּוֹת. - און בני בנימין האבן געזאגט: זיי ווערן געשלאגן פאר אונדז ווי אין אנהייב. און בני ישראל האבן געזאגט: לאמיר אנטלויפן און אים אפרייסן פון דער שטאט צו די וועגן.
דאס הייסט: לאמיר אנטלויפן, און דורך דעם וועלן מיר אים אפרייסן פון דער שטאט צו די וועגן.
וְכֹל אִישׁ יִשְׂרָאֵל קָמוּ מִמְּקוֹמוֹ וַיַּעַרְכוּ בְּבַעַל תָּמָר וְאֹרֵב יִשְׂרָאֵל מֵגִיחַ מִמְּקֹמוֹ מִמַּעֲרֵה גָבַע. - און יעדער איש ישראל איז אויפגעשטאנען פון זיין ארט און זיי האבן זיך אויסגעשטעלט אין בעל תמר, און דער ארב פון ישראל איז ארויסגעבראכן פון זיין ארט פון מערה גבע.
זאגט דער מלבי"ם: דא זענען געווען צוויי גרופעס ארבים וואס ישראל האט אוועקגעשטעלט, אחוץ דער דריטער גרופע וואס איז דער ארט פון דער מלחמה אליין. און פארוואס שטייט תחילה "ויעלו בני ישראל" און דערנאך "וכל איש ישראל קמו ממקומו"? ווייל אין אנהייב האבן א ביסל אנגעהויבן מלחמה האלטן אנטקעגן זיי, און אין די דאזיקע רגעים איז אויפגעשטאנען יעדער איש ישראל, וואס איז דער גאנצער מחנה, "ויערכו בבעל תמר" - און נאך אלץ רעדט מען פון דער ארמיי אליין, וואס איז געווען פון צפון זייט. דער עיקר פון דער מלחמה איז געווען אויף דער צפון זייט פון דער גבעה.
און אין די דאזיקע רגעים "ואורב ישראל מגיח ממקומו ממערה גבע". דאס איז דער ערשטער ארב פון די צוויי, און ער איז געווען צו זייער רעכטער זייט, אויף מערב זייט. און וואו איז ער געווען? דער מלבי"ם טייטשט "מערה" ווי דער פשט, א מערה ממש: דער ארב האט זיך באהאלטן אין א מערה, און פון איצט קומען זיי אויף בני בנימין פון צוויי זייטן - איינער פון צפון זייט און דער ארב פון מערב זייט. רש"י דערקעגן טייטשט "ממערה גבע" פון לשון ערווה, דאס הייסט פון דעם שוואכן ארט, דער ארט פון וועלכן מען זעט די ערוות הארץ, דער ארט פון וועלכן די ארץ איז גרינג צו כובש זיין. און לויט דעם איז "ממערה גבע" דער ארט פון וועלכן עס איז גרינג צו כובש זיין די גבעה.
וַיָּבֹאוּ מִנֶּגֶד לַגִּבְעָה עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ בָּחוּר מִכָּל יִשְׂרָאֵל וְהַמִּלְחָמָה כָּבֵדָה וְהֵם לֹא יָדְעוּ כִּי נֹגַעַת עֲלֵיהֶם הָרָעָה. וַיִּגֹּף ה' אֶת בִּנְיָמִן לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁחִיתוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּבִנְיָמִן בַּיּוֹם הַהוּא עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף וּמֵאָה אִישׁ כָּל אֵלֶּה שֹׁלֵף חָרֶב. - און עס זײַנען אָנגעקומען פֿון קעגן דער גבעה צען טויזנט אויסדערוויילטע מענער פֿון גאַנץ ישראל, און די מלחמה איז געווען שווער, און זיי האָבן נישט געוואוסט אַז דאָס בייז דערגרייכט זיי. און ה' האָט געשלאָגן בנימין פֿאַר ישראל, און די בני ישראל האָבן פֿאַרטיליקט אין בנימין אין יענעם טאָג פֿינף און צוואַנציק טויזנט און הונדערט מאַן, אַלע די וואָס ציִען אַרויס אַ שווערד.
"ויבואו מנגד לגבעה" - דאָס איז די אָרֵב וואָס איז געקומען פֿון די מערה גבע, פֿון דער מערבֿ־זײַט, און איצט זײַנען בנימין אַרומגערינגלט פֿון ביידע זײַטן. די מלחמה איז שווער אויף זיי און זיי זײַנען נאָך אַלץ נישט אויפֿמערקזאַם דערויף. און דאָ קומט דער פּסוק שוין אָן צום סוף־פּונקט, אַז אין יענעם טאָג זײַנען פֿון זיי געטויט געוואָרן פֿינף און צוואַנציק טויזנט און הונדערט מאַן, אָן פּירוט ווי אַזוי דאָס איז אין דער פֿאַקטישקייט געשען. ער האָט געענדיקט די מלחמה, און פֿון דאָ ווײַטער גייט ער צו די פּרטים און באַשרײַבט אונדז ווי אַזוי דאָס איז געווען פּונקט.
וַיִּרְאוּ בְנֵי בִנְיָמִן כִּי נִגָּפוּ וַיִּתְּנוּ אִישׁ יִשְׂרָאֵל מָקוֹם לְבִנְיָמִן כִּי בָטְחוּ אֶל הָאֹרֵב אֲשֶׁר שָׂמוּ אֶל הַגִּבְעָה. - און די בני בנימין האָבן געזען אַז זיי זײַנען געשלאָגן געוואָרן, און די מענער פֿון ישראל האָבן געגעבן אַ פּלאַץ פֿאַר בנימין, ווײַל זיי האָבן זיך פֿאַרלאָזט אויף דער אָרֵב וואָס זיי האָבן געשטעלט בײַ דער גבעה.
גלײַך ווי די אָרֵב איז אַרויס פֿון די מערה גבע פֿון דער מערבֿ־זײַט, פֿאַרשטייען די בני בנימין אַז זיי זײַנען געשלאָגן געוואָרן און ווילן זיך אומקערן צו דער שטאָט. און ווען די בני ישראל זעען דעם מצבֿ, פֿאַרשטייען זיי אַז דער סיפּור קען זיך דאָ ענדיקן און דער גאַנצער פּלאַן וועט אַראָפּפֿאַלן, ווײַל כּדי דער פּלאַן זאָל געלינגען מוזן זיי אַנטלויפֿן. און דעריבער הייבן זיי ווידער אָן אַנטלויפֿן צוריק, מיטן ציל צו דערמוטיקן די בני בנימין אַז זיי זאָלן נישט אַרײַנפֿאַלן אין פּחד און נישט זאָגן "די דאָ פֿון צפֿון און די דאָ פֿון מערבֿ, וועלן אונדז אַרומרינגלען און מיר וועלן זיך פֿאַרפּלאָנטערן", נאָר: אָט אַנטלויפֿן מיר, יאָגט אונדז נאָך. ווײַל דער אמתער ציל איז זיך צו באַהערשן איבער די שטעט פֿון בנימין.
און פֿאַר וואָס האָבן זיי אַזוי געטאָן? "כי בטחו אל האורב אשר שמו אל הגבעה" - עס איז געווען נאָך אַן אָרֵב אין דרום. די אָרֵב וואָס אין מערבֿ איז געקומען אָנצוגרײַפֿן בנימין פֿון נאָך אַ זײַט, אַזוי אַז בנימין האָט אַ פֿראָנט פֿון צפֿון און אַן אָרֵב פֿון מערבֿ. אָבער די אָרֵב וואָס אין דרום דאַרף וואַרטן ביז די בני ישראל וואָס אין צפֿון וועלן זיך מאַכן ווי אַנטלויפֿנדיק און וועלן אָפּרײַסן בנימין פֿון דער שטאָט, און דעמאָלט וועט זי אַרײַנטרעטן אין אַקציע: אַרײַנקומען אין דער שטאָט, זי פֿאַרברענען, זי אויפֿהייבן אין פֿײַער און זי אויסכּובֿש מאַכן, ווײַל אַלע מענער זײַנען שוין אַרויס צו מלחמה מיט די בני ישראל אויף דער צפֿון־זײַט. און ווען די בני ישראל וועלן זען דאָס פֿײַער אויפֿגיין פֿון דער שטאָט, וועלן זיי וויסן אַז דער סיפּור פֿון די בני בנימין איז פֿאַרטיק, און דעמאָלט וועלן זיי זיך אומדרייען צו זיי. אין דעם מצבֿ איז בנימין פֿאַרשלאָסן: די בני ישראל וואָס פֿון צפֿון קערן זיך אום צו אים, די שטאָט־פֿאַרברענער פֿון דרום קומען אים אַנטקעגן, און קיין מערבֿ קען ער נישט אַנטלויפֿן פֿון וועגן דער אָרֵב וואָס פֿון די מערה גבע - געכאַפּט פֿון דרײַ זײַטן.
וְהָאֹרֵב הֵחִישׁוּ וַיִּפְשְׁטוּ אֶל הַגִּבְעָה וַיִּמְשֹׁךְ הָאֹרֵב וַיַּךְ אֶת כָּל הָעִיר לְפִי חָרֶב. וְהַמּוֹעֵד הָיָה לְאִישׁ יִשְׂרָאֵל עִם הָאֹרֵב הֶרֶב לְהַעֲלוֹתָם מַשְׂאַת הֶעָשָׁן מִן הָעִיר. - און די אָרֵב האָט זיך געאײַלט און זיך געוואָרפֿן אויף דער גבעה, און די אָרֵב האָט אויסגעצויגן און האָט געשלאָגן די גאַנצע שטאָט מיט דער שאַרף פֿון דער שווערד. און דער אָפּגערעדטער סימן איז געווען פֿאַר די מענער פֿון ישראל מיט דער אָרֵב, אַז זיי זאָלן אויפֿהייבן פֿון דער שטאָט אַ גרויסן זײַל רויך.
ווען די אָרֵב זעט אַז די וואָס אין צפֿון, וואו דאָרט איז דער עיקר פֿון דער שלאַכט, אַנטלויפֿן, אײַלט זי זיך און וואַרפֿט זיך אויף דער גבעה, דאָס הייסט אויף די שטעט. "וימשוך האורב" - רש"י באַשײַדט אַז ער האָט געצויגן מיטן שופֿר, ווײַל דאָס בלאָזן פֿונעם שופֿר איז געווען צו דערמוטיקן דעם עם און אײַנצושטעלן די אַקציע. און עס זײַנען דאָ וואָס באַשײַדן אַז דאָס איז נישט קיין ציִען מיטן שופֿר, ווי "במשוך היובל", נאָר אַ ציִען פֿונעם עם דורך דעם כּוח פֿונעם שופֿר. די פֿראַגע איז אויף וועמען דאָס ציִען קערט זיך צוריק, אָבער דער יסוד איז איינער.
"והמועד היה לאיש ישראל עם האורב" - עס איז געווען אַן אָפּמאַך צווישן די וואָס האָבן געפֿירט די שלאַכט און די אָרֵב, אַז ווען זיי וועלן זען אַז דער רויך פֿון דער שטאָט וואַקסט און מערט זיך, וועלן זיי וויסן אַז דער סיפּור איז פֿאַרטיק, אַז זייערע שטעט זײַנען שוין פֿאַרברענט און בנימין האָט וואָס צו טאָן. נאָר דער ענין האָט זיך אַ ביסל פֿאַרשלעפּט: די אָרֵב וואָס איז אַרײַן אין דער שטאָט און זי פֿאַרברענט, האָט דאָס נישט געטאָן גלײַך און עס האָט גענומען מער צײַט ווי זיי האָבן געמיינט. און לויט דעם באַשײַדט דער מלבי"ם "וימשוך האורב" אויף אַן אַנדער אופֿן: עס האָט זיך געצויגן די צײַט, עס האָט גענומען צײַט ביז ער האָט געקענט שלאָגן די גאַנצע שטאָט. און די באַשטימטע צײַט איז אַז ווען זיי וועלן זען דעם רויך, דעמאָלט וועלן זיי אַקטן; דעריבער וואַרטן זיי.
וַיַּהֲפֹךְ אִישׁ יִשְׂרָאֵל בַּמִּלְחָמָה וּבִנְיָמִן הֵחֵל לְהַכּוֹת חֲלָלִים בְּאִישׁ יִשְׂרָאֵל כִּשְׁלֹשִׁים אִישׁ כִּי אָמְרוּ אַךְ נִגּוֹף נִגָּף הוּא לְפָנֵינוּ כַּמִּלְחָמָה הָרִאשֹׁנָה. וְהַמַּשְׂאֵת הֵחֵלָּה לַעֲלוֹת מִן הָעִיר עַמּוּד עָשָׁן וַיִּפֶן בִּנְיָמִן אַחֲרָיו וְהִנֵּה עָלָה כְלִיל הָעִיר הַשָּׁמָיְמָה. - און די מענער פֿון ישראל האָבן זיך אויסגעדרייט אין דער מלחמה, און בנימין האָט אָנגעהויבן שלאָגן חללים אין די מענער פֿון ישראל, אַרום דרײַסיק מאַן, ווײַל זיי האָבן געזאָגט: זיכער איז ער געשלאָגן פֿאַר אונדז ווי אין דער ערשטער מלחמה. און דער רויך האָט אָנגעהויבן אויפֿצוגיין פֿון דער שטאָט, אַ זײַל רויך, און בנימין האָט זיך געקערט אַהינטער, און אָט איז די גאַנצע שטאָט אַרויף אין הימל.
און פּונקט ווי אין דעם פּלאַן: דער רויך, דאָס הייסט דער רויך, גייט אַרויף פֿון דער שטאָט אַ זײַל רויך. בנימין קוקט אַהינטער און פֿאַרשטייט אַז דער סיפּור איז פֿאַרטיק, זעט אַלע זײַנע שטעט אויפֿגיין אין פֿײַער, און פֿאַרשטייט צוויי זאַכן: אַז זײַנע שטעט זײַנען אַרויף אין פֿײַער, און אַז די מענער פֿון ישראל האָבן געקערט זייער פּנים צו אים.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל הָפַךְ וַיִּבָּהֵל אִישׁ בִּנְיָמִן כִּי רָאָה כִּי נָגְעָה עָלָיו הָרָעָה. וַיִּפְנוּ לִפְנֵי אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר וְהַמִּלְחָמָה הִדְבִּיקָתְהוּ וַאֲשֶׁר מֵהֶעָרִים מַשְׁחִיתִים אוֹתוֹ בְּתוֹכוֹ. - און די מענער פֿון ישראל האָבן זיך אויסגעדרייט, און די מענער פֿון בנימין זײַנען דערשראָקן געוואָרן, ווײַל ער האָט געזען אַז דאָס בייז האָט אים דערגרייכט. און זיי האָבן זיך געקערט פֿאַר די מענער פֿון ישראל צום וועג פֿונעם מדבר, און די מלחמה האָט אים אָנגעכאַפּט, און די וואָס פֿון די שטעט האָבן אים פֿאַרטיליקט אין זײַן מיטן.
עס קומט אַרויס דעריבער: פֿון צפֿון דער איש ישראל וואָס האָט זיך אויסגעדרייט, פֿון דרום דער אורב וואָס האָט פֿאַרברענט די שטאָט און גייט איצט אַרויס אַנטקעגן זיי, און פֿון מערבֿ דער אורב וואָס איז פֿון דער מערה גבע - דרײַ זײַטן. וואָס איז געבליבן? דער איינציקער וועג איז דער וועג פֿון מזרח, און דעריבער "ויפנו לפני איש ישראל אל דרך המדבר", וואָס איז דער וועג פֿון מזרח. אָבער "והמלחמה הדביקתהו", און "אשר מהערים משחיתים אותו בתוכו" - בשעת זיי אַנטלויפֿן קומען אַרויס פֿון די שטעט וואָס אויף דער זײַט מזרח און דרינגען אַרײַן צווישן זיי און שלאָגן זיי.
כִּתְּרוּ אֶת בִּנְיָמִן הִרְדִיפֻהוּ מְנוּחָה הִדְרִיכֻהוּ עַד נֹכַח הַגִּבְעָה מִמִּזְרַח שָׁמֶשׁ. - זיי האָבן אַרומגערינגלט בנימין, זיי האָבן אים געטריבן צו יאָגן, אָן רו האָבן זיי אים געטריבן ביז אַנטקעגן דער גבעה פֿון מזרח פֿון דער זון.
"כיתרו" - עס זײַנען דאָ וואָס טײַטשן ווי כתר (אַ קרוין), וואָס אַ קרוין איז נישט פֿאַרמאַכט בײַם עק נאָר אָפֿן, כדי זי זאָל זיך אַ ביסל אָנכאַפּן מיטן דריק אויפֿן קאָפּ און פּאַסן צו יעדן קאָפּ. און דער רמב"ם האָט שוין געזאָגט אַז ווען מען לייגט אַ מצור אויף אַ שטאָט לייגט מען נישט אַרום פֿון פֿיר זײַטן נאָר מען לאָזט איבער איין זײַט, ווײַל ווען מען רינגלט אַרום פֿון פֿיר זײַטן פֿאַרשטייען די וואָס זיצן אינעווייניק אַז זיי האָבן וואָס צו פֿאַרלירן, און זיי וועלן זיך שלאָגן ביזן טויט און ביז דעם לעצטן טראָפּן בלוט; מען דאַרף זיי לאָזן איין זײַט זיי זאָלן קענען אַנטלויפֿן. און אַזוי אויך דאָ: זיי האָבן אַרומגערינגלט בנימין און איבערגעלאָזט אים די זײַט פֿון מזרח.
אָבער דער מלבי"ם באַשײַנט דעם פּסוק ווי אַ באַשרײַבונג פֿון דער גאַנצער השתלשלות. אין אָנהייב "כיתרו את בנימין" - אַ מין קרוין, ווען דער ערשטער אורב איז אַרויסגעקומען און ער איז אַרומגערינגלט פֿון צוויי זײַטן, דאָס חיל פֿון צפֿון און דער אורב פֿון מערבֿ. דערנאָך "הִרְדִיפֻהוּ", און עס שטייט נישט "רדפוהו", ווײַל דאָס איז אַ פועל יוצא לשלישי, פֿון לשון הפעיל: זיי האָבן געמאַכט אַז ער זאָל יאָגן. אין דעם רגע וואָס ישראל האָבן אָנגעהויבן אַנטלויפֿן, האָבן זיי געטריבן בנימין צו יאָגן, זיי האָבן געמאַכט אַז ער זאָל אָנהייבן נאָכיאָגן נאָך זיי. "מְנוּחָה הִדְרִיכֻהוּ" - דערנאָך, ווען זיי האָבן פֿאַרברענט זײַנע שטעט, האָט ער נישט קיין רו, ווײַל ער זעט זײַנע שטעט פֿאַרברענט. און דעמאָלט האָבן זיי אים געשלאָגן "עד נוכח הגבעה ממזרח שמש", אַז זיי האָבן אָנגעהויבן נאָכיאָגן נאָך אים אין דער ריכטונג פֿון מזרח, וווּ ער איז אַנטלאָפֿן צו דער זײַט פֿונעם מדבר.
וַיִּפְּלוּ מִבִּנְיָמִן שְׁמֹנָה עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ אֶת כָּל אֵלֶּה אַנְשֵׁי חָיִל. וַיִּפְנוּ וַיָּנֻסוּ הַמִּדְבָּרָה אֶל סֶלַע הָרִמּוֹן וַיְעֹלְלֻהוּ בַּמְסִלּוֹת חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וַיַּדְבִּיקוּ אַחֲרָיו עַד גִּדְעֹם וַיַּכּוּ מִמֶּנּוּ אַלְפַּיִם אִישׁ. - און עס זײַנען געפֿאַלן פֿון בנימין אַכצן טויזנט מאַן, אַלע די זײַנען געווען העלדישע מענטשן. און זיי האָבן זיך אויסגעדרייט און זײַנען אַנטלאָפֿן צום מדבר צו סלע הרימון, און זיי האָבן זיי נאָכגעקליבן אויף די וועגן פֿינף טויזנט מאַן און האָבן זיך אָנגעכאַפּט נאָך אים ביז גדעם און האָבן פֿון אים געשלאָגן צוויי טויזנט מאַן.
איצט באַשרײַבט ער דיר די השתלשלות: אין אָנהייב אַכצן טויזנט; דערנאָך אַנטלויפֿן זיי צום מדבר צו סלע הרימון, און אויף די וועגן, דאָס הייסט אויפֿן דרך, שלאָגן זיי אים נאָך פֿינף טויזנט; און אינעם אָרט וווּ זיי האָבן זיך אָפּגעשטעלט, גדעם, שלאָגן זיי אים נאָך צוויי טויזנט. אין גאַנצן זײַנען מיר אָנגעקומען צו פֿינף און צוואַנציק טויזנט מאַן, און נאָך הונדערט וואָס מיר האָבן געזען אין פּסוק לה. דאָ ווערט געזאָגט די רונדע צאָל, און פֿריער אינעם סך הכל איז געזאָגט געוואָרן פֿינף און צוואַנציק טויזנט און הונדערט מאַן.
וַיְהִי כָל הַנֹּפְלִים מִבִּנְיָמִן עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חֶרֶב בַּיּוֹם הַהוּא אֶת כָּל אֵלֶּה אַנְשֵׁי חָיִל. וַיִּפְנוּ וַיָּנֻסוּ הַמִּדְבָּרָה אֶל סֶלַע הָרִמּוֹן שֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ וַיֵּשְׁבוּ בְּסֶלַע רִמּוֹן אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים. - און אַלע די געפֿאַלענע פֿון בנימין זײַנען געווען פֿינף און צוואַנציק טויזנט מאַן וואָס ציִען אַ שווערד אין יענעם טאָג, אַלע די זײַנען געווען העלדישע מענטשן. און זיי האָבן זיך אויסגעדרייט און זײַנען אַנטלאָפֿן צום מדבר צו סלע הרימון, זעקס הונדערט מאַן, און זיי זײַנען געזעסן אין סלע רמון פֿיר חדשים.
פֿון די קינדער פֿון בנימין זײַנען געבליבן נאָר זעקס הונדערט מאַן, בלויז מענער, און זיי אַנטלויפֿן צום מדבר און זעצן זיך אין אַן אָרט וואָס הייסט סלע הרימון, און אַלע איבעריקע זײַנען געשטאָרבן.
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל שָׁבוּ אֶל בְּנֵי בִנְיָמִן וַיַּכּוּם לְפִי חֶרֶב מֵעִיר מְתֹם עַד בְּהֵמָה עַד כָּל הַנִּמְצָא גַּם כָּל הֶעָרִים הַנִּמְצָאוֹת שִׁלְּחוּ בָאֵשׁ. - און די מענטשן פֿון ישראל האָבן זיך אומגעקערט צו די קינדער פֿון בנימין און האָבן זיי געשלאָגן מיטן שאַרף פֿון דער שווערד, פֿון די מענטשן פֿון דער שטאָט ביז בהמה ביז אַלץ וואָס האָט זיך געפֿונען, אויך אַלע שטעט וואָס האָבן זיך געפֿונען האָבן זיי אָפּגעשיקט אין פֿײַער.
איצט, ווען עס זײַנען פֿון בנימין געבליבן נאָר זעקס הונדערט מאַן, און זיי זײַנען די מענער, און די פֿרויען זײַנען געבליבן אין די שטעט, קערן זיך אום די מענטשן פֿון ישראל צו זייערע שטעט און שלאָגן למעשה דעם גאַנצן שבט בנימין. "מֵעִיר מְתֹם" - "מְתֹם" זײַנען מענטשן, און נעמט אַרײַן מענער און פֿרויען, ווי "מְתֵי מספר" און ווי "מְתֵי עיר", מיט אַ שווא און נישט מיט אַ צירי, וואָס דער כוונה איז מענטשן. איז "מעיר מתום" מיינט פֿון די מענטשן פֿון דער שטאָט, "עד בהמה, עד כל הנמצא", און אויך אַלע שטעט וואָס האָבן זיך געפֿונען האָבן זיי אָפּגעשיקט אין פֿײַער. און דורך דעם זײַנען פֿון בנימין געבליבן נאָר זעקס הונדערט מענער אַליין.
די מפֿרשים שטעלן זיך אויף אַ שוועריקייט אינעם חשבון: זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען צו דער מלחמה זעקס און צוואַנציק טויזנט און זיבן הונדערט. און ווען מיר רעכענען די הרוגים, פֿינף און צוואַנציק טויזנט און הונדערט, און נאָך זעקס הונדערט וואָס זײַנען געבליבן, קומען מיר אָן צו פֿינף און צוואַנציק טויזנט און זיבן הונדערט. עס פֿעלן טויזנט מאַן. און דערויף זײַנען דאָ עטלעכע ביאורים. עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז זיי זײַנען געפֿאַלן אין די פֿריערדיקע מלחמות, ווײַל עס קען דאָך נישט זײַן אַז די קינדער פֿון בנימין האָבן געשלאָגן פֿון ישראל פֿערציק טויזנט און פֿון זיי איז קיינער נישט געשטאָרבן. זײַנען זיי געווען אַזוי צדיקים? "כזו וכזאת תאכל החרב". בהכרח אַז אויך אין די צוויי פֿריערדיקע קרבֿות, ווו ישראל זײַנען געפֿאַלן פֿאַר בנימין, זײַנען אויך געשטאָרבן פֿון די קינדער פֿון בנימין, און טויזנט מאַן צווישן זיי. אַן אַנדער ביאור: אַז זיי זײַנען הרוגה געוואָרן אין די מערות אין די טעג דערנאָך, ווײַל זיי זײַנען אַנטלאָפֿן פֿאַר זיי און זעקס הונדערט האָבן זיך באַהאַלטן, און מסתמא האָבן נישט אַלע באַוויזן זיך צו באַהאַלטן, און מען האָט דאָרט הרוגה געמאַכט טויזנט מאַן פֿון זיי.
אבער עס איז דא א זייער אינטערעסאנטע זאך וואס דער אברבנאל ברענגט, פון א מדרש: אז יענע טויזנט וואס זענען פארשוואונדן זענען אוועקגעגאנגען קיין ארץ רומעניע. און דאס פארשטארקט די באקאנטע מיינונג אז בני אשכנז זענען פון די קינדער פון בנימין און פון די קינדער פון יהודה. ווארום די שבטים וואס זענען געבליבן זענען יהודה און בנימין, און אלע איבעריגע צען שבטים זענען פארטריבן געווארן אן א צוריקקומען, און צי זיי וועלן צוריקקומען איז א מחלוקת, אבער סיי ווי סיי דאס וואס מיר האבן היינט איז בנימין, יהודה און שבט לוי, זיי זענען די כהנים און לויים צווישן אונדז. און מקובל איז אונדז אז אין עדות המזרח, בני ספרד, זענען די קינדער פון יהודה, בעת אין עדות אשכנז האבן זיך מער קאנצענטרירט די קינדער פון בנימין. און דא זעען מיר א ווידערקול פון דעם, אז קיין רומעניע זענען שוין דעמאלט אוועקגעגאנגען טויזנט פון בני בנימין; בעת ווען מיר רעדן וועגן בני אשכנז רעדן מיר וועגן א שפעטערדיקן גלות, ווארום רוב האבן זיי גלה געווען קיין די מזרח לענדער, גלה געווען קיין בבל, און פון בבל זענען זיי דערנאך אוועקגעגאנגען קיין די אשכנז לענדער. און מען זעט אז עס איז שוין געווען א פריערדיקער גלות אין די אשכנז לענדער.
מיר האבן נישט דעם רמב"ן'ס פירוש אויף נ"ך, אבער דער רמב"ן, ווען ער האנדלט וועגן דעם ענין פון די מענטשן פון סדום, געפינט ער א געלעגנהייט צו פרטן אויך דעם מעשה וואס ביי אונדז, ווארום דער ענין איז ענלעך צו דעם וואס איז געווען אין סדום. און עס לוינט צו לייענען זיינע ווערטער, וואס זיי שיטן ליכט, און זיי חזר'ן אפילו איבער אביסל א טייל פון די זאכן וואס מיר האבן געזען אין דעם פירוש פון דעם מלבי"ם און די איבעריגע מפרשים. און דאס איז זיין לשון אין בראשית פרק יט פסוק ח.
די פירער פון גאנצן פאלק פון אלע שבטי ישראל האבן געוואלט מאכן א גרויסן גדר אין דער זאך, אוועקצושטעלן פאר א משפט די פושעים וואס האבן געטאן דעם שרעקלעכן מעשה מיט די פילגש, ווי עס שטייט "ועתה תנו את האנשים בני בליעל אשר בגבעה ונמיתם". און א קלארע זאך איז אז זיי זענען נישט געווען חייב מיתה לויט דין תורה, ווארום זיי האבן נישט געטאן קיין מעשה אויסער פייניקן די פילגש די זונה, און זיי האבן זיך נישט מכוון געווען צו איר טויט. זיי זענען נישט געגאנגען איר צו הרג'ענען, און זי איז אויך נישט געשטארבן דורך זייערע הענט, ווארום "וישלחוה מאיתם כעלות השחר", און זי איז אוועקגעגאנגען פון זיי צו איר בעל'ס הויז, און דערנאך איז זי געשטארבן. אפשר איז זי געווארן שוואך פון די פילע ביאות, און האט זיך אפגעקילט ביים אריינגאנג ביז ליכטיג, און איז דארט געשטארבן. און אויב אזוי, ווי אזוי גייען זיי הרג'ענען אויף א זאך וואס האט נישט קיין חיוב מיתה, אז אפילו רוצחים זענען זיי נישט?
נאר צוליב דעם וואס זיי האבן געוואלט און געזאגט צו טאן א נבלה ווי די מענטשן פון סדום, האבן די שבטים געזען צו מאכן א סייג פאר די תורה, אז אזא זאך זאל נישט געטאן און נישט געזאגט ווערן אין ישראל, ווי עס שטייט "ונבערה רעה מישראל". און די מלחמה דא איז מער אין דעם גדר פון א סייג. און דער דין איז פון דעם וואס אונדזערע רבותינו זכרונם לברכה האבן געזאגט, אז מיר האבן א הלכה אז א בית דין שלאגט און שטראפט נישט לויט דער תורה, נישט כדי איבערצוטרעטן די דברי תורה נאר כדי צו מאכן א סייג פאר די תורה. ווי די גמרא ברענגט אז אמאל איז געווען א מענטש וואס איז געריטן אויף אן אייזל אין שבת, און מען האט אים געברענגט צום בית דין און אים הרג'עט. איז דאס דען דער דין? נאר אמאל, ווען מען דארף מאכן א סייג פאר די תורה, טוט מען אזוי.
און שבט בנימין האבן נישט מסכים געווען צו דער זאך, און לכאורה איז דער יושר מיט זיי, ווארום עס איז ביי זיי נישט געווען קיין חיוב מיתה אויף פייניקן די פילגש. און אפשר, זאגט דער רמב"ן, האבן בנימין נאך געהאט אן אנשטויס אויף דעם וואס מען האט נישט צו זיי געשיקט פון פריער: איר האט א פראבלעם, עס זענען ביי אונדז דא מענטשן וואס זענען נישט אין ארדענונג? שיקט און לאזט אונדז וויסן. בעת זיי האבן געמאכט אן אפמאך אן זייער וויסן, זענען געגאנגען און האבן איינגעזאמלט אן ארמיי און זיך אלע קאנצענטרירט, אן זאגן פריער: עס איז דא א פראבלעם, ווענדט זיך צו אונדז, אונדזער בית דין וועט מאכן א גדר צווישן אונדז זעלבסט, ווארום עס איז א מצוה אויפן שבט צו משפט'ן זיין שבט.
און צום סך הכל זאגט דער רמב"ן: ביידע כתות זענען ראוי צו ווערן געשטראפט, ווארום בנימין איז מרשיע וואס עס אַרט זיי נישט צו שטראפן די שלעכטע און זיי מאכן ביי זיי בכלל נישט קיין גדר. און ווי טייער זענען די ווערטער פון אונדזערע רבותינו זכרונם לברכה, אז דער קצף איז געווען אויף מיכה'ס פסל, האט דער הייליקער געזאגט: אין מיין כבוד האט איר נישט פראטעסטירט און אין דעם כבוד פון בשר ודם האט איר יא פראטעסטירט? הייסט עס, אין מיין כבוד האט איר נישט פראטעסטירט קעגן די וואס זענען חייב מיתה, און זיי שטרעקן אויס זייערע הענט אין דעם עיקר און מאכן זיך א צלם, און אין דעם כבוד פון בשר ודם האט איר יא פראטעסטירט מער ווי די שורת הדין. און דאס אלץ האט מבלבל געווען די עצה פון ביידע כתות און פארהארט זייער הארץ, און זיי האבן נישט געדענקט דעם ברית פון ברידער. אבער נאך דעם מעשה האבן זיי חרטה געהאט, ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיקן פרק.
דער פרק עפנט זיך מיט אן דערהויבענער פארזאמלונג: כלל ישראל ווי איין מאן, די פירער פון פאלק, אין דעם קהל פון גאט'ס פאלק, מקנא צו זיין די קנאה פון ה' אויף א נבלה וואס איז געטאן געווארן אין ישראל. אבער דווקא דא אנטפלעקט זיך דער בראך: זיי האבן געפרעגט נישט ווי עס דארף צו זיין, פון א זיכערקייט אין דעם כח פון זייער ארעם, און נישט אינעם ראויען ארט און נישט דורך דעם ראויען מענטש, און דער עיקר - "אין מיין כבוד האט איר נישט פראטעסטירט און אין דעם כבוד פון בשר ודם האט איר יא פראטעסטירט". מיכה'ס פסל איז געבליבן אויף זיין ארט, און די קנאה האט זיך אויפגעוועקט בלויז אויף די פארריכטונג פונעם ישוב און נישט אויף כבוד שמים. דעריבער זענען זיי געפאלן צוויי מאל, און פערציק טויזנט פון ישראל זענען געשטארבן, און ערשט אויפן דריטן טאג, ווען דאס גאנצע פאלק איז ארויפגעגאנגען, האט געוויינט, געפאסט און מקריב געווען, און געפרעגט די אמת'ע פראגע "האוסיף עוד לצאת", ביים ארון ברית ה' און דורך פינחס, איז געקומען דער נצחון. און אנטקעגן דעם די רשעות פון בנימין, וואס זיי האבן נישט אויסגעראטן די חוטאים, זענען ארויסגעגאנגען אנצוגרייפן און נישט זיך צו פארטיידיגן, און מען האט זיי נאכגעיאגט ביז עס זענען געבליבן זעקס הונדערט מאן. ביידע כתות זענען ראוי צו ווערן געשטראפט, און ווי די ווערטער פון דעם רמב"ן, זיי האבן נישט געדענקט דעם ברית פון ברידער; און ערשט נאך דעם מעשה האבן זיי חרטה געהאט.