פרק ט"ו אין שמואל ב' איז דער פרק פונעם מרד. נאכדעם וואס מיר האבן געזען אין די פריערדיקע פרקים די סיבות וואס האבן דערצו געפירט - דוד'ס דערווייטערונג פון אבשלום, און אבשלום'ס פארשטאנד אז ער איז נישט דער אויסגעקליבענער יורש נאר עמעצער אנדערש - קומט אבשלום צו א מסקנה: אויב איך וועל נישט נעמען די מלוכה אליין, וועט מיר קיינער עס נישט געבן. פון דא און ווייטער זעען מיר א געארדנטע, אויסגערעכנטע און קלוגע פלאן, וואו אבשלום גרייט צו דעם באדן צו איבערנעמען די מלוכה. מיר וועלן לערנען דעם פרק לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם, און זען ווי אזוי אלע פראפאגאנדע טאקטיקן וואס זענען אונדז באקאנט היינט זענען שוין דעמאלט געווען באקאנט צו אבשלום.
וַיְהִי מֵאַחֲרֵי כֵן וַיַּעַשׂ לוֹ אַבְשָׁלוֹם מֶרְכָּבָה וְסֻסִים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו׃ - און עס איז געווען נאך דעם, און אבשלום האט זיך געמאכט א מרכבה און פערד און פופציק מאן וואס לויפן פאר אים.
דער ערשטער טריט פון אבשלום איז צו ווייזן זיין גרויסקייט און זיך פירן מיט מלוכה'דיקע טאקטיקן. ער מאכט זיך א מרכבה און פערד, און שטעלט אוועק פופציק מאן וואס לויפן פאר אים. דאס איז א פירונג פון א מלך: ווי איינער וואס פאר זיין מערצעדעס פארט א שיירה מאטאציקלען, און פאר אים לויפן מענטשן. דער ציל איז פשוט - אז דאס פאלק זאל אנהייבן פארשטיין אז דא איז פאראן עמעצער וויכטיק, אז דאס איז נישט סתם א מענטש.
חז"ל זאגן אז יענע פופציק מאן זענען געווען "נטולי טחול וחקוקי כפות רגליים". וואס מיינט נטולי טחול? די גמרא זאגט אז ווען א מענטש לויפט א שטארקן לויף, הייבן זיך אים אן וויי טאן אין דער זייט, אין דעם ארט וואו עס געפינט זיך דער טחול (מילץ). וואס פלעגט מען טאן? מען פלעגט אפערירן און אראפנעמען דעם טחול, און אזוי האט א מענטש געקענט לויפן און לויפן אן פילן קיין ווייטאג. דאס איז ווי א שאפער וואס האט מורא אז אינמיטן פאר וועט זיך אים אנצינדן א רויט לעמפל און דער מאטאר וועט זיך אויפהיצן און ער וועט מוזן אפשטעלן, און דעריבער פארלעשט ער פשוט דאס לעמפל. אין דער זעלבער מאס האט מען זיי אראפגענומען דעם טחול כדי זיי זאלן ווייטער לויפן - אפילו אויב עס קען זיי שאדן, און אפילו זיי זאלן שטארבן. "וחקוקי כפות רגליים" מיינט אז זייערע פיס-אונטן זענען געווען גלייך, אז זיי זאלן נישט וויי טאן ווען זיי לויפן אויף הילצער, שטיינער און דערנער; מען פלעגט אראפנעמען די הויט און לאזן דעם ביין. איך ווייס נישט פונקטלעך ווי אזוי מען האט עס געטאן, אבער אזוי זאגן חז"ל, און דאס אלץ כדי זיי זאלן קענען לויפן אן מידקייט.
וְהִשְׁכִּים אַבְשָׁלוֹם וְעָמַד עַל יַד דֶּרֶךְ הַשָּׁעַר וַיְהִי כׇּל הָאִישׁ אֲשֶׁר יִהְיֶה לּוֹ רִיב לָבוֹא אֶל הַמֶּלֶךְ לַמִּשְׁפָּט וַיִּקְרָא אַבְשָׁלוֹם אֵלָיו וַיֹּאמֶר אֵי מִזֶּה עִיר אַתָּה וַיֹּאמֶר מֵאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל עַבְדֶּךָ׃ - און אבשלום פלעגט פרי אויפשטיין און שטיין ביי דעם וועג פונעם טויער, און עס איז געווען, יעדער מאן וואס האט געהאט א געריכט צו קומען צום מלך פאר משפט, האט אבשלום אים גערופן און געזאגט: פון וועלכער שטאט ביסטו? און ער פלעגט זאגן: פון איינעם פון די שבטים פון ישראל, דיין קנעכט.
אבשלום האט געגנבעט דאס הארץ פונעם פאלק מיט א זייער שמוציקער פראפאגאנדע. ער האט זיך פארגעשטעלט אלס א מענטש וואס האט ליב יושר און משפט, וואס אמת און ערלעכקייט זענען ביי אים דאס וויכטיקסטע, און אלס איינער וועמען עס טוט וויי אויפן פאלק וואס באקומט נישט קיין גערעכטן משפט. דערפאר פלעגט ער פרי אויפשטיין אינדערפרי און שטיין ביים טויער. דער טויער אין לשון המקרא איז אלץ דער בית דין - "שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ בְּכׇל שְׁעָרֶיךָ" - ווייל אין דעם טויער פון דער שטאט פלעגט זיצן דער בית דין. און ביז היינט זאגט מען אויף איינעם וואס איז מתמנה געווארן: "יושב בשער העיר", יענעם טאג האט מען אים אויסגעשטעלט אלס א שופט אויף זיי.
אלע פסוקים דא זענען זאכן וואס מען לערנט היינט אין שולן פאר קאמוניקאציע און אין פארקויפער-קונה באציאונגען, אין פאקולטעטן און אוניווערסיטעטן: ווי אזוי צו ווערן באליבט ביים קונה און אים געבן דאס געפיל אז ער איז דער מלך. אבשלום האט נישט געדארפט קיין אוניווערסיטעט, ער האט אלץ געוואוסט אליין. זיין ערשטע פראגע איז "אֵי מִזֶּה עִיר אַתָּה" - א ערשטער מעסעדזש: דו אינטערעסירסט מיך, דו ביסט נישט נאך א נומער, איך וויל וויסן פון וואנעט פונקטלעך ביסטו. אבער דא ליגט אויך א צווייטער רמז: זעסטו, דעם מלך איז זייער וויכטיק צו וויסן פון וועלכער שטאט ביסטו, ווייל אויב ביסטו נישט פון זיין שטאט, ארט אים נישט אזוי וואס עס פאסירט מיט דיר. פון וואנעט ביסטו? פון שדרות? דעם מלך אינטערעסירט נישט ממש וואס עס טוט זיך אין שדרות. און אויב אזוי, איז נישטא קיין גרויסע האפענונג אז דו וועסט באקומען פון דארט א גערעכטן און ערלעכן משפט.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַבְשָׁלוֹם רְאֵה דְבָרֶיךָ טוֹבִים וּנְכֹחִים וְשֹׁמֵעַ אֵין לְךָ מֵאֵת הַמֶּלֶךְ׃ - און אבשלום האט צו אים געזאגט: זע, דיינע ווערטער זענען גוט און ריכטיק, אבער קיין צוהערער האסטו נישט פונעם מלך.
א אייזערנער כלל: מען דארף אלץ געבן דעם קונה דאס געפיל אז ער איז גערעכט. דאס זענען זיינע קליענטן, און ער דארף זיי - זיי דארפן זיין דאס פאלק וואס וועט שטיין הינטער אים ווען ער וועט אויפשטיין צו קעניגן. דעריבער זאגט ער אים: דיינע ווערטער זענען גוט און ריכטיק, א קוש דיר די ליפן, אבער "וְשֹׁמֵעַ אֵין לְךָ מֵאֵת הַמֶּלֶךְ" - ווי שאד וואס דא איז נישטא קיין ראוי'ער מלך וואס זאל צוהערן צו דיינע ווערטער און פארשטיין וויפל אמת און יושר עס ליגט אין זיי.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם מִי יְשִׂמֵנִי שֹׁפֵט בָּאָרֶץ וְעָלַי יָבוֹא כׇּל אִישׁ אֲשֶׁר יִהְיֶה לּוֹ רִיב וּמִשְׁפָּט וְהִצְדַּקְתִּיו׃ - און אבשלום האט געזאגט: ווער וועט מיך מאכן פאר א ריכטער אין לאנד, אז צו מיר זאל קומען יעדער מענטש וואס האט א קריג און א משפט, און איך וועל אים גערעכט מאכן.
גיט אכטונג אויפן לשון: נישט "ווער וועט מיך מאכן פאר א מלך אין לאנד", נאר "ווער וועט מיך מאכן פאר א ריכטער אין לאנד". דאס הייסט, איך זוך נישט קיין מלכות און איך זוך נישט קיין כבוד; וואס עס אינטערעסירט מיך איז יושר און גערעכטיקייט, אראפצונעמען דעם מכשול פון אומ-ערליכקייט און פון מענטשן וואס באקומען נישט קיין ערליכן משפט.
ווייטער אין פסוק זאגט ער דריי זאכן. ערשטנס, "וְעָלַי יָבוֹא" - איך וועל נישט ריכטן דורך א דריטן, נאר צו מיר פערזענליך וועט מען קומען און איך וועל ריכטן. צווייטנס, "אֲשֶׁר יִהְיֶה לּוֹ רִיב וּמִשְׁפָּט". וואס איז דער חילוק צווישן ריב און משפט? זאגט דער מלבי"ם: דער ריב זענען די טענות, און דער משפט איז דער פסק דין. א מענטש וואס האט בלויז א ריב איז ווי איינער פון די צוויי בעלי דינים, וואס דער טענהט אזוי און יענער טענהט אזוי. אבער "ריב ומשפט" איז ווי דער ריב פון די בנות צלפחד, וואס דער משפט איז געווען מיט זיי - דאס הייסט אז דער יושר איז מיט אים און דער פסק דין קומט אים, און דערמיט "והצדקתיו". דריטנס, אפילו אויב עס וועט צו מיר קומען א מענטש וואס איך קען, וועל איך אים ריכטן מיט יושר און נישט מאכן קיין אונטערשייד, נישט אזוי ווי דא, אז אויב דו ביסט נישט פון דער שטאט פונעם מלך האסטו נישט קיין שאנס צו באקומען יושר.
נאר לויט פשוטו של מקרא זענען זיינע ווערטער געלעכטערליך: "כל איש אשר יהיה לו ריב ומשפט והצדקתיו" - יעדער וואס וועט צו מיר קומען וועל איך גערעכט מאכן. איז דען מעגליך אז אלע זענען גערעכט? דאס דערמאנט אין די פאליטיקער פון היינט. וואס ווילסטו, זיכערהייט? איך וועל זארגן פאר זיכערהייט. שלום? איך וועל זארגן פאר שלום. אפגעבן שטחים? מיר וועלן טאן ווייטיקדיקע זאכן. נישט אפגעבן שטחים? מיר וועלן שטיין אויף דעם שפיץ פון א יו"ד און נישט אוועקגעבן קיין טיילן פון היימלאנד. וואס ווילסטו הערן? זאג מיר און איך וועל דיר זאגן. און דעריבער יעדער וואס וויל אויסגעוועלט ווערן פאר ראש הממשלה ווערט פלוצלינג א מיטן-מענטש, ווייל א מיטן-מענטש קען אלעמען אפשמירן: איך בין אויך מיטן רעכטן, אויך מיטן לינקן, אויך מיט די און אויך מיט יענע. צו יעדן שיקט ער אריבער דאס וואס ער וויל הערן. און דאס איז פונקט וואס אבשלום טוט.
דאס דערמאנט אין יענעם מעשה מיט צוויי וואס זענען געקומען צום רב. דער ערשטער האט געטענהט זיינע טענות, האט דער רב געהערט און געזאגט: מיר דאכט אז דו ביסט גערעכט. דער צווייטער האט געטענהט זיינע טענות, האט דער רב געהערט און געזאגט: מיר דאכט אז דו ביסט גערעכט. האט אים זיין ווייב וואס איז געשטאנען אן א זייט געזאגט: כבוד הרב, ווי איז מעגליך אז אי ער איז גערעכט אי ער איז גערעכט? האט ער איר געזאגט: מיין ווייב, אויך דו ביסט גערעכט. אזוי אבשלום - אלע זענען גערעכט, אלעמען וועל איך גערעכט מאכן.
וְהָיָה בִּקְרׇב אִישׁ לְהִשְׁתַּחֲוֺת לוֹ וְשָׁלַח אֶת יָדוֹ וְהֶחֱזִיק לוֹ וְנָשַׁק לוֹ׃ - און עס איז געווען, ווען א מענטש איז דערנענטערט צו בוקן זיך צו אים, האט ער אויסגעשטרעקט זיין האנט און אים אנגעהאלטן און אים א קוש געטאן.
דאס איז וואס מען רופט היינט "רעדן מיטן קונה אין די אויגן גלייך". הייב זיך נישט אויף איבער אים, לאז אים וויסן אז מיר זענען דא צו דינען דיך, מיר זענען פאר דיר, דו ביסט דער באלעבאס און וואס נאר מיר קענען דיר העלפן וועלן מיר העלפן - ביז דו וועסט אונטערשרייבן אויפן געשעפט; און נאכן אונטערשרייבן וועסטו זיי זוכן. אזוי אבשלום: א מענטש קומט זיך בוקן צו אים, און ער האלט אים אן ער זאל אויפשטיין, בוק זיך נישט צו מיר, און נאך מער אז ער גיט אים אויך א קוש. גלייך ווי ער האט געזאגט: דו ביסט מיין ברודער, וואס ווילסטו זיך בוקן צו מיר? אריבער איז די תקופה וואו עס איז דא א מלך און אלע דערנידערן זיך פאר אים; איך גיב א מלכות פון אן אנדער סארט, ביי מיר וועט די פירערשאפט זיין אנדערש.
וַיַּעַשׂ אַבְשָׁלוֹם כַּדָּבָר הַזֶּה לְכׇל יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָבֹאוּ לַמִּשְׁפָּט אֶל הַמֶּלֶךְ וַיְגַנֵּב אַבְשָׁלוֹם אֶת לֵב אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל׃ - און אבשלום האט געטאן אזוי צו גאנץ ישראל וואס זענען געקומען צום משפט צום מלך, און אבשלום האט געגנבעט דאס הארץ פון די מענטשן פון ישראל.
אלע זיינע שיטות זענען געווען כדי צו גנבענען דאס הארץ פונעם פאלק. מיט זיין גלאטן לשון האט ער אלעמען צוגעצויגן מיט די זעלביקע ווערטער, און מיט די זאכן האט ער געגנבעט זייער הארץ און צוגעצויגן דאס גאנצע פאלק צו זיך.
וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלֵּם אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה' בְּחֶבְרוֹן׃ - און עס איז געווען צום סוף פון פערציק יאר, און אבשלום האט געזאגט צום מלך: לאמיך נא גיין און אפצאלן מיין נדר וואס איך האב געטאן צו ה' אין חברון.
נאכדעם וואס אבשלום זעט אז דער באָדן איז פרוכטבאר און גרייט אָנצונעמען די זרעים פון דעם אומגליק וואס ער וויל דאָרט זייען, ווענדט ער זיך צום מלך: איך האָב געטאָן א נדר צו ה' צו ברענגען א קרבן אין חברון נאָך מיין אומקערן פון גשור, פון דעם אָרט וואוהין איך בין אנטלאָפן. איך האָב געזאָגט, אויב דער מלך וועט מיך צוריקברענגען פון דאָרט, וועל איך מקריב זיין א קרבן צו ה'. יעצט וואס דו, מיין פאָטער, האָסט מיך צוריקגעברענגט, בעט איך צו גיין און באצאָלן מיין נדר. חז"ל פרעגן פארוואָס דווקא אין חברון, און ענטפערן אז אין חברון זענען געווען פעטע שאָף, און דעריבער האָט ער געוואָלט ברענגען פון דאָרט.
און וואס איז דער פירוש "מקץ ארבעים שנה"? פערציק יאָר פון ווען? איין הסבר פון חז"ל: מקץ ארבעים שנה זינט ישראל האָבן געבעטן א מלך פון שמואל. דאָס הייסט, נאָך פערציק יאָר פון וואָס מען האָט געבעטן א מלך האָט זיך אויפגעוועקט א פגם און א חיסרון אין דער מלכות, און א ירידה אין דער מלכות איז געווען נאָך פערציק יאָר. דער מלבי"ם ברענגט אין נאָמען פון דעם אברבנאל אז די כוונה איז די פערציק יאָר פון דוד'ס מלכות. און מען קען עס נישט טייטשן אז דאָס איז ממש צום סוף פון די פערציק, נאָר די כוונה איז נאָענט צום סוף, וויבאלד "מקץ" מיינט אמאָל צו לעבן צום סוף - ווי "מקץ שבע שנים תעשה שמיטה", וואס די כוונה איז נישט צום סוף פון דעם זיבעטן יאָר נאָר צו לעבן צום סוף פון די זיבן יאָר, דער סוף פון דעם זעקסטן און דער אָנהייב פון דעם זיבעטן. אויך דאָ: דאָס איז געווען אין דעם זיבן און דרייסיקסטן אָדער אין דעם אַכט און דרייסיקסטן יאָר פון דוד'ס מלכות. אבשלום האָט געזען אז דוד איז אַלט און זייער נאָענט צו מאכן שלמה פאר מלך אין זיין לעבן, און ער האָט נישט געקענט וואַרטן ביז ער וועט מאכן שלמה פאר מלך, ווייל דעמאָלט וועט שוין זיין צו שפעט, און דעריבער האָט ער זיך פאָראויסגעאיילט און געמאכט זיין מרד.
אויך דאָס אָנקניפן דעם מרד איז געטאָן געוואָרן אויף א זייער קלוגן אופן. אבשלום איז געווען א קלוגער מענטש, וואס האָט נישט איבערגעלאָזט קיין זאך צום צופאל און האָט אלץ געפלאַנט ביז די קלענסטע פרטים. די ערשטע זאך - די אויסוואל פון דער שטאָט פון וואו דער מרד וועט זיך פארשפרייטן: חברון. פארוואָס דווקא חברון? ווייל אין חברון האָט דוד געהערשט צום ערשט זיבן יאָר, און ערשט דערנאָך דרייסיק דרײַ יאָר אין ירושלים. חברון ווערט דעריבער גערעכנט ווי א מלכות שטאָט פּאַראַלעל צו ירושלים, דוד'ס ערשטע מלכות שטאָט, און דאָרט וועט ער קענען צוציען דאָס פאָלק מיט מער גרינגקייט. דאָס איז נישט קיין גרעניץ שטאָט און נישט קיין אומבאקאנטע שטאָט, נאָר א שטאָט וואס איז די צווייטע צו דער מלכות שטאָט.
כִּי נֵדֶר נָדַר עַבְדְּךָ בְּשִׁבְתִּי בִגְשׁוּר בַּאֲרָם לֵאמֹר אִם יָשׁוֹב יְשִׁיבֵנִי ה' יְרוּשָׁלַ͏ִם וְעָבַדְתִּי אֶת ה'׃ - ווייל א נדר האָט געטאָן דיין קנעכט בשעת איך בין געזעסן אין גשור אין ארם, אזוי צו זאָגן: אויב ה' וועט מיך צוריקברענגען קיין ירושלים, וועל איך דינען ה'.
ער דערקלערט דוד: איך האָב באמת געטאָן א נדר בשעת איך בין געווען אין גשור, אז אויב ה' וועט מיך צוריקברענגען קיין ירושלים וועל איך דינען ה' מיטן ברענגען א קרבן. עס שטייט געשריבן "ישיב" און מען לייענט "ישוב": "ישיב" פון לשון השבה (צוריקברענגען), "ישוב" פון לשון ישיבה (זיצן). דאָס הייסט, ה' וועט מיך צוריקברענגען אהער און וועט מיך אַוועקזעצן דאָ, און אויב ער וועט מיך זוכה זיין דערצו וועל איך מקריב זיין א קרבן.
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לֵךְ בְּשָׁלוֹם וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ חֶבְרוֹנָה׃ - און דער מלך האָט צו אים געזאָגט: גיי בשלום. און ער איז אויפגעשטאנען און איז געגאנגען קיין חברון.
דוד איז חושד אין גאָרנישט און זאָגט אים "גיי בשלום". און איז "גיי בשלום" א גוטע לשון? זאָגן חז"ל אז דאָס איז נישט קיין גוטער סימן: ער האָט אים געזאָגט "גיי בשלום" - און ער איז געגאנגען און זיך אויפגעהאנגען. אבשלום'ס סוף איז געווען א שווערער סוף.
וַיִּשְׁלַח אַבְשָׁלוֹם מְרַגְּלִים בְּכׇל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר כְּשׇׁמְעֲכֶם אֶת קוֹל הַשֹּׁפָר וַאֲמַרְתֶּם מָלַךְ אַבְשָׁלוֹם בְּחֶבְרוֹן׃ - און אבשלום האָט געשיקט מרגלים אין אלע שבטי ישראל, אזוי צו זאָגן: ווען איר וועט הערן דעם קול פון דעם שופר, זאָלט איר זאָגן: אבשלום האָט מלך געוואָרן אין חברון.
די צווייטע זאך: פון חברון שיקט ער מרגלים, וואס זאָלן אויספרובירן דעם קרוג פון דעם פאָלק און נאָכפאָרשן דעם שטימונג. ביי אבשלום לערנען מיר ווי אלע מיטלען פון פּראָפּאַגאַנדע פון אונזערע צייטן זענען שוין געווען באקאנט דעמאָלט - דער ערשטער וואס האָט געמאכט אַנקעטעס איז אבשלום. ער שיקט מענטשן וואס זאָלן שטיל אויסשפּיאָנירן די מחשבות פון די מענטשן, און יעדער וואס מען וועט זען אז ער נייגט זיך פון דוד צו אבשלום, וועט מען אים אַנטפּלעקן דעם סוד און אים אריינברענגען צווישן די קושרים. וואס איז דאָס אויב נישט אַן אַנקעטע? מען פרואווט אויס וואס איז די מיינונג פון דעם פאָלק, און יעדער וועמענס מיינונג נייגט זיך צו אים ברענגט מען אריין אין סוד פון די זאכן און גרייט אים צו פאר דעם טאָג פון פקודה: ווען ער וועט הערן דעם קול פון דעם שופר, וועט ער תיכף וויסן אז דער מרד האָט זיך אָנגעהויבן.
זיי ווערן באפוילן צו האַלטן די זאך בסוד כדי עס זאָל זיך נישט פארשפרייטן, ביז אין איין רגע, ווען דער איבערקער וועט אויסברעכן, וועלן אלע שוין זיין גרייט. עס איז דאָ אזא מושג אויך אין דער וועלט פון טעראָר, וואס הייסט "א שלאָפנדע צעל": א טעראָר אָרגאניזאציע שטעלט זיך אויף צעלן אין פילע לענדער, און זיי וואַרטן - עס קען זיין אז אין נאָך דריי יאָר וועסטו קריגן א טעלעפאָן און דעמאָלט וועסטו אָנהייבן טאָן. אויך דאָ: זייט גרייט, און אין דעם רגע וואס איר וועט הערן דעם קול פון דעם שופר וועט די פאָן פון דעם מרד אויפגעהויבן ווערן אויף איינמאָל פון אלע ערטער, איינער פון דאָ און איינער פון דאָרט, מענטשן וואס זענען פאָראויס צוגעגרייט געוואָרן. און עס איז פאַרוואונדערלעך צו זען אז ער האָט אָנגעכאפט בלויז זיינע אייגענע מענטשן - עס איז דאָרט נישט געווען קיין איין מענטש וואס איז געגאנגען און האָט עס אַנטפּלעקט דוד, א סימן אז אלע יענע מענטשן וואס זענען אַרויסגעשטעלט געוואָרן צום סוד זענען ממש געווען מענטשן אויף וועמען מען האָט זיך געקענט פארלאָזן מיט גאנצער זיכערקייט אז זיי זענען מיט אבשלום.
וְאֶת אַבְשָׁלוֹם הָלְכוּ מָאתַיִם אִישׁ מִירוּשָׁלַ͏ִם קְרֻאִים וְהֹלְכִים לְתֻמָּם וְלֹא יָדְעוּ כׇּל דָּבָר׃ - און מיט אבשלום זײַנען געגאַנגען צוויי הונדערט מאַן פֿון ירושלים, גערופֿענע, און זיי זײַנען געגאַנגען אין זייער תמימות און האָבן פֿון גאָרנישט געוווּסט.
פֿאַר וואָס שטייט "ואת אבשלום הלכו" און נישט "עם אבשלום"? מיר האָבן שוין דערקלערט אַז דאָס גיין "עם" מיינט אין דער זעלבער מחשבה און פֿאַר דער זעלבער כוונה - "לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם", "לֹא תָאֹר אֶת הָעָם כִּי בָרוּךְ הוּא". דאַקעגן דאָס גיין "את" אָדער "איתו" איז נישט פֿאַר דער זעלבער מטרה, און דערפֿאַר האָט דער הקב"ה געזאָגט צו בלעם "קוּם לֵךְ אִתָּם" - איתם דערלויב איך דיר, עמם דערלויב איך דיר נישט. און אַזוי פּונקט דאָ: דער המשך פֿון פּסוק זאָגט עדות "קרואים והולכים לתומם ולא ידעו כל דבר". אויב זיי ווייסן פֿון גאָרנישט, זיי זײַנען בכלל נישט אַוועיר פֿון דעם מרד און האָבן קיין שום כוונה נישט צו מאַכן אבשלום פֿאַר אַ מלך - איז דאָך אַז זיי זײַנען געגאַנגען איתו און נישט עמו, און דערפֿאַר שטייט "ואת אבשלום הלכו".
און ווי אַזוי האָט ער גענומען צוויי הונדערט מאַן וואָס ווייסן פֿון גאָרנישט? די גמרא אין ירושלמי אין מסכת סוטה זאָגט אַז אבשלום האָט געבעטן בײַ זײַן פֿאָטער: טאַטע, גיב מיר אַ צעטל אויף וועלכן עס שטייט געשריבן אַז איך מעג גיין צו צוויי מענטשן זיי זאָלן מיך באַלייטן, וואָרעם עס איז נישט דער כבֿוד פֿון אַ מלכס זון ער זאָל גיין אַליין. האָט אים דער פֿאָטער אָנגעשריבן אַ צעטל: צוויי מענטשן וואָס וועלן לייענען דעם צעטל ווערן געבעטן זיך צו באַלייטן צו אבשלום. האָט אבשלום גענומען דעם צעטל, און אָנשטאָט צו גיין צו צוויי מענטשן איז ער געגאַנגען צו הונדערט מענטשן - צו הונדערט פּאָר - און האָט אַ יעדן געוויזן דעם זעלבן צעטל: דער טאַטע האָט געזאָגט אַז צוויי מענטשן באַלייטן מיך. נאָך צוויי און נאָך צוויי, און אַזוי האָט ער אָנגעזאַמלט צוויי הונדערט מאַן.
"קרואים" מיינט איינגעלאַדענע - זיי זײַנען נישט געקומען צופֿעליק, מען האָט זיי גערופֿן. און פֿון דער אַנדערער זײַט "הולכים לתומם" - זיי זײַנען געגאַנגען אין תמימות, אָן וויסן אַז זיי העלפֿן דעם מרד. דער מלבי"ם באַשיידט אַז אויך דאָ איז געווען אַ באַרעכנטע פּלאַן: די דאָזיקע מענטשן זײַנען געווען פֿון דוד'ס קנעכט און פֿון זײַנע ליבהאָבער, און מיטן נעמען זיי אַליין האָט אבשלום גע'גנבֿ'עט דוד'ס האַרץ. וואָרעם דוד האָט צו זיך אַליין געזאָגט: קען מען זיך דען פֿאָרשטעלן אַז אבשלום פּלאַנירט עפּעס אַ שלעכטס און נעמט דווקא פֿון מײַנע מענטשן, צוויי הונדערט מאַן פֿון מײַנע מענטשן? אַדרבה, ווער עס גייט מורד זײַן אין דוד וועט נישט מיטנעמען זײַנע ליבהאָבער. און דאָס אַליין האָט געזאָלט באַרואיקן דוד און אים אָפּנאַרן אַז עס איז דאָ קיין שום שלעכטע כוונה נישט.
וַיִּשְׁלַח אַבְשָׁלוֹם אֶת אֲחִיתֹפֶל הַגִּילֹנִי יוֹעֵץ דָּוִד מֵעִירוֹ מִגִּלֹה בְּזׇבְחוֹ אֶת הַזְּבָחִים וַיְהִי הַקֶּשֶׁר אַמִּץ וְהָעָם הוֹלֵךְ וָרָב אֶת אַבְשָׁלוֹם׃ - און אבשלום האָט געשיקט נאָך אחיתופל דעם גילוני, דוד'ס יועץ, פֿון זײַן שטאָט פֿון גילה, בעת ער האָט געשלאַכט די קרבנות, און דער קשר איז געוואָרן שטאַרק, און דאָס פֿאָלק איז געגאַנגען און זיך געמערט מיט אבשלום.
די פֿערטע זאַך וואָס אבשלום טוט: דוד'ס "סודותדיקע וואַפֿן" זאָרגט ער זיך צו באַהאַלטן. די סודותדיקע וואַפֿן איז אחיתופל הגילוני. אחיתופל, וואָס מיר וועלן זיך מיט אים באַקענען מער בפֿרטות אין די קומענדיקע פּרקים, איז געווען אַ זייער קלוגער מענטש, און אַ יעדע עצה זײַנע איז געווען ווי איינער וואָס פֿרעגט בײַם דבֿר ה'. האָט אבשלום געוווּסט אַז אויב דוד האָט דעם אחיתופל, האָט ער קיין שום סיכוי נישט מורד צו זײַן אין אים, און דערפֿאַר האָט ער געזען אַ נויט צוצוציען צו זיך דעם אחיתופל. און מיר וועלן זען אין המשך אַז אחיתופל האָט געהאַט גענוג און איבערגענוג סיבות זיך צוצוצינדן צו אבשלום און אַוועקצוּוואַרפֿן דוד. וואָס האָט ער געטאָן? ער האָט גענומען דעם אחיתופל, דוד'ס יועץ, פֿון זײַן שטאָט פֿון גילה און האָט אים געזאָגט ער זאָל זיצן אין אַ באַהאַלטענעם אָרט, און ווען איך וועל דיך דאַרפֿן וועל איך דיך רופֿן - און פֿאַר אַלץ, אַז דוד זאָל נישט קענען מאַכן קיין באַניץ פֿון אחיתופל.
"ויהי הקשר אמיץ" - דער קשר איז דער מרד, און דער מרד צווישן זיי האָט זיך פֿאַרשטאַרקט. "והעם הולך ורב את אבשלום" - פּאַמעלעך פּאַמעלעך גייט דאָס פֿאָלק און מערט זיך מיט אים אַקעגן דוד.
מיר האָבן געזען אין פּרק ווי אַזוי אבשלום בויט זײַן מרד טריט נאָך טריט: אַ אויסערלעכע פֿירונג פֿון אַ מלכות מיט אַ רײַטוואָגן און פֿערד און פֿופֿציק לויפֿערס פֿאַר אים; שטיין בײַם טויער און גנבֿ'ענען דאָס האַרץ פֿונעם פֿאָלק מיט אַ פּראָפּאַגאַנדע פֿון "אַ אוהב צדק" - אַ פּערזענלעכע אינטערעסירונג, קאָמפּלימענטן, צוזאָגן אַז אַלע זײַנען גערעכט, און אַ קוש אין דער הייך פֿון די אויגן; דער תירוץ פֿונעם נדר וואָס דערמעגלעכט אים אַרויסצוגיין קיין חברון, דוד'ס ערשטע מלוכה-שטאָט; שיקן מרגלים וואָס זאָלן דורכקוקן די דעה פֿונעם פֿאָלק און צוגרייטן "שלאָפֿנדיקע צעלן" אויפֿן קול פֿונעם שופֿר; נעמען צוויי הונדערט מאַן פֿון דוד'ס ליבהאָבער וואָס גייען אין זייער תמימות, כדי אָפּצונעמען יעדן חשד; און צום סוף אַוועקדערווײַטערן אחיתופל, דוד'ס קלוגן יועץ, כדי אָפּצונעמען פֿון דוד זײַן סודותדיקע וואַפֿן. אַזוי איז "ויהי הקשר אמיץ והעם הולך ורב את אבשלום". פֿון דעם אַלעם האָבן מיר געלערנט ביז וויפֿל אַ גלאַטע צונג און אַ באַרעכנטע פּראָפּאַגאַנדע קענען גנבֿ'ענען דאָס האַרץ פֿונעם המון - און אויך אַז דער סוף פֿון אבשלום, וואָס דוד האָט אים אַוועקגעשיקט מיט אַ "לך בשלום", איז געווען אַז ער איז געגאַנגען און זיך אויפֿגעהאָנגען.