הקדמה: דער קאפיטל וואס שליסט דעם ספר
אין דעם טייל פון פרק י"ג קומט נחמיה צום גרויסן חשבון הנפש ביים סוף פונעם ספר. נאכדעם וואס ער איז צוריקגעקומען פונעם מלך, געפינט ער אז די זאכן וואס דער עם האט מקבל געווען אויף זיך אין דער ברית - זענען נפרץ געווארן אין זיין פעלן. דא איז ער מעיד אויף דריי פרצות: חילול שבת, הייראטן נשים נכריות, און פארנאכלעסיקן די סדרי העבודה אין בית המקדש. קעגן יעדער איינער פון זיי קעמפט ער מיט אלע כוחות, און צום סוף פארצוימט ער די פרצות און בעט פון הקב"ה ער זאל אים געדענקען זיינע מעשים לטובה.
די פרצה פון שבת - פונעם חמור צום קל
בַּיָּמִים הָהֵמָּה רָאִיתִי בִיהוּדָה דֹּרְכִים גִּתּוֹת בַּשַּׁבָּת וּמְבִיאִים הָעֲרֵמוֹת וְעֹמְסִים עַל הַחֲמֹרִים וְאַף יַיִן עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְכָל מַשָּׂא וּמְבִיאִים יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וָאָעִיד בְּיוֹם מִכְרָם צָיִד׃ - אין יענע טעג האב איך געזען אין יהודה מענטשן טרעטן גתות אום שבת, און ברענגען גארבנס און לאדן אויף אייזלען, און אויך וויין, טרויבן און פייגן און יעדעס משא, און ברענגען קיין ירושלים אין שבת טאג; און איך האב געווארנט אין דעם טאג וואס זיי האבן פארקויפט שפייז.
נחמיה איז מעיד אויף א שרעקלעכער זאך וואס ער האט געזען אין יענער צייט: אויך דער ענין פון שמירת שבת, וואס זיי האבן זיך אונטערגענומען אין דער ברית, איז נפרץ געווארן אין יענער תקופה וואס ער איז אוועקגעפארן פון ירושלים. און ער רעכנט אויס די זאכן אין א יורד'דיקן סדר, פונעם חמור צום קל. צום ערשט: "דורכים גיתות" - מען קוועטשט אויס טרויבן מיט די פיס אין דער גת, און סחיטת ענבים איז א מלאכה וואס מען איז דערויף חייב סקילה. דערנאך: "ומביאים הערמות ועומסים על החמורים" - ער איז עובר אויף שביתת בהמתו, וואס די תורה ווארנט דערויף "למען ינוח שורך וחמורך"; דאס איז בפשטות א ווייניקער הארבער איסור, און מען איז נישט חייב סקילה ווי ביי דריכת הגתות. און צום סוף: "ואעיד ביום מכרם ציד" - זיי האבן געמאכט שבת פאר א מארק-טאג. "ציד" איז סיי מלשון צידה און סיי מלשון מזון, פון לשון זיך איינצוקויפן שפייז: דעם שבת קודש האבן זיי פארוואנדלט אין א טאג פון פארקויפן אלע ערליי שפייז און צידה, געעפנט איינקויף-צענטערן אום שבת, און איך האב זיי געווארנט וועגן דעם.
וְהַצֹּרִים יָשְׁבוּ בָהּ מְבִיאִים דָּאג וְכָל מֶכֶר וּמוֹכְרִים בַּשַּׁבָּת לִבְנֵי יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - און די צורים האבן דארט געוואוינט, זיי האבן געברענגט פיש און אלערליי סחורה, און פארקויפט אום שבת פאר די קינדער פון יהודה און אין ירושלים.
דער מארק האט שוין נישט אנטהאלטן בלויז אידן. ס'האבן אנגעהויבן קומען אויך גוים פון דער געגנט, די צורים, און יעדער ברענגט זיין סחורה. און פארוואס דערמאנט דער פסוק דווקא א פיש? מען קען זאגן, ווייל ס'זענען דא מענטשן וואס זאגן: ס'איז דאך א מצוה צו עסן פיש אום שבת; פרייטאג איז געווען פארנומען, מ'האט נישט באוויזן, גייט מען אום שבת און מ'קויפט א פיש - און מ'זאגט אים נאך אז דאס איז א מעלה, דער פיש איז פריש, ביז מיט צוויי שעה צוריק האט ער נאך געשוואומען אין וואסער. און אזוי איז מען עובר אויפן איסור פון מקח וממכר.
וואס איז דער איסור פון מקח וממכר אום שבת
דער איסור פון מקח וממכר איז נישט קיין איסור תורה נאר אן איסור דרבנן, און מען לערנט דאס פונעם פסוק "ממצוא חפצך ודבר דבר" - דיינע אייגענע חפצים זענען אסור, און חפצי שמים זענען מותר. דעריבער מאכט מען אין שול מכירות אום שבת: מען פארקויפט מצוות, און דאס הייסט חפצי שמים. אבער רעדן וועגן פארקויפן דיין אויטא, וויפיל דו ווילסט דערויף - איז אפילו בלויז רעדן אסור. און פונדעסטוועגן, מצד דעם דין איז דא נישט קיין איסור תורה. א מענטש וואס נעמט ארויס געלט, גייט אריין אין א געשעפט, בעט צוויי חלות, באצאלט און גייט ארויס - איז נישט עובר געווען אויף קיין שום איסור תורה: טלטול פונעם מטבע איז מוקצה מדרבנן, און די קנייה און מכירה אליין איז נישט קיין איינע פון די ל"ט מלאכות; עס שטייט נישט אין דער תורה "לא תמכור" אדער "לא תקנה".
און פארוואס טאקע האבן חכמים גע'אסר'ט קויפן און פארקויפן אום שבת? קודם כל, ווייל די זאך מאכט דעם גאנצן שבת פאר חולין: א מענטש טוט זיינע אלע געשעפטן און איינקויפן אום שבת, און דאס איז ווי עובדין דחול און א זילות פארן שבת. צווייטנס, ווייל די זאך שלעפט מיט זיך אסאך איסורי תורה. אין א פלאץ וואס ס'איז דא אן עירוב וועט ער טאקע נישט נכשל ווערן מיט הוצאה, אבער אויף א פלאץ וואס ס'איז נישטא קיין עירוב - האט ער ארויסגענומען דאס געלט פון שטוב, איז ער עובר אויף הוצאה; ער גייט אריין אין געשעפט, איז ער עובר אויף הכנסה; ער טראגט ארויס דאס ברויט וואס ער האט געקויפט, איז ער עובר אויף הוצאה; ער גייט אריין אהיים, איז ער עובר אויף הכנסה. וויפיל איסורי תורה אין איין איינציקער זאך! און אחוץ דעם: האסט געקויפט א שטיק שטאף - האט דער מוכר עס געשניטן פאר דיר, איז ער עובר אויף מחתך; ער האט דיר געזאגט אז דו ביסט אים שולדיג נאך דרייסיג שקל און דו האסט אים געזאגט "שרייב עס אויף", און ער האט פארשריבן - איז ער עובר אויף כותב. און אזוי ווייטער פילע איסורים וואס דער מענטש קען נכשל ווערן אינמיטן דעם מקח וממכר. דערפאר האבן חכמים גע'אסר'ט דעם מקח וממכר אום שבת מיט אן איסור מוחלט.
קומט אויס אז דער סדר פונעם פסוק איז א יורד'דיקער סדר פון חומרא: "דורכים גיתות" - סקילה; "עומסים על החמורים" - דער איסור פון מחמר; און צום סוף דאס פארקויפן און קויפן אום שבת, וואס איז די קלענסטע פון זיי, אן איסור וואס שטייט נישט מפורש אין דער תורה נאר מדברי קבלה - דאס הייסט פון די ווערטער פון די נביאים און כתובים.
דער קריג מיט די חורי יהודה: דער קולר איז תלוי אין האלדז פון די ראשי העם
וָאָרִיבָה אֵת חֹרֵי יְהוּדָה וָאֹמְרָה לָהֶם מַה הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים וּמְחַלְּלִים אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת׃ - און איך האב זיך געקריגט מיט די שרים פון יהודה און איך האב צו זיי געזאגט: וואס איז די דאזיגע שלעכטע זאך וואס איר טוט און איר פארשוועכט דעם יום השבת?
הֲלוֹא כֹה עָשׂוּ אֲבֹתֵיכֶם וַיָּבֵא אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת וְעַל הָעִיר הַזֹּאת וְאַתֶּם מוֹסִיפִים חָרוֹן עַל יִשְׂרָאֵל לְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת׃ - צי האבן דען נישט אזוי געטאן אייערע עלטערן, און אונזער גאט האט געברענגט אויף אונז די גאנצע דאזיגע שלעכטס און אויף דער דאזיגער שטאט, און איר לייגט נאך צו כעס אויף ישראל דורך מחלל זיין דעם שבת?
"חורי יהודה" זענען די שרי יהודה. נחמיה טענה'ט זיך און קריגט זיך מיט זיי: וואס איז די דאזיגע שלעכטע זאך וואס איר טוט? צי האבן דען נישט אזוי געטאן אייערע עלטערן, און ירושלים איז דאך נישט חרוב געווארן נאר צוליב דעם וואס מ'האט אין איר מחלל געווען דעם שבת, און אונזער גאט האט געברענגט אויף אונז די גאנצע דאזיגע רעה און אויף דער דאזיגער שטאט - און איר לייגט נאך צו כעס צום כעס וואס איז געווען אויף אונזערע עלטערן.
און לכאורה, וואס וויל נחמיה דוקא פון די שרים, צי איז דען דאס איבעריגע פאלק אין ארדענונג? נאר זאגן חז"ל: ווען די שרים זענען נישט מוחה, קומט דאס פאלק צו אן איסור. ווען איר שרים וואלט געווען מוחה אין זיי, וואלט דאס פאלק נישט געקומען לידי עבירה. און דערפאר, ביים חטא פון די רבים איז דער קולר תלוי אין האלדז פון די ראשי העם, ווי חז"ל האבן געדרש'נט: "ואשימם בראשיכם" - אל תקרי "ואשימם" נאר "ואשמם" בראשיכם, די שולד ליגט אין די מנהיגים.
פארמאכן די טויערן פאר שבת
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר צָלְלוּ שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם לִפְנֵי הַשַּׁבָּת וָאֹמְרָה וַיִּסָּגְרוּ הַדְּלָתוֹת וָאֹמְרָה אֲשֶׁר לֹא יִפְתָּחוּם עַד אַחַר הַשַּׁבָּת וּמִנְּעָרַי הֶעֱמַדְתִּי עַל הַשְּׁעָרִים לֹא יָבוֹא מַשָּׂא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת׃ - און עס איז געווען ווען די טויערן פון ירושלים זענען געווארן פארשאטנט פאר שבת, האב איך געהייסן און מ'האט פארמאכט די טירן, און איך האב באפוילן אז מ'זאל זיי נישט עפענען ביז נאך שבת, און פון מיינע יונגן האב איך געשטעלט ביי די טויערן, אז קיין שום משא זאל נישט אריינקומען אין יום השבת.
"צללו" - לשון צל (שאטן), ווי רש"י מסביר'ט: נטו צללי ערב, די שאטנס פון פארנאכט האבן זיך גענויגט. אין יענער שעה האב איך באפוילן צו פארמאכן די טויערן פון דער שטאט, און די שטאט איז געווען פארשלאסן און פארריגלט, קיין יוצא ואין בא ביז מוצאי שבת, כדי די קרעמער זאלן נישט אריינקומען און אריינברענגען זייער סחורה אין שטאט אריין.
וַיָּלִינוּ הָרֹכְלִים וּמֹכְרֵי כָל מִמְכָּר מִחוּץ לִירוּשָׁלָ͏ִם פַּעַם וּשְׁתָּיִם׃ - און די קרעמער און די פארקויפער פון יעדער סחורה האבן גענעכטיגט אינדרויסן פון ירושלים איין מאל און צוויי מאל.
צוליב דעם פארמאכן האבן די קרעמער און סוחרים גענעכטיגט אינדרויסן פון ירושלים, מיט דער האפענונג אז אפשר וועט איינער קומען און זיי עפענען דעם טויער און געבן א רשות אריינצוגיין, אדער אפשר וועלן יחידים ארויסגיין באהאלטענערהייט צו קויפן פון זיי און אריינברענגען די סחורה בגניבה אין שטאט. און בדרך צחות קען מען טייטשן "וילינו" מלשון תלונה, אז זיי האבן אנגעהויבן זיך באקלאגן; אבער דאס איז נישט דער פשט המקרא, ערשטנס ווייל דער המשך הכתובים ווייזט אז זיי האבן גענעכטיגט אינדרויסן, און צווייטנס מצד דעם ניקוד: "וילינו" מיט א דגש איז לשון תלונה, און "וילינו" רפה איז לשון לינה.
וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם מַדּוּעַ אַתֶּם לֵנִים נֶגֶד הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ יָד אֶשְׁלַח בָּכֶם מִן הָעֵת הַהִיא לֹא בָאוּ בַּשַּׁבָּת׃ - און איך האב געווארנט אין זיי און איך האב צו זיי געזאגט: פארוואס נעכטיגט איר קעגן דער מויער? אויב איר וועט דאס איבערחזר'ן וועל איך לייגן א האנט אויף אייך; פון יענער צייט אן זענען זיי מער נישט געקומען שבת.
"ואעידה בהם" - איך האב זיי געווארנט און התראה געגעבן: פארוואס נעכטיגט איר קעגן דער מויער און קוקט ארויס אז איינער זאל ארויסקומען קויפן פון אייך? "אם תשנו" מיינט נישט אויב איר וועט נאכאמאל שלאפן, נאר מלשון שנו ושילשו - אויב איר וועט דאס טאן א צווייטן מאל, "יד אשלח בכם", וועל איך אייך באשטראפן מיטן כוח וואס איז מיר געגעבן געווארן לויטן געזעץ. און טאקע, "מן העת ההיא לא באו בשבת" - איך האב באוויזן צו פארצוימען אויך די דאזיגע פרצה.
די לויים, די שומרי השערים
וָאֹמְרָה לַלְוִיִּם אֲשֶׁר יִהְיוּ מִטַּהֲרִים וּבָאִים שֹׁמְרִים הַשְּׁעָרִים לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת גַּם זֹאת זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי וְחוּסָה עָלַי כְּרֹב חַסְדֶּךָ׃ - און איך האב געזאגט צו די לויים אז זיי זאלן זיך מטהר זיין און קומען היטן די טויערן, צו פארהייליקן דעם שבת־טאג; אויך דאס געדענק מיר, מיין גאט, און האב רחמנות אויף מיר לויט דיין גרויסן חסד.
דא לייגט נחמיה צו: איך האב באפוילן אז שבת זאלן די לויים היטן אויף די טויערן, "על חומותייך ירושלים הפקדתי שומרים". און פארוואס דווקא לויים? ווייל זיי זענען געווען די מומחים אין דער מלאכה פון שמירה, ווארעם זייער תפקיד אינעם בית המקדש איז דאך געווען משוררים און שוערים, און די שוערים זענען די שומרי בית המקדש, די וואס היטן די משמרת הקודש. "מטהרים ובאים" - אז זיי זאלן זיך קודם טובל'ען. און פארוואס? ווייל דאס איז א מלאכת קודש, איר גייט דאך היטן אויף דער קדושת השבת; און אזוי ווי חסידים טובל'ען זיך פאר'ן מקיים זיין א מצוה, ווי למשל פאר הדלקת נר חנוכה וכדומה, אזוי אויך דא: איר גייט מקיים זיין א גרויסע מצוה, דערפאר טובל'ט אייך און רייניקט זיך און קומט היטן די טויערן אז קיין מענטש זאל נישט אריינקומען נאכ'ן חושך.
"כרוב חסדך" - וואס איז דער חסד אינעם שכר פון מצוות
"גם זאת זכרה לי אלוקי" - אויך די דאזיקע טובה זאלסטו מיר געדענקען לזכות. און וואס מיינט "כרוב חסדך"? ברענגט דער מלבי"ם די ווערטער פונעם מצודת דוד, אז די באלוינונג פאר א גוטער מעשה ווערט פאררעכנט פאר א חסד. און אזוי זאגן מיר: "ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו". און לכאורה איז עס א וואונדער: דער הקב"ה טוט מיט מיר א חסד מיט דעם וואס ער באצאלט מיר א געהאלט ביים סוף חודש? איך האב דאך געארבעט!
נאר ערקלערט דער מלבי"ם: א מענטש וואס ארבעט ביים הקב"ה - וואס גיט ער אים? גארנישט. ער איז בלויז מקיים דאס וואס דער אויבערשטער האט אים באפוילן. און דער אויבערשטער האט דיר דאך אלעס געגעבן: דעם גוף, דאס לעבן, און אפילו דאס עסן וואס דו האסט היינט געגעסן - צי האסטו באצאלט דערפאר? אלע מצוות וואס דו ביסט מקיים זענען אפילו נישט גענוג אלס תשלום פאר'ן סתם אויפהאלטן דעם גוף כדי צו קענען דא לעבן, כל שכן צו לעבן א גוט לעבן. און אויב אזוי, פארוואס צאלט דאך דער אויבערשטער שכר? ווייל "לך ה' החסד": אן אויבערשטן חסד טוט ער מיט אונז, אז אויסער דעם וואס דו ביסט סיי ווי מחויב - ווארעם דער גוף איז זיינער און אלעס געהערט צו אים יתברך - זאגט ער: איך וועל דיר נאך געבן שכר. און דער שכר איז כולו חסד.
די דריטע פרצה: נשים נכריות
גַּם בַּיָּמִים הָהֵם רָאִיתִי אֶת הַיְּהוּדִים הֹשִׁיבוּ נָשִׁים אַשְׁדֳּדִיּוֹת עַמֳּנִיּוֹת מוֹאֲבִיּוֹת׃ - אויך אין יענע טעג האב איך געזען די אידן וואס האבן באזעצט (גענומען פאר ווייבער) אשדודישע, עמונישע און מואבישע פרויען.
"גם בימים ההם" - אויך אין דער דריטער זאך וואס זיי האבן מקבל געווען אויף זיך האבן זיי געזינדיקט און זיך צוריקגעקערט צו זייער קלקול. "הושיבו" מיינט אז זיי האבן זיי גענומען פאר ווייבער. אין אשדוד האבן געוואוינט די פלשתים, און זיי זענען די וואס האבן געוואוינט אין עזה און אין אלע יענע ערטער; און נחמיה זעט אז זיי האבן גענומען אשדודישע, עמונישע און מואבישע פרויען.
וּבְנֵיהֶם חֲצִי מְדַבֵּר אַשְׁדּוֹדִית וְאֵינָם מַכִּירִים לְדַבֵּר יְהוּדִית וְכִלְשׁוֹן עַם וָעָם׃ - און זייערע קינדער האבן האלב גערעדט אשדודיש, און האבן נישט געקענט רעדן אידיש, און אזוי לויט דער שפראך פון יעדן פאלק.
די כוונה איז נישט אז א האלב פונעם קינד רעדט אשדודיש, נאר אז ער רעדט האלב אשדודיש: א געמישטע שפראך, אזוי ווי איינער וואס רעדט צו דיר האלב רוסיש און האלב העברעאיש, אין א צעבראכענער שפראך. זיי האבן נישט געקענט רעדן קיין גאנץ אידיש און נישט קיין גאנץ אשדודיש, ווייל א געמישטע שפראך איז געווען אין זייער מויל - ווייל זיי זענען געקומען פון א געמישטער משפחה.
וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם בֵּאלֹהִים אִם תִּתְּנוּ בְנֹתֵיכֶם לִבְנֵיהֶם וְאִם תִּשְׂאוּ מִבְּנֹתֵיהֶם לִבְנֵיכֶם וְלָכֶם׃ - און איך האב זיך געקריגט מיט זיי און זיי געשאלטן, און געשלאגן פון זיי מענטשן און אויסגעריסן זייערע האר, און זיי באשוואוירן ביי גאט: אז איר זאלט נישט געבן אייערע טעכטער צו זייערע זין, און נישט נעמען פון זייערע טעכטער פאר אייערע זין און פאר זיך.
איך האב זיך געקריגט מיט זיי; און ווער עס האט זיך נישט געלאזט פונעם ויכוח - "ואקללם", האב איך ארויפגעלייגט אויף זיי חרמות און נידויים; און פאר וועמען דאס איז אויך נישט געווען גענוג - "ואכה מהם אנשים ואמרטם", נחמיה האט געהאט מענטשן פון הוצאה לפועל, פאליציי און א כח אכיפה, און זיי האבן געשלאגן די דאזיקע מענטשן ביז זיי האבן פארטריבן די פרעמדע פרויען. און איך האב זיי באשוואוירן ביים רבונו של עולם: אז איר זאלט נישט געבן אייערע טעכטער פאר די זין פון די גוים, און נישט נעמען פון זייערע טעכטער קיין פרויען פאר אייערע זין און פאר אייך.
אַ שרעקעדיגע ראיה: שלמה המלך
הֲלוֹא עַל אֵלֶּה חָטָא שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וּבַגּוֹיִם הָרַבִּים לֹא הָיָה מֶלֶךְ כָּמֹהוּ וְאָהוּב לֵאלֹהָיו הָיָה וַיִּתְּנֵהוּ אֱלֹהִים מֶלֶךְ עַל כָּל יִשְׂרָאֵל גַּם אוֹתוֹ הֶחֱטִיאוּ הַנָּשִׁים הַנָּכְרִיּוֹת׃ - איז דען נישט אויף די זאכן געזינדיגט שלמה מלך ישראל, און צווישן די פילע פעלקער איז נישט געווען קיין קעניג ווי אים, און באליבט ביי זיין גאט איז ער געווען, און גאט האט אים געשטעלט פאר א קעניג איבער גאנץ ישראל, פונדעסטוועגן האבן אים אויך די פרעמדע פרויען פארפירט צו זינדיגן.
קומט און זעט: א צדיק'ישער מלך, א קעניג וואס אזוינס איז נישט געווען, באליבט ביי זיין באשעפער. זיין פאטער האט אים גערופן שלמה, און דער קדוש ברוך הוא האט אים גערופן ידידיה, און ס'שטייט "וה' אהבו" - א ידיד ה'. און מיט דער גאנצער גרויסער ידידות, ווען ער האט חתונה געהאט מיט פרעמדע פרויען האט די זאך פאראורזאכט א שרעקליכן חורבן, און צוליב דעם האט ער פארלוירן די מלוכה: די מלכות איז צעטיילט געווארן און איז מער נישט ווייטער געגאנגען ווי פריער, נאר עס איז בלויז פארבליבן די שושלת בית דוד.
און פון דעם איז דא א גרויסער מוסר השכל. א מענטש זאגט: מיך וועלן זיי נישט פארפירן צו זינדיגן, איך בין שטארק אין מיין אמונה, איך בין געקומען מיט פעסטע יסודות פון דער היים. ביסטו דען מער באליבט און א גרעסערער ידיד ה' ווי שלמה המלך, דער חכם מכל אדם? ער האט אויך געמיינט "איך וועל נעמען פרויען און זיי וועלן נישט פארדרייען מיין הארץ" - און זעט, זיי האבן יא פארדרייט זיין הארץ. און דו ביסט דאך נישט קיין קעניג צו זאגן איך בין א תקיף און איך מאך אפ; א מלך האט נישט געקענט, און דו, אן הדיוט - דו וועסט קענען? א גרויסער חכם איז ער געווען און דו ביסט נישט קיין גרויסער חכם, א גרויסער צדיק איז ער געווען און דו ביסט נישט קיין גרויסער צדיק; און מיט אלע זיינע מעלות זע וואס עס האט פאסירט מיט אים. און וואס טראכסטו ביי דיר, אז ביי דיר וועט עס נישט פאסירן?
וְלָכֶם הֲנִשְׁמַע לַעֲשֹׂת אֵת כָּל הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת לִמְעֹל בֵּאלֹהֵינוּ לְהֹשִׁיב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת׃ - און זאל מען דען צו אייך צוהערן צו טון די גאנצע גרויסע רעה, אומגעטריי צו זיין צו אונדזער גאט, חתונה צו האבן מיט פרעמדע פרויען?
קען דען דאס זיין אז איר זאלט טון אזא גרויסע רעה, מועל צו זיין אינעם אויבערשטן און נעמען פרעמדע פרויען?
דער איידעם פון סנבלט
וּמִבְּנֵי יוֹיָדָע בֶּן אֶלְיָשִׁיב הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל חָתָן לְסַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וָאַבְרִיחֵהוּ מֵעָלָי׃ - און פון די קינדער פון יוידע דער זון פון אלישיב דער כהן גדול איז געווען אן איידעם ביי סנבלט החורני, און איך האב אים פארטריבן פון מיר.
איצט ווערט פארשטענדליך דאס וואס מיר האבן אנגעהויבן ביים אנהייב פונעם קאפיטל, אין פסוק ד', אז אלישיב הכהן איז געווען איבער דער לשכה פון בית אלוקינו "קרוב לטוביה", און מיר האבן ערקלערט אז ער האט געהאט א משפחה שייכות מיט אים. און דא ווערט די שייכות אנטפלעקט: איינער פון די זין פון יוידע דער זון פון אלישיב הכהן הגדול איז געווען פארהייראט צו דער טאכטער פון סנבלט החורני. און ווען איך בין אנגעקומען אהין - זאגט נחמיה - "ואבריחהו מעלי", האב איך פארטריבן יענעם זון פון שטאט, ווייל ער איז נישט געווען גרייט צו גט'ן זיין פרעמדע פרוי.
און איך האב דאס געטון אויך צוליב נאך א טעם: סנבלט החורני פלעגט אריינקומען קיין ירושלים, און ווען מען פרעגט אים וואס טוסטו דא, ענטפערט ער אז ער קומט באזוכן זיין טאכטער: איז מיר דען פארבאטן צו באזוכן מיין טאכטער? קענסטו מיר דען צוריקהאלטן? און מיר האבן געמוזט קריצן מיט די ציין. יעצט אז איך האב ארויסגעווארפן די טאכטער און דעם איידעם און יעדן איינעם פון ירושלים, האט ער מער נישט קיין רשות אריינצוקומען; אויב סנבלט קומט אן - שטעלט מען אים אפ ביים טויער פון ירושלים און מען לאזט אים נישט אריין. ווייל ער פלעגט אויסנוצן זיין אריינגאנג כדי אויסצושפיאנירן און זען וואס עס טוט זיך אין ירושלים, צו שמידען פלענער וויאזוי אונדז צו פארשמעלערן די טריט און וואספארא פרישע קלאגעס צו ברענגען אויף אונדז פאר ארתחשסתא.
און גיט אכט: אים אנצושלאגן האט ער נישט געקענט, ווייל ער איז געווען א גברא אלימא, גוט פארבינדן אין דער אונטערוועלט, און ס'איז געווען אוממעגליך אים אנצורירן. ווייל אויבן שטייט דאך "ואריב עמם ואקללם ואכה מהם אנשים" - און פארוואס דא האט ער נישט געשלאגן? נאר ווייל ער האט נישט געקענט; דאס איינציגע וואס ער האט געקענט טון איז אים צו צווינגען מיט כח ארויסצוגיין פון ירושלים.
"זכרה להם" - גאולי הכהונה
זָכְרָה לָהֶם אֱלֹהָי עַל גָּאֳלֵי הַכְּהֻנָּה וּבְרִית הַכְּהֻנָּה וְהַלְוִיִּם׃ - געדענק זיי, מיין גאט, פארן פארשמוצן די כהונה און דעם ברית פון דער כהונה און די לוויים.
דא בעט נחמיה: רבונו של עולם, געדענק זיי - די מענטשן וואס זענען פארשמוצט געווארן און ארויסגעשטויסן געווארן פון דער כהונה און פון ברית הכהונה. "זכרה להם" מיינט: באשטראף זיי, אזוי ווי דער לשון "אל תמח חטאתם", אז זייער זינד זאל נישט פארמעקט ווערן נאר דו זאלסט זיי געדענקען די שרעקליכע מעשה וואס זיי האבן געטאן. כהנים זענען זיי געווען, דער אויבערשטער האט זיי געהייליגט, און זיי זענען געגאנגען און גענומען פרעמדע פרויען און פארשוועכט זייער זרע, און געמאכט זייערע קינדער פאר חללים - קעגן דעם וואס דער אויבערשטער האט זיי געהייליגט און דערהויבן. דאס זאלסטו זיי געדענקען און זיי באשטראפן דערויף. און "גאולי" טייטשט די מצודת ציון מלשון שמוץ און מיאוס'קייט, אזוי ווי "ויגואלו מן הכהונה".
און מען דארף וויסן: ער אליין, דער וואס האט חתונה געהאט מיט דער גויה, ווערט נישט קיין חלל, און בלייבט כשר לכהונה - ווער עס איז געבוירן געווארן אין טהרה פארלירט נישט זיין קדושה. אבער די קינדער פון דעם וואס האט גענומען א פרוי וואס איז נישט כשר לכהונה זענען חללים, און א חלל האט א דין ווי א געווענליכער ישראל. פון דא און ווייטער קען מען אויסמעקן דעם נאמען "כהן" פון דער תעודת זהות: די משפחה־נאמען באדייט גארנישט, און זיי ווערן גערעכנט ווי א גמארטע ישראל.
דאס אויסשטעלן די משמרות און קרבן העצים
וְטִהַרְתִּים מִכָּל נֵכָר וָאַעֲמִידָה מִשְׁמָרוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם אִישׁ בִּמְלַאכְתּוֹ׃ - און איך האב זיי גערייניגט פון אלעס פרעמדס, און איך האב געשטעלט משמרות פאר די כהנים און פאר די לוויים, איטליכער ביי זיין ארבעט.
"וטיהרתים" - איך האב זיך נישט באגנוגנט מיטן פארטרייבן, נאר איך האב זיי גערייניגט פון יעדער עבודה זרה, און אויך פון יעדער תערובת פון א פרעמדן מיט זיי. "ואעמידה משמרות לכוהנים וללוויים איש במלאכתו" - אז יעדער זאל אפהיטן זיין משמרת אין דער באשטימטער צייט פאר אים. ווארום מיר האבן דאך געזען אין אנהויב אז ס'איז געווען אין דעם א תוהו ובוהו: די לוויים זענען אנטלאפן איש לשדהו, יעדער האט געזארגט פאר זיין שטוב און ס'איז נישט געווען ווער עס זאל זיך זארגן פאר זיי. בין איך געקומען און אוועקגעשטעלט א פעסטן סדר היום: באשטימטע משמרות, שעות ווען מען הייבט אן און שעות ווען מען ענדיגט, און יעדער איינער ווייסט וואס זיין מלאכה איז, אין וועלכער משמרת ער ארבעט, ווען ער דארף אנקומען און ווען ער ענדיגט.
וּלְקֻרְבַּן הָעֵצִים בְּעִתִּים מְזֻמָּנוֹת וְלַבִּכּוּרִים זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה׃ - און פאר דעם קרבן העצים אין די באשטימטע צייטן און פאר די ביכורים, געדענק מיר, מיין גאט, צום גוטן.
און אויסער דעם האב איך אויך מסדר געווען דעם קרבן העצים, אז די כהנים, די לוויים און דאס פאלק זאלן עס ברענגען אין באשטימטע צייטן. און וואס פעלט אויס דער קרבן העצים? דאס זענען די עצי המערכה: ווען מען פלעגט מקריב זיין א קרבן האט מען געדארפט האלץ, ווי עס שטייט "וערכו עצים על האש" און "וערך עליה העולה" - מען פלעגט אויסלייגן דאס האלץ שתי וערב, און אויף זיי די עולה, און מען פלעגט ברענגען פייער, און אויך פלעגט פייער אראפקומען פון הימל. און די עצי המערכה פלעגט מען קאנטראלירן און איבערקוקן מיט גרויס קפדנות כדי עס זאלן זיך נישט געפינען אין זיי קיין ווערעם. דערפאר האב איך באשטימט אחראים וואס זאלן ברענגען דעם קרבן העצים אין די באשטימטע צייטן, און אזוי אויך אז מען זאל ברענגען די ביכורים.
"זכרה לי אלוקי לטובה" - אויף דעם אלעם בעט איך: רבונו של עולם, די אלע זאכן האב איך געטאן למען כבוד שמך, געדענק מיר די אלע מעשים צום גוטן און די דאזיגע זכות זאל מיר ביישטיין.
צום סך הכל: ביים סוף פון ספר נחמיה זעען מיר א מנהיג וואס שרעקט זיך נישט אפ פאר קיין שום פירצה. ער קעמפט קעגן חילול שבת אויף אלע אירע מדריגות, פון טרעטן אין די וויינפרעסן וואס איז סקילה, ביז מקח וממכר וואס איז מדברי קבלה, און ער לייגט ארויף די אחריות אויף די שרים וואס האבן נישט מוחה געווען; ער פארשליסט די טויערן פון ירושלים פאר שבת און שטעלט גערייניגטע לוויים זיי צו באוואכן; ער רייסט אויס די חתונות מיט פרעמדע פרויען און דערמאנט שלמה המלך, אז אויב דער באליבטער פונעם אויבערשטן און דער קלוגסטער פון אלע מענטשן איז דורך זיי דורכגעפאלן - איז נישטא קיין מענטש וואס קען זיך פארלאזן אויף זיך אליין; ער פארטרייבט דעם איידעם פון סנבלט און רייניגט די כהונה, און שטעלט אויף מסודר'דיגע משמרות, קרבן עצים און ביכורים אין פעסטע צייטן. און ביי יעדן שטאפל חתמ'עט ער מיט איין בקשה: "זכרה לי אלוקי לטובה" - אז אלעס איז געטאן געווארן למען כבוד שמים. תם ונשלם ספר נחמיה לויטן פירוש פונעם מלבי"ם.