אין דעם טייל פונעם קאפיטל גייט איוב ווייטער מיט זיין הויפט טענה: דער מענטש איז נישט פריי אין זיינע מעשים. די מעשים וואס דער מענטש טוט קומען פון ידיעת ה' און פון זיין רצון, און זיי זענען די וואס צווינגען אים צו טון גוטס אדער שלעכטס. קיין שום מענטש קען גארנישט טון אן דעם רצון ה'. זיין טענה באזירט ער אויף צוויי ראיות: איינס פון די כוחות הטבע, וואס אלעס אין זיי געפינט זיך אונטער דער פולער שליטה פונעם בורא עולם, און די צווייטע - און פון דא נעמט זיך דער עיקר אריכות פון זיינע ווערטער - פון דער הנהגה פון מדינות, וואו מיר זעען מנהיגים, יועצים און שופטים וואס טוען מעשים וואס האבן נישט קיין שום שכל'דיגן הסבר, און על כרחך האט איינער פון אויבן פארדרייט זייער דעת.
הֵן יַהֲרוֹס וְלֹא יִבָּנֶה, יִסְגֹּר עַל אִישׁ וְלֹא יִפָּתֵחַ׃ - זע, אויב ער ווארפט אראפ וועט עס נישט געבויט ווערן, אויב ער שליסט איין א מענטש וועט זיך עס נישט עפענען.
קומט און זעט, זאגט איוב: אויב דער אויבערשטער ווארפט אראפ א הויז - צי קען דען עמיצער דאס אויפבויען? און אויב דער אויבערשטער פארשליסט א מענטש אז זיין הויז זאל זיין פארמאכט און פארשלאסן - צי איז דען פאראן איינער וואס קען עפענען? קיין מענטש קען גארנישט טון קעגן דעם רצון ה'. און אויב אזוי, אויב ער האט געעפנט - איז א סימן אז דאס איז געווען דער רצון ה'; אויב ער האט געבויט - איז א סימן אז דאס איז געווען דער רצון ה'. דאס מיינט צו זאגן: אלעס וואס איך האב געטאן - האט דער אויבערשטער געוואלט. און ממילא, אויב איך האב געטאן אן עבירה, צי האב איך עס דען געקענט טון אן דעם וואס דער אויבערשטער וויל? אזא זאך איז דאך אוממעגלעך. אויב אזוי האט דער אויבערשטער געוואלט אז איך זאל טון די עבירה. מיט דעם קערט זיך איוב צוריק צו זיין טענה אז דער מענטש האט נישט קיין בחירה חופשית.
הֵן יַעְצֹר בַּמַּיִם וְיִבָשׁוּ, וִישַׁלְּחֵם וְיַהַפְכוּ אָרֶץ׃ - זע, ער האלט צוריק דאס וואסער און זיי טריקענען אויס, און ער שיקט זיי ארויס און זיי קערן איבער די ערד.
פונקט ווי דער אויבערשטער האלט צוריק דאס וואסער און זיי טריקענען אויס, אדער פארקערט - ער שיקט זיי ארויס און עס ווערט א פארפלייצונג אדער א צונאמי וואס קערט איבער די ערד, און דאס אלעס געשעט בלויז דורך זיין רצון יתברך, אזוי אויך זענען די מעשים פונעם מענטש. ווען דער אויבערשטער וויל פארשליסן - קענסטו נישט עפענען; ווען דער אויבערשטער וויל עפענען - קענסטו נישט פארשליסן; ווען דער אויבערשטער ווארפט אראפ - קענסטו נישט בויען; און ווען דער אויבערשטער בויט - קענסטו נישט צושטערן. פונקט ווי די כוחות הטבע זענען אינגאנצן אונטער דער פולער שליטה פונעם בורא עולם, אזוי זענען די מעשים פונעם מענטש, אין יעדן איינציגן מצב. אזוי טענה'ט איוב.
עִמּוֹ עֹז וְתוּשִׁיָּה, לוֹ שֹׁגֵג וּמַשְׁגֶּה׃ - מיט אים איז שטארקייט און ישות, צו אים געהערט דער וואס פאלט דורך בטעות און דער וואס פירט אנדערע פאלש.
"תושיה" איז מלשון יש: אלעס וואס עס איז פאראן אין דער בריאה, אלעס וואס ווערט באשאפן און ווערט א מציאות - דאס אלעס קומט נאר פונעם אויבערשטן יתברך, און ביי אים איז דער כח ארויסצוברענגען יעדע זאך מכח אל הפועל. און אויב אזוי, פירט איוב אויס, "לו שוגג ומשגה" - דאס וואס א מענטש איז בטעות פארפארן און האט געגרייזט אין זיין וועג, איז אויך פונעם אויבערשטן. און נישט בלויז דאס אז דו האסט געגרייזט, נאר ער איז דער וואס פירט דיך פאלש: דו האסט נישט געגרייזט פון זיך אליין, נאר דער אויבערשטער האט דיך געפירט צו גרייזן. קומט אויס אז די זאכן ווערן נישט געטאן דורך דער בחירה חופשית פונעם מענטש.
מוֹלִיךְ יוֹעֲצִים שׁוֹלָל, וְשֹׁפְטִים יְהוֹלֵל׃ - ער פירט די יועצים פארפירט און פארבלאנדזשעט, און די שופטים מאכט ער פאר נאר.
צומאל זעט מען גאנצע פעלקער טאן זאכן וואס זענען קעגן יעדן שכל און היגיון, און יעדער מתבונן פרעגט זיך: ווי אזוי איז מעגלעך אז א גאנץ פאלק זאל באגיין אזא נארישע מעשה, וואס לאזט זיך גארנישט פארשטיין אויפ'ן שכל? על כרחך קומט מען צום אויספיר אז עס איז פאראן עמיצער וואס האט געטוישט זייער דעת און געהערשט איבער זייערע רצונות, ווייל דער נאטירלעכער ווילן און דער געזונטער שכל וואלטן קיינמאל נישט מסכים געווען צו אזא זאך. ווען מען קוקט היינט מיט א פרעספעקטיוו אויף דייטשלאנד - א גאנץ פאלק וואס איז פאר א געוויסער תקופה פשוט משוגע געווארן, און עס איז נישט פאראן דערצו קיין שום הסבר.
און דא דארף מען באטאנען: דאס איז נישט בלויז די טענה פון איוב. מיר זענען מודה צו דער טענה אין געוויסע מצבים - אויך צופר הנעמתי איז מודה, און אויך לויט דער השקפה פון אידישקייט. עס זענען פאראן מצבים וואו דער הקדוש ברוך הוא נעמט צו פונעם מענטש די בחירה חופשית. "הוֹי אַשּׁוּר שֵׁבֶט אַפִּי" - ווען מען דארף אונז מייסר זיין, ברענגט דער הקדוש ברוך הוא אשור ער זאל אונז שלאגן. צי האט דען אשור אליין באשלאסן צו קומען? דער אויבערשטער האט אים געברענגט. נאר וואס דען, איוב נעמט דאס ביז'ן עק: וויבאלד מען זעט אזעלכע מצבים, דרינגט ער דערפון ארויס אז עס איז בכלל נישטא קיין בחירה חופשית.
דער מלבי"ם ערקלערט אז עס זענען פאראן צוויי מינים פון מלוכה-הנהגות. עס איז פאראן אן הנהגה וואו דאס פאלק ווערט געפירט דורך א מענטש וואס זיי האבן זיך אויסגעוועלט פאר א מלך - א סארט מאנארכיע, וואו מען האט אים כביכול איבערגעגעבן די שליסלען און ער איז דער מחליט. און עס איז פאראן אן הנהגה וואו מען שטעלט איבער זיך מענטשן ווי א ראט, וואס פירט דאס פאלק נישט לויט זייער אייגענעם ווילן נאר לויט'ן רצון פונעם פאלק - א זאך וואס איז נענטער צו דעמאקראטיע.
ביי דער הנהגה פון מלכות זענען געווען מלכים וואס האבן גע'הרג'עט זייער אייגן פאלק און פארשווערט אויף זיי די שטייערן. כדי זיך צוריקצוהאלטן דערפון אז דער מלך זאל זיך אויסבייזערן און טשעפען מיט זיי, פלעגט דאס פאלק באגרענעצן די מלוכה. אזוי איז געווען ווען רחבעם בן שלמה איז געקומען מלוכה'נען: ער איז געגאנגען פרעגן דאס פאלק, און זיי האבן אים געזאגט - מיר נעמען מער נישט אן סתם אזוי קיין מלכות, דיין פאטער האט פארשווערט זיין יאך אויף אונז און מיר זענען נישט גרייט. ער האט בטעות געמיינט אז די מאנארכיע גייט ווייטער אן: "אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי אֲיַסֵּר אֶתְכֶם בָּעַקְרַבִּים" - אבער דאס פאלק איז נישט געווען גרייט. דערפאר פלעגט מען שטעלן יועצים און שופטים, כדי דער מלך זאל נישט קענען טאן וואס עס שמעקט אים.
אזא באגרענעצטער מלך איז געווען אחשוורוש. ווען ער האט געוואלט הרג'נען ושתי, צו וועמען האט ער גערופן? צו די שבעת השרים רואי פני המלך היושבים ראשונה במלכות - "כְּדָת מַה לַּעֲשׂוֹת". וואס מיינט "כדת"? זי האט דיך דאך אין כעס געברענגט, נעם איר אראפ דעם קאפ! נאר וואס דען, די מלוכה איז באגרענעצט, עס איז פאראן א פארלאמענט, און מען דארף עס ברענגען צו אן ערשטע און צווייטע לייענונג. און דארט איז ממוכן געשפרונגען אין שפיץ: "לֹא עַל הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ עָוְתָה וַשְׁתִּי" - א קל וחומר צו אלע שרים, "לִבְזוֹת בַּעְלֵיהֶן בְּעֵינֵיהֶן".
און יעצט זעט א וואונדער: וואס ראט המן? "יֵעָבוֹר בַּדָּת וְלֹא יַעֲבוֹר" - כדתי פרס ומדי. אדוני המלך, טויש דעם געזעץ: פון היינט אן דארפסטו אונז נישט, די גאנצע מאכט זאל זיין אין דיינע הענט, און אויב דו וועסט וועלן הרג'נען עמיצן - וועסטו אים קענען הרג'נען אין איין רגע. צי איז דען פאראן א מלך וואס מען גיט אים אין די הענט די לייצעס און ער נעמט עס נישט? זיכער וועט ער נעמען. אבער די שרים - זענען זיי דען געווען נארנים? "וַיִּיטַב הַדָּבָר בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים". ווי אזוי האבן זיי מסכים געווען? נאר דער אויבערשטער האט פארדרייט זייער דעת. שטעלט אייך פאר אז אלע שרים זאלן זיך צונויפזעצן און איבערגעבן זייער גאנצע מאכט צום ראש הממשלה, אדער די כנסת זאל זיך צונויפקומען און איבערגעבן די גאנצע מאכט צום בית המשפט - קען דען אזא זאך אפילו עולה על הדעת זיין? איך האב מאכט און איך זאל עס אויפגעבן?
און לאמיר מסיים זיין דעם ענין פון המן: ווען חרבונה איז געקומען און געזאגט "וְגַם הִנֵּה הָעֵץ אֲשֶׁר הֵכִין הָמָן לְמָרְדֳּכַי", האט דער מלך געזאגט "תְּלֻהוּ עָלָיו". און וואס איז מיט די שבעת השרים רואי פני המלך? וואו זענען זיי? דער געזעץ איז בטל געווארן - און ווער האט אים מבטל געווען? המן אליין. "כָּרָה בוֹר וַיַּחְפְּרֵהוּ וַיִּפֹּל בְּשַׁחַת יִפְעָל" - ער אליין, דורכאויס דעם גאנצן וועג און מיט א סיסטעם, האט געגראבן דעם גרוב פאר זיך אליין.
מוּסַר מְלָכִים פִּתֵּחַ, וַיֶּאְסֹר אֵזוֹר בְּמָתְנֵיהֶם׃ - דעם יאך און די באבינדונג פון מלכים טוט ער עפענען, און ער בינדט א שטריק אויף זייערע לענדן.
"מוסר" איז מלשון מוסרות - קייטן און בענדער מיט וואָס מלכים זענען געבונדן, אַז זיי זאָלן נישט טאָן אַלץ וואָס ס'גלוסט זיך זיי און נישט אויסברעכן מיט זאַכן וואָס זענען קעגן דעם וואוילזיין פונעם פאָלק. און אַמאָל זעט מען ווי דער קדוש ברוך הוא עפֿנט די דאָזיקע מוסרות און נעמט זיי אַראָפּ פֿון זיי, "ויאסור אזור במותניהם" - ער גיט זיי אָנצוגאַרטלען אַ גאַרטל אויף זייערע לענדן, וואָס דאָס איז אַ רמז צו גבורה, ווי דער לשון "אַל יִתְהַלֵּל חֹגֵר כִּמְפַתֵּחַ", און זיי הערשן איבערן פאָלק מיט כוח און לויט זייער ווילן.
און דווקא די צוויי הינט-וואַכערס וואָס דאַרפֿן זאָרגן אַז דער מלך זאָל נישט אַריבערטרעטן זיינע גרענעצן - די יועצים און די שופטים - דווקא זיי ברענגען דעם מלך די אומבאַגרענעצטע מלוכה און לאָזן אים טאָן וואָס ס'פֿאַלט אים איין, מיט דער שטיצע פֿון די וואָס האָבן אים געדאַרפֿט צאַמען. איז דען נישט קלאָר אַז "מוליך יועצים שולל"? איז דען דאָ אַ סברא אַז דער יועץ זאָל טאָן פּונקט דאָס פֿאַרקערטע פֿון זיין תפקיד - דער מלך נעמט זיך כוח, און דער יועץ זאָגט אים נאָך: נעם נאך? דו דאַרפֿסט אים דאָך באַגרענעצן, און דו גיסט אים איבער דעם גאַנצן וואָג? "ושופטים יהולל" - וואָס די שופטים טוען איז פוסטע הוללות און נאַרישקייט. ווי אַזוי איז דאָס געשען? על כרחך האָט דער אויבערשטער דאָס געטאָן. זעט מען דאָך אַז דער קדוש ברוך הוא מישט זיך אַריין אין דער בחירה חופשית, און פֿון דאַנען לערנט איוב אויף יעדער מציאות וואָס זעט דיר אויס ווי אַ בחירה חופשית פֿון אַ מענטש - זאָלסטו וויסן אַז עס איז נישטאָ אַזאַ זאַך, אַלץ איז פֿון אים יתברך.
מוֹלִיךְ כֹּהֲנִים שׁוֹלָל, וְאֵתָנִים יְסַלֵּף׃ - ער פֿירט כוהנים אויף אַן אומװעג, און די שטאַרקע פֿאַרדרייט ער.
דאָ גייט איוב אַריבער צו דער צווייטער הנהגה - פֿאַר אַ פאָלק וואָס האָט נישט קיין מלך, נאָר אַ מין ראָט (מועצה), וואָס דאַרף זאָרגן אַז איין טייל פֿונעם פאָלק זאָל נישט פּלאָגן דעם צווייטן און נישט צונעמען זיין געלט. און ביי אַזאַ הנהגה זענען פֿאַראַן עטלעכע סאָרטן מנהיגים: עס זענען דאָ וואָס די כוהני הדת הערשן איבערן פאָלק מיט זייער כוח, ווי עס פֿלעגט זיין איינגעפֿירט אין פֿיל פלעצער - למשל פֿערדינאַנד אין שפּאַניע, וואָס איז געווען אינגאַנצן אין דער האַנט פֿון אַ גלח וואָס האָט געטאָן מיט אים ווי דער טעפּער מיטן ליים, און ער איז געווען דער וואָס האָט אים מייעץ געווען וואָס ער האָט מייעץ געווען און פֿון דעם איז געקומען דער גירוש ספרד. און עס איז פֿאַראַן אַ הנהגה דורך וויכטיקע און תקיפ'ישע שרים, דאָס זענען די "איתנים". און עס איז פֿאַראַן דורך "נאמנים" - די וואָס מוסר'ן דאָס פאָלק און פֿירן זיי איבער מיט דער קראַפֿט פֿון זייער רייד צו גיין אין אַ גוטן וועג.
אויף די ערשטע צוויי זאָגט דער פּסוק: "מוליך כהנים שולל" - דער קדוש ברוך הוא פֿאַרדרייט און באַוואַקלט דעם שׂכל פֿון די כוהני הדת, און זיי טוען אומלאָגישע זאַכן; "ואיתנים יסלף" - קעגן אַן אַנדער סאָרט רעגירונג, די איתנים און די עשירים און די חשוב'ע לייט, וואָס דער קדוש ברוך הוא פֿאַרדרייט זייער וועג.
מֵסִיר שָׂפָה לְנֶאֱמָנִים, וְטַעַם זְקֵנִים יִקָּח׃ - ער נעמט אַוועק די שפּראַך פֿון די געטרייע רעדנער, און דעם פֿאַרשטאַנד פֿון די זקנים נעמט ער צו.
די דאָזיקע נאמנים וואָס האָבן דעם כוח הדיבור און רעטאָריק און פֿירן דאָס פאָלק מיט זייערע ווערטער - אַמאָל זעסטו ווי דער קדוש ברוך הוא נעמט צו פֿון זיי די שפּראַך: דו האָסט דאָך געדאַרפֿט רעדן, און דו שווייגסט ווי אַ פֿיש! איז דען נישט קלאָר אַז דער אויבערשטער האָט פֿאַרדרייט זיין דעת און צוגעפֿירט אַז דער מענטש זאָל נישט אויפֿטאָן וואָס ער האָט געדאַרפֿט אויפֿטאָן? "וטעם זקנים ייקח" - דאָס איז אַ פֿערטער סאָרט הנהגה, דורך די זקנים, וואָס דאָס פאָלק שעצט זיי צוליב זייער עלטער און חכמה און הערט זיך צו צו זיי, ווי עס שטייט "בִּישִׁישִׁים חָכְמָה". און אַמאָל זעט מען ווי דער שׂכל פֿון יענעם זקן איז פֿאַרוואַקלט געוואָרן, און ער פֿירט דאָס פאָלק גלייך אין אָפּגרונט אַריין. און ווען דער טעם פֿון די זקנים ווערט צוגענומען, בלייבט שוין נישט קיין שום מנהיג וואָס זאָל אָפּשטעלן דאָס פאָלק און זיי פֿירן מיט שׂכל און פֿאַרשטאַנד.
ווען מען קוקט היינט אויף דער התנתקות, זענען שוין נישט געבליבן נאָר געציילטע יחידים וואָס קלאַמערן זיך אין די קרנות המזבח און טענה'ן אַז ס'איז געווען גוט. אַלע ערלעכע - אויב מען קען אַזוי זאָגן אויף זשורנאַליסטן און פאָליטיקאַנטן - זענען היינט מודה אַז דער מעשׂה איז געווען אַ ביטערער טעות. בשעתו זענען געווען וואָס האָבן געזאָגט: אפֿשר וועט עס העלפֿן; אָבער היינט איז פֿאַר יעדן קלאָר אַז עמעצער האָט דאָרטן פֿאַרדרייט דעם מנהיג דעם קאָפּ, און די דאָזיקע פֿאַרדרייעניש האָט געברענגט צו אַזאַ גרויסע נאַרישקייט אַז אַלע זענען נאָכגעגאַנגען ווי אַ סטאַדע שעפּסן. איז דען דאָס נישט די פּינקטלעכע מציאות וואָס שטייט דאָ געשריבן: "מוליך כהנים שולל, איתנים יסלף, מסיר שפה לנאמנים, טעם זקנים ייקח"? "מוליך יועצים שולל ושופטים יהולל" - ווי אַזוי איז מעגלעך אַז יועצים זאָלן געבן אַזאַ נאַרישע און בלינדע עצה, וואָס האָט געברענגט אויף אונדז אַ מבול פֿון ראַקעטן און געפֿירט צו אַזאַ שוואַכקייט, ביז דער צווייטער צד האָט פֿאַרשטאַנען אַז ער דאַרף בלויז וואַרטן: פֿון לבנון איז מען אַרויס, פֿון עזה איז מען אַרויס, ביסלעכווייז ציט מען זיך צוריק - און וואָס האָט מען באַקומען פֿאַרן זיך צוריקציען? גאָרנישט, נאָך ראַקעטן. זיי זאָגן: ביי אייך זענען דאָ בחירות, אָבער מיר האָבן הונדערט יאָר; ביסלעכווייז וועלן מיר אייך אויסמאַטערן. ווי אַזוי קען זיין אַז מען איז אַזוי פֿאַרדרייט? זאָגט איוב: ער נעמט אַוועק די חכמה פֿון די זקנים און פֿון די יועצים, און פֿאַרדרייט זיי דעם שׂכל.
און נאכאמאל דארף מען חזר'ן און זאגן: וואס איוב טענה'ט דא איז אויך אנגענומען ביי אונז אין דער אידישער השקפה ביז א געוויסער מאס. מיר האלטן אז עס איז דא א בחירה חופשית, אבער "לב מלכים ושרים ביד ה'". קומט אויס אז די זאך איז מגלגל געווארן חובה על ידי חייב. אבער עס איז א גאנצער טעות צו טראכטן אז די זאך איז געשען "וועגן אים" - ווער עס זאגט אזוי איז א כופר. דער הקדוש ברוך הוא האט פארדרייט זיין שכל און דערפאר האט ער געטאן וואס ער האט געטאן, און פארוואס? ווייל אזוי קומט זיך פאר אונז; דאס איז די הנהגה מיט אונז. און ווי די גמרא זאגט: ווען די שאף מאכן פראבלעמען, שטעלט דער פאסטוך אין שפיץ פון זיי א בלינדע שאף.
און פארוואס דווקא ער? מגלגלין חובה על ידי חייב, און וואס זענען געווען זיינע פריערדיגע חובות - דער אויבערשטער ווייסט. אבער עס איז קלאר אז דורך אים האט מען מגלגל געווען די חובה. און נישט בלויז דאס, נאר די גמרא זאגט אז ווען מען איז מגלגל א חובה דורך א חייב, באצאלט מען זיך שפעטער פונעם חייב אליין. לשון הגמרא: ווען דער הקדוש ברוך הוא קומט חרוב מאכן דעם בית המקדש, קומט ער כביכול אפווישן זיינע הענט אין יענעם מענטש - יענער מענטש דורך וועמען די זאך איז געטאן געווארן ווערט ביים סוף באשטראפט. און דאס איז וואס מיר האבן געזען: מ'האט מגלגל געווען די חובה דורך אים, און ער שטייט אין א לאנגן פירעון.
שׁוֹפֵךְ בּוּז עַל נְדִיבִים, וּמְזִיחַ אֲפִיקִים רִפָּה׃ - ער גיסט אויס שפאט און ביזיון אויף די נדיבים (די פירער און חשוב'ע לייט), און דעם גארטל פון די שטארקע טייכן האט ער אפגעשוואכט.
עס זענען פאראן מצבים וואס די דלת העם און דער המון ווילן פאראכטן און בארויבן די נדיבים, און דאס מאכט זיך אין ערטער וואו עס איז נישטא קיין קעניג, און דעמאלט לעבן די עושר'ים אין א שטענדיגן שרעק. דער המון שוועמט זיי אונטער ווי א מעכטיגער וואסער-שטראם - "שופך בוז על נדיבים", די נידעריגע שיכטן פונעם פאלק שטייען אויף צו בארויבן די עושר'ים. "ומזיח אפיקים ריפה" - דער המון ווערט צוגעגליכן צו אפיקים. די אפיקים זענען די ברעגן פונעם טייך, דער פלאץ וואו דער טייך פליסט און וואס האלט אים צוריק פון איבערפלייצן זיינע ברעגן. און דא האט דער הקדוש ברוך הוא אפגעשוואכט דעם "מזיח", דעם גארטל וואס וואלט געדארפט ארומגארטלען פעסט די גרעניצן פונעם טייך, און ממילא קומען די פראסטע המון עם און שוועמען ווי א טייך, טשעפען די נדיבים און בארויבן זיי זייער פארמעגן. און דורך וואס? דורך יענעם זעלבן ענין: "מוליך כהנים שולל, איתנים יסלף, מסיר שפה לנאמנים" - די אלע האבן געדארפט צוריקהאלטן דאס פאלק און זיי פירן, און ווען די הנהגה איז נישט ווי עס דארף צו זיין, שטייט אויף דער המון ווי א פארפלייצנדער טייך. דאס איז א מצב פון אנארכיע, ווען ס'איז נישטא קיין קעניג, ס'איז נישטא ווער ס'זאל צוריקהאלטן דאס פאלק, און דעמאלט בארויבט איינער דעם צווייטן, און מען גנב'עט און רויבט איש מרעהו.
מְגַלֶּה עֲמֻקוֹת מִנִּי חֹשֶׁךְ, וַיֹּצֵא לָאוֹר צַלְמָוֶת׃ - ער דעקט אויף די טיפענישן פון דער פינצטערניש, און ברענגט ארויס צום ליכט די טויטנשלאק (צלמות).
דער צלמות וואוינט כביכול אונטערן וואסער - אן ארט וואו דאס ליכט פון דער זון גרייכט נישט. און ווען די שטראמען רוקן זיך פון זייער פלאץ און גייען ארויס פון די ברעגן, ווערן אנטפלעקט די טיפע זאכן וואס זענען געלעגן אינעווייניג אין טייך, און דער צלמות קומט ארויס צום ליכט. און דער נמשל איז: די עצות און פלענער פון די פראסטע נידעריגע לייט און פארביטערטע מענטשן, די וואס ווארטן בלויז אויף א געלעגנהייט צו בארויבן די נדיבים און חמס'ענען און גזל'נען - די גאנצע קופת שרצים וואס איז ביז איצט געווען באהאלטן, שטייט אויף און קומט ארויס אינדרויסן. און פארוואס? ווייל די אלע וואס האבן געדארפט זיין די "אפיקים", די מנהיגים וואס האלטן צוריק דאס פאלק, ביי זיי איז פארדרייט געווארן דער שכל, און דורך דעם קומען ארויס אלע שלעכטע כוחות פונעם באהעלטעניש. פונקט ווי ווען דער טייך פלייצט איבער זיינע ברעגן ווערט אנטפלעקט צום ליכט דאס וואס איז געווען טיף און פינצטער אינעם וואסער, אזוי אויך די פינצטערע כוחות וואס זענען געווען אינעם פאלק קומען ארויף אויפן אויבערפלאך, ווייל עס איז נישטא קיין ממשלה און נישטא קיין מלכות.
מַשְׂגִּיא לַגּוֹיִם וַיְאַבְּדֵם, שֹׁטֵחַ לַגּוֹיִם וַיַּנְחֵם׃ - ער מאכט גרויס די גוים און ברענגט זיי דערנאך צו אונטערגאנג, ער צעשפרייט די גוים און פירט זיי.
אמאל זעען מיר ווי דער הקדוש ברוך הוא מאכט גרויס די פעלקער און הייבט זיי אויף צו די העכסטע מדריגות, און לכאורה קען מען מיינען אז ער הייבט זיי אויף כדי זיי זאלן באקומען א שטארקע פאזיציע - אבער אמאל איז עס פונקט פארקערט: די גרויסקייט אליין איז די סיבה צום אונטערגאנג. איינער וואס פאלט פון א הייך פון איין מעטער ווערט נישט שטארק געשעדיגט, אבער דער וואס ווערט אראפגעווארפן פון א הונדערט-שטאקיגן בנין - זיין קלאפ הערט זיך גוט אפ. און דאס איז געווען המן: "אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה גִּדַּל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ" - און פארוואס האט ער אים דערהויבן? כדי די מפלה זאל זיין פון גאר הויך און גענוג קלאפנדיג. "שוטח לגוים וינחם" - ער צעשפרייט די פעלקער און נעמט זיי ארויס פון זייער ארט, און דורך דעם אליין פירט ער זיי צו זייער באשטימטן ציל.
מֵסִיר לֵב רָאשֵׁי עַם הָאָרֶץ, וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא דָרֶךְ׃ - ער נעמט אוועק דאס הארץ פון די פירער פונעם פאלק, און ער מאכט זיי בלאנדזשען אין א פוסטעניש וואו ס'איז נישטא קיין וועג.
יְמַשְׁשׁוּ חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר, וַיַּתְעֵם כַּשִּׁכּוֹר׃ - זיי טאפן אין דער פינצטערניש און נישט אין ליכט, און ער מאכט זיי בלאנדזשען ווי א שיכור.
אמאל נעמט דער הקדוש ברוך הוא אוועק דאס הארץ פון די ראשי עם הארץ, דאס זענען די מנהיגים, און זיי גייען און זוכן זיך אן ארט זיך צו באזעצן און רוען דערין, און דער הקדוש ברוך הוא מאכט זיי בלאנדזשען און זיי געפינען עס נישט. און צוויי סיבות זענען פאראן דערצו: "ימששו חושך ולא אור" - זיי זענען ווי א בלינדער וואס טאפט אין דער פינצטערניש, און ס'שיינט נישט אויף זיי קיין ליכט פון א ריכטיגער עצה און פארשטאנד צו געפינען דעם וועג; אדער "ויתעם כשיכור" - דער שיכור, הגם ער גייט אין ליכטיגקייט, קען ער נישט גיין מיט זיינע פיס. אזוי זוכן זיי זיך אן ארט פון מנוחה, און צום סוף נישט נאר וואס זיי געפינען עס נישט, נאר דאס זעלבע ארט ווערט פאר זיי א מכשול.
פון דאס אלעס פירט איוב אויס: אלע די זאכן זענען דאך קעגן שכל, און ווי אזוי פאסירט אזא זאך? נאר דער הקדוש ברוך הוא משיב חכמים אחור, ער צושטערט זייער פארשטאנד און הערשט איבער זייערע ווילנס, און ממילא פאסירן אזעלכע אומפארשטענדליכע זאכן. און אויב אזוי, פארשטיי אז ס'איז נישטא קיין בחירה חופשית. און אויב ס'איז נישטא קיין בחירה חופשית - פארוואס ווער איך באשטראפט? אפילו אויב איר טענה'ט אז איך האב געטאן אומפאסיגע מעשים, האב איך זיי דאך נישט באמת געטאן, און מ'דארף מיך נישט באשולדיגן דערויף, ווייל איך האב זיי נישט געטאן מיט מיין ווילן נאר דורך א כוח עליון וואס איז מפר עצת גוים און מניא מחשבותם, ועצת ה' היא תקום. אויב אזוי, פארוואס זאל מען תובע זיין א מענטש אויף זיינע שלעכטע מעשים?
חז"ל זאגן: כל המיצר לישראל נעשה ראש. און לכאורה איז דאס א וואונדער: ער מאכט אונז צרות, און דער אייבערשטער זאגט אים אז ס'קומט דיר א באלוינונג, זאלסטו ווערן דער ראש? נאר א הערליכן ביאור האב איך געזען דערויף לויט דעם וואס מיר האבן געזאגט. איוב איז געווען גערעכט בנוגע מלכים ושרים, וואס זייער הארץ איז ביד ה', אבער ער איז נישט געווען גערעכט בנוגע יעדן מענטש. א פריוואטער מענטש האט יא א בחירה חופשית, און אויב איינער וויל אונז שלעכטס טאן - אוי לנו ממנו, וויפיל צרות ער קען אונז אנמאכן. זאגט דער הקדוש ברוך הוא: איר דארפט זיך נישט זארגן. כאטש איך האב אוועקגעשטעלט אין דער בריאה אז יעדער מענטש האט א בחירה חופשית, וועל איך אים דערהייבן און מאכן פאר א שר און א מלך - און אין דעם רגע וואס ער ווערט א מלך, האב איך דאך שוין באשטימט אין דער בריאה אז "לב מלכים ושרים ביד ה'", און דעמאלט איז ער שוין מער נישט אומבאגרענעצט, נאר ער האט א באגרענעצונג, און ווער האלט אים צוריק? די האנט פונעם הקדוש ברוך הוא. און ווי דער לשון פונעם אור החיים הקדוש: שלשלת הכלב ביד אדוניו.
אין דעם טייל ברענגט איוב א ראיה צו זיין טענה אז ס'איז נישטא קיין בחירה חופשית פון צוויי וועגן: פון דער נאטור - אז דער אייבערשטער האלט צוריק דאס וואסער און שיקט עס, ער ווארפט אראפ און קיינער בויט נישט, ער פארשליסט און קיינער עפנט נישט; און פון דער מענטשליכער הנהגה - יועצים און שופטים, מלכים, כהנים, איתנים, נאמנים און זקנים, וואס אלע פון זיי טוען אמאל מעשים אן קיין שום שכל, ביז בעל כרחך זאגסטו אז איינער פון אויבן האט צומישט זייער דעת, און ווען די הנהגה ווערט פארדרייט שטייט אויף דער המון ווי א פארפלייצנדער טייך און אלע פינצטערע כוחות קומען ארויף אויפ'ן אויבערפלאך. און זיין מסקנא איז: אויב אלעס איז בידי שמים, פארוואס זאל דער מענטש באשטראפט ווערן פאר זיינע מעשים? אבער דער אמת איז אז נאר ביז א געוויסער מאס איז ער געווען גערעכט: "לב מלכים ושרים ביד ה'", און אמאל נעמט דער אייבערשטער אוועק די בחירה כדי צו מגלגל זיין חובה על ידי חייב - אבער צום סוף באצאלט מען פאר'ן חייב אליין, און פאר'ן פריוואטן מענטש בלייבט זיין בחירה חופשית אין זיין אייגענער האנט.