קאפיטל י' איז דער שלוס-קאפיטל פון ספר עזרא, און דאס איז דער קאפיטל וואו עס קומט למעשה צום אויספיר אלעס אויף וואס עזרא האט געוויינט ביים סוף פונעם פריערדיגן קאפיטל: דער תיקון פון דער פרצה פון די נשים נכריות. דער קאפיטל לערנט אונז אויס וויאזוי א מנהיג מוסר'ט די רבים, וואס איז דער כוח פונעם כלל צו מאכן א גדר, און ווי שווער און מוטיג עס איז צו טאן רצון ה' ווען עס רירט אן אינעם לעבעדיגן פלייש פון דער משפחה. מיר וועלן גיין דערין לויטן סדר פון די פסוקים.
וּכְהִתְפַּלֵּל עֶזְרָא וּכְהִתְוַדֹּתוֹ בֹּכֶה וּמִתְנַפֵּל לִפְנֵי בֵּית הָאֱלֹהִים, נִקְבְּצוּ אֵלָיו מִיִּשְׂרָאֵל קָהָל רַב מְאֹד, אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וִילָדִים, כִּי בָכוּ הָעָם הַרְבֵּה בֶכֶה׃ - און ווען עזרא האט מתפלל געווען און ווען ער האט זיך מתודה געווען, וויינענדיג און זיך ווארפנדיג צו דער ערד פארן בית האלקים, האבן זיך צו אים צונויפגעקליבן פון ישראל א זייער גרויסע עדה, מענער, פרויען און קינדער, ווארום דאס פאלק האט געוויינט מיט א גרויס געוויין.
"הַרְבֵּה בֶכֶה" - א גרויס געוויין. און ווען מען קוקט אריין ווער זענען געווען די צונויפגעקליבענע, פארשטייט מען ווי שטארק די זאך האט אנגערירט יעדן איינעם: די מענער - דאס זענען די וואס האבן חתונה געהאט מיט נשים נכריות; די פרויען - די גויישע פרויען וואס האבן חתונה געהאט מיט זיי, אדער זייערע כשר'ע ווייבער וואס זייערע מענער האבן גענומען אויף זיי א צווייטע, פרעמדע פרוי; און די קינדער - דאס זענען די קינדער וואס שטייען יעצט אפגעריסן צו ווערן, וויבאלד זיי זענען די קינדער פון דער נכרית און ממילא ווערן זיי גערעכנט ווי גוים. די אלע משפחות אלע אינאיינעם וויינען.
וַיַּעַן שְׁכַנְיָה בֶן יְחִיאֵל מִבְּנֵי עֵילָם וַיֹּאמֶר לְעֶזְרָא: אֲנַחְנוּ מָעַלְנוּ בֵאלֹהֵינוּ וַנֹּשֶׁב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת מֵעַמֵּי הָאָרֶץ, וְעַתָּה יֵשׁ מִקְוֶה לְיִשְׂרָאֵל עַל זֹאת׃ - און שכניה בן יחיאל פון די בני עילם האט זיך אנגערופן און געזאגט צו עזרא: מיר האבן געפעלשט אין אונזער גאט און באזעצט פרעמדע פרויען פון די פעלקער פונעם לאנד, און יעצט איז נאך פאראן א האפענונג פאר ישראל אויף דעם.
שכניה בן יחיאל קומט און זאגט: מיר האבן זיך געפירט שלא כהוגן, מיר האבן געפעלשט. פרעגט דער מלבי"ם: מען זעט דאך ווייטער אינעם קאפיטל אז די חוטאים זענען געווען א מיעוט, נישט רוב פונעם פאלק - פארוואס זאגט ער דען "אנחנו מעלנו", מיר האבן געפעלשט? נאר עס איז געווען דא א חטא כללי צוליב צוויי טעמים: איינס, ווייל די ראשי העם זענען געווען שותפים דערין; און צווייטנס, ווייל די זאך איז געטאן געווארן בפרהסיא.
און דא ליגט א וויכטיגער יסוד: יעדע זאך וואס ווערט געטאן בפרהסיא האט אין זיך א גרויסע מעילה, ווייט העכער דער פראפארציע פונעם חטא אליין, ווייל ווען א זאך ווערט געטאן בהצנע איז נישטא דערין קיין חילול השם. צוליב דעם זאגט די גמרא אז ווער עס זעט אז זיין יצר הרע באהערשט אים, אין א מצב וואס ער האט קיין שום מעגלעכקייט זיך צו שטארקן - זאל ער כאטש פארמינערן דעם היזק: ער זאל גיין צו א פלאץ וואו מען קען אים נישט, און דארט אנטאן שווארצע בגדים. דאס אליין וואס ער טוט אן שווארצע קליידער וועט אים אויפוועקן, עס וועט אים דערמאנען אין אבלות און אין יום המיתה. און עס איז חלילה נישט דא קיין שום היתר צו טאן די עבירה; דאס גאנצע וואס מען זאגט איז, אז אויב דו שטייסט שוין יא צו טאן אזא עבירה, זאל כאטש נישט ארויסקומען דערפון קיין חילול השם.
און נאך א טעם איז פאראן דערין: כל זמן א מענטש בלייבט אויף זיין ארט מיט זיין גוטן נאמען, קען ער ווייטער אפהיטן זיין רוחניות'דיגע מדריגה און צוריקקומען צו איר. אבער ווען א מענטש ווייסט אז זיין גוטער נאמען איז געשעדיגט געווארן, זאגט ער "דאס איז עס, פארטיג, איך האב שוין גארנישט וואס צו פארלירן" - מען קען שוין אראפווארפן די יארמלקע. ווידער ווען א מענטש ווייסט אז אויף זיין ארט האלט מען נאך אלץ פון אים פאר אן ערליכן און גלייכן מענטש, א ירא אלקים, וועט ער חרטה האבן אויף וואס ער האט געטאן, ער וועט פארבעסערן זיינע וועגן און צוריקקומען צו זיין פריערדיגן מצב.
פון דא קומט ארויס א גרויסע הוראה אין חינוך הבנים, וואס מען האט שוין גערעדט דערוועגן עטליכע מאל: מען זאל נישט פרובירן אויפצודעקן פארן קינד אלעס וואס מען ווייסט אויף אים. אסאך מאל ברענגט אים דאס צו שפירן "מען ווייסט שוין סיי ווי אלעס אויף מיר, איך האב שוין גארנישט צו פארלירן". אזוי ווי די גמרא זאגט ביי א זקן ואינה לפי כבודו - "פעמים ואתה מתעלם". די עלטערן דארפן נוצן שכל און וויסן פון וואס זיך צו מאכן נישט וויסנדיג און אויף וואס יא צו באמערקן. אמאל איז אדרבה, דאס זיך פארקוקן איז דוקא דאס וואס וועט אים אויפבויען, בעת וואס דאס רעדן דערוועגן און אויפדעקן זיין בושה וועלן אים פירן צו זאגן: ממילא ווייסט יעדער מיין מצב, וועל איך שוין אויפהערן זיך צו פארשטעלן און זיך אויפפירן הפקר'דיג.
דאס איז אויב אזוי דער באדייט פון "אנחנו מעלנו": מדין ערבות, וויבאלד די זאך איז געטאן געווארן בפרהסיא און יעדער האט געוואוסט דערפון, ווארפט דער חטא אן א שאטן אויפן גאנצן פאלק, און עס איז כאילו עס קומט פון יעדן איינעם. מען קען נישט זאגן "דאס איז זיין פראבלעם". "הנסתרות לה' אלוקינו" - וואס איז באהאלטן, איז זיין אייגענע זאך, און דער בורא עולם וועט אים משפט'ן; אבער ווען די זאך איז בפרהסיא און אפן, איז פאראן אן אחריות כללית. און דערפאר זאגט ער "אנחנו מעלנו" - א מעילה פונעם כלל, און נישט בלויז פון די מענטשן וואס ווערן דערמאנט ווייטער.
"וְעַתָּה יֵשׁ מִקְוֶה לְיִשְׂרָאֵל עַל זֹאת" - "מקוה" מלשון תקוה: צי איז דא א האפענונג אז אויב מיר וועלן נעמען אויף זיך מוחה צו זיין אויף דער זאך, וועט דער חטא אוועקגענומען ווערן און די עבירה וועט פארגעבן ווערן? ביז יעצט האבן מיר נישט געהאט דעם כוח מוחה צו זיין, ווייל מיר זענען נישט געווען אונטער אונזער אייגענער הערשאפט נאר אונטער דער הערשאפט פונעם קעניג. אבער דא איז אונז געגעבן געווארן כוח - דער פחה איז זרובבל וואס איז באשטימט געווארן מטעם דעם קעניג, און מיר האבן אייגענע שופטים, אייגענע שוטרים און אייגענע באשטראפער. אויב אזוי, וויבאלד מיר קענען יא טוישן דעם מצב, איז אפשר דא א האפענונג אז מיר וועלן יעצט קענען מוחה זיין, און דורך דעם וועט זיך דער מצב פון כלל ישראל טוישן צום גוטן. און טייל ערקלערן "מקוה" כפשוטו: צי איז פאראן א מקוה וואס קען מטהר זיין אזא שווערע עבירה?
חז"ל האבן פון דא אפגעלערנט אז ווען א מענטש קומט מוסר'ן אנדערע, זאל ער נישט ווארפן די שולד בלויז אויף זיי. דער דרשן זאל נישט שטיין און זאגן "איר זענט אזוי און אזוי", ווייל אזוי וועט מען נישט אננעמען פון אים. נאר ער זאל זאגן: "מיר האבן א פראבלעם מיט דעם און דעם" - תמיד זאל ער זיך אליין איינשליסן צווישן זיי, אפילו ער אליין האט בכלל נישט דעם פראבלעם. ווען מען זאגט "מיר", איז דער צוהערער גרייט אנצונעמען, ווייל דו האסט זיך אליין אריינגערעכנט אינעם כלל. אבער ווען דו קומסט און זאגסט "איר האט א גאר ערנסטן פראבלעם", קוקט ער אויף דיר ווי א מוכיח וואס קומט פון אויבן אראפ, א גרויסער צדיק וואס זוכט אונזערע חסרונות און פגמים - און דאס איז א מענטש נישט גרייט צו דערנעמען. און דאס איז געווען די חכמה פון שכניה בן יחיאל מבני עילם: "אנחנו מעלנו באלוקינו" - ער לייגט ארויף דעם עוון אויך אויף זיך אליין, כאטש ער איז נישט געווען דארט, און שטעלט אונז אלעמען אריין אינעם פראבלעם.
וְעַתָּה נִכְרָת בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם בַּעֲצַת אֲדֹנָי וְהַחֲרֵדִים בְּמִצְוַת אֱלֹהֵינוּ, וְכַתּוֹרָה יֵעָשֶׂה׃ - און איצט לאמיר שליסן א ברית צו אונזער גאט, ארויסצושיקן אלע פרויען און די וואס זענען געבוירן פון זיי, לויט דעם ראט פון מיין האר און די וואס ציטערן אויף דעם געבאט פון אונזער גאט, און לויט דער תורה זאל געטאן ווערן.
לאמיר שליסן א ברית צו אונזער גאט אז מיר וועלן ארויסשיקן אלע פרויען און די קינדער וואס זענען געבוירן פון זיי, וואס דאס איז די עצה פון השי"ת און דער רצון פונעם קדוש ברוך הוא. "וְהַחֲרֵדִים בְּמִצְוַת אֱלֹהֵינוּ" - שוין דעמאלט זענען געווען חרדים: יעדער איינער וואס ציטערט אויף די מצוות פון השי"ת. "וְכַתּוֹרָה יֵעָשֶׂה" - עס זאל געטאן ווערן פונקטליך אזוי ווי די תורה הייסט.
קוּם כִּי עָלֶיךָ הַדָּבָר וַאֲנַחְנוּ עִמָּךְ, חֲזַק וַעֲשֵׂה׃ - שטיי אויף ווייל אויף דיר ליגט די זאך און מיר זענען מיט דיר, זיי שטארק און טו.
שטיי אויף און זיי פלינק אין דער זאך, און מיר זענען מיט דיר. און באמת האט מען דא געדארפט אן אויסערגעוויינלעכע שטארקייט און מוט. דאס איז גארנישט קיין פשוט'ע לאגע: צו קומען צו א סך מענטשן און זיי זאגן "רבותי, פון מארגן אן גט מען זיך" - פון מארגן שיקסטו אוועק די פרוי פון דיין שטוב, און די דאזיקע קינדער פון דיין שטוב, ווייל זיי זענען נישט דיינע קינדער נאר קינדער פון דער גויה, קינדער פון גוים - פארטרייב זיי. דאס איז א גאר שווערע זאך. מיר האבן שוין געפונען ביי משה רבינו "והעם בוכה למשפחותיו" - איבער משפחה ענינים, איבער דעם וואס עריות זענען פארבאטן געווארן פאר זיי. אזא מאסן גירושין פאדערט א געוואלדיקן מוט, דערפאר קומען זיי און זאגן אים: שטיי אויף, ווייל אויף דיר ליגט די זאך און מיר זענען מיט דיר. מיר שטייען הינטער דיר, מיר וועלן דיך דערמוטיקן און דיר געבן כוח - זיי שטארק און טו דעם רצון פון השי"ת, און מיר וועלן דיר העלפן.
וַיָּקָם עֶזְרָא וַיַּשְׁבַּע אֶת שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְכָל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה, וַיִּשָּׁבֵעוּ׃ - און עזרא איז אויפגעשטאנען און האט באשוואוירן די שרים פון די כהנים, די לויים און גאנץ ישראל צו טאן לויט דער דאזיקער זאך, און זיי האבן געשוואוירן.
עזרא באשוועגט די שרים פון די כהנים, די לויים און גאנץ ישראל "לעשות כדבר הזה" - צו פארטרייבן יענע פרויען; און "וישבעו" מיינט אז זיי האבן מסכים געווען, און דורכדעם איז געווארן די הסכמה פון כלל ישראל צו טאן אזוי ווי ער פארלאנגט. און דער מלבי"ם ערקלערט פארוואס מען האט געדארפט א שבועה: זיי האבן געוואוסט אז עס וועלן זיין אסאך מתנגדים וואס וועלן נישט וועלן פארטרייבן זייערע פרויען, און זיי האבן געוואוסט אז עזרא האט נישט קיין כוח צו באשטראפן נאר אויף וויפיל די דין תורה ערלויבט. און לויטן דין תורה, הבא על הגויה - קנאים פוגעים בו, אבער עס שטייט נישט געשריבן אין דער תורה קיין סקילה, נישט קיין מיתה, נישט קיין כרת און קיין שום שטראף בכלל.
כאטש אין חז"ל שטייט אז דער וואס קומט אויף א נוכרית איז חייב משום נשג"ז - נידה, שפחה, גויה, זונה, פיר עבירות זענען אין זיין האנט. און אין די ספרים הקדושים שטייט געשריבן אויפן הבא על הגויה אז זי איז צוגעבונדן צו אים ווי א הונט. און נאך שטייט דארט געשריבן, אז דער טעם פארוואס דער ענין ווערט נישט דערמאנט אין דער תורה בפירוש איז ווייל עס איז כמעט נישטא קיין תקנה דערפאר: די תורה שרייבט עוונות וואס האבן א תיקון, און דא כביכול האט די תורה נישט קיין ענטפער אויף דער זאך, זי האט נישט קיין לעזונג פאר דיר - און וויבאלד עס איז נישטא קיין לעזונג, ווערט די זאך נישט געשריבן.
קומט אויס אז עס שטייט נישט אין דער תורה קיין געשריבענע שטראף דערויף, און דא פאנגט זיך אן דער פראקטישער פראבלעם: דו שטייסט און שרייסט אויס "אסור" - אבער וואו זענען די ציין? א געזעץ אן קיין ציין איז נישט קיין געזעץ. דו האסט געזאגט אז עס איז אסור, אבער וואס וועסטו מיר טאן? מלקות שטייט נישט, סקילה שטייט נישט, וואס וועסטו מיר געבן? דערפאר האבן זיי פארשטאנען אז מען מוז שאפן אן אפשרעק-מיטל, און דער אפשרעק קען נאר קומען דורך א שבועה: אויב מיר אלע נעמען אויף זיך די זאך מיט א שבועה, האט דער כלל א כוח אזוי ווי א מלך, און דעמאלט קען מען באשטראפן מיט פיל שווערערע שטראפן ווי עס קומט מעיקר הדין.
און וווּ געפינען מיר אזא זאך? ביי פילגש בגבעה. בימים ההם אין מלך בישראל, און דעריבער איז געשען וואס איז געשען. און ווען כלל ישראל קומט מלחמה האלטן קעגן די זינדיקער, קעגן שבט בנימין - וואס איז זייער כוח? אויפן סמך פון דעם וואס איין פילגש איז פארגוואלטיגט געווארן דורך בני בליעל גייט מען ארויס אין א מלחמה קעגן א גאנצן שבט? א מלך האט אזא כוח: א מלך מעג מאכן א גדר און באשטראפן מער ווי דאס וואס די תורה זאגט - "ואת הכבשה ישלם ארבעתים", "בן מות האיש"; וווּ שטייט דאס אין דער תורה? נאר "איך בין א מלך", און בתור מלך באשטימט ער שטראפן פאר הרתעה. אבער דער ציבור אן א מלך - פון וואנען נעמט מען דעם כוח? אויך דארט ביי פילגש בגבעה זענען אלע געשטאנען, האבן זיך פאראייניגט און געשוואוירן; און אין דעם מאמענט וואס דער כלל שווערט, האט דאס א תוקף ווי א מלך, און מען מעג טון זאכן וואס מעיקר הדין שטייען זיי נישט אין דער תורה. דער כלל האט דעם כוח פון א מלך ארויפצולייגן שווערע און הארבע שטראפן אויף עבירות און פרצות ביים פאלק. און דעריבער "ויקם עזרא וישבע את שרי הכוהנים הלויים וכל ישראל לעשות כדבר הזה" - אז אלע נעמען אויף זיך צו טון לויט ווי דער כלל וועט באשליסן.
וַיָּקָם עֶזְרָא מִלִּפְנֵי בֵּית הָאֱלֹהִים וַיֵּלֶךְ אֶל לִשְׁכַּת יְהוֹחָנָן בֶּן אֶלְיָשִׁיב, וַיֵּלֶךְ שָׁם לֶחֶם לֹא אָכַל וּמַיִם לֹא שָׁתָה כִּי מִתְאַבֵּל עַל מַעַל הַגּוֹלָה׃ - און עזרא איז אויפגעשטאנען פון פאר דעם הויז פון גאט, און איז געגאנגען צו דער לשכה פון יהוחנן בן אלישיב, און ער איז געגאנגען אהין, ברויט האט ער נישט געגעסן און וואסער האט ער נישט געטרונקען, ווייל ער האט געטרויערט אויף דעם בגידה פון דער גולה.
נאכדעם ווי מיר האבן אים געזען קניען אויף זיינע קניען, וויינען, טרויערן און פאסטן, שטייט עזרא אויף פון פאר בית האלוקים און גייט צו דער לשכה פון יהוחנן בן אלישיב. און וואס באטייט "וילך שם" נאכדעם וואס עס איז שוין געזאגט געווארן "וילך"? נאר כאטש ער איז אנגעקומען אהין - האט ער נאך אלץ קיין ברויט נישט געגעסן. דאס הייסט, כאטש די תענית איז פאראיבער, פירט ער אליין נישט צו ענדע די תענית, "כי מתאבל על מעל הגולה" - אויף דער מעילה וואס איז געווען ביי בני הגולה.
וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בִּיהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם לְכֹל בְּנֵי הַגּוֹלָה לְהִקָּבֵץ יְרוּשָׁלָיִם׃ וְכֹל אֲשֶׁר לֹא יָבוֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים כַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים, יָחֳרַם כָּל רְכוּשׁוֹ וְהוּא יִבָּדֵל מִקְּהַל הַגּוֹלָה׃ - און זיי האבן לאזן אויסרופן א קול אין יהודה און ירושלים צו אלע בני הגולה זיך צונויפצוקלייבן קיין ירושלים. און יעדער וואס וועט נישט קומען ביז דריי טעג, לויט דעם ראט פון די שרים און די זקנים, זאל זיין גאנצער פארמעגן פארפאלן ווערן, און ער אליין זאל אפגעזונדערט ווערן פון דער קהילה פון דער גולה.
מען לאזט אויסרופן א כרוז צו אלע בני הגולה וואס זענען ארויפגעקומען פון גלות און אנגעקומען קיין ארץ ישראל: אלע קלייבן זיך צונויף קיין ירושלים, עס איז דא א וויכטיגע זאך. און ווער עס וועט נישט קומען - און דא קומט צום אויסדרוק דער כוח פון דער אלגעמיינער הסכמה וואס האט א תוקף ווי א מלך, "כעצת השרים והזקנים" - וועט זיין גאנצער פארמעגן פארפאלן ווערן: זיין הויז, זיין פעלד, אלעס וואס ער פארמאגט, און ער אליין וועט אפגעזונדערט ווערן פון קהל הגולה.
וַיִּקָּבְצוּ כָל אַנְשֵׁי יְהוּדָה וּבִנְיָמִן יְרוּשָׁלַיִם לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים, הוּא חֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי בְּעֶשְׂרִים בַּחֹדֶשׁ, וַיֵּשְׁבוּ כָל הָעָם בִּרְחוֹב בֵּית הָאֱלֹהִים מַרְעִידִים עַל הַדָּבָר וּמֵהַגְּשָׁמִים׃ - און אלע מענער פון יהודה און בנימין האבן זיך צונויפגעקליבן קיין ירושלים ביז דריי טעג, דאס איז געווען אין דעם ניינטן חודש, דעם צוואנציגסטן טאג אין חודש, און דאס גאנצע פאלק איז געזעסן אין דעם פלאץ פאר דעם הויז פון גאט, ציטערנדיג וועגן דער זאך און פון די רעגנס.
אלע מענטשן פון יהודה און בנימין האבן זיך פארזאמלט אין משך פון דריי טעג ווי מען האט זיי באשטימט, אינעם ניינטן חודש - דאס איז חודש כסלו - דעם צוואנציגסטן טאג אין חודש. און וויבאלד זיי האבן נישט געהאט קיין זאלן וואס קענען ארייננעמען אזא גרויסן עולם, איז דאס גאנצע פאלק געזעסן אין דעם פלאץ פאר בית האלוקים. "מַרְעִידִים עַל הַדָּבָר וּמֵהַגְּשָׁמִים" - צוויי זאכן: א ציטער פון דער זאך אליין, און א ציטער פון די רעגנס.
וַיָּקָם עֶזְרָא הַכֹּהֵן וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם: אַתֶּם מְעַלְתֶּם וַתֹּשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת לְהוֹסִיף עַל אַשְׁמַת יִשְׂרָאֵל׃ וְעַתָּה תְּנוּ תוֹדָה לַה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם וַעֲשׂוּ רְצוֹנוֹ, וְהִבָּדְלוּ מֵעַמֵּי הָאָרֶץ וּמִן הַנָּשִׁים הַנָּכְרִיּוֹת׃ - און עזרא הכהן איז אויפגעשטאנען און האט צו זיי געזאגט: איר האט געזינדיגט און באזעצט פרעמדע פרויען, צו פארמערן די שולד פון ישראל. און יעצט גיט א לויב (הודאה) צו ה' דער גאט פון אייערע עלטערן און טוט זיין רצון, און זונדערט זיך אפ פון די פעלקער פון לאנד און פון די פרעמדע פרויען.
"אתם מעלתם" אויף לשון רבים, ווייל כל ישראל ערבים זה בזה, און מצד דין ערבות ליגט די שולד אויף אונז אלעמען; און דעריבער האט ער געוואלט אז עס זאל דא זיין אן אלגעמיינע הסכמה פון יעדן מודה צו זיין אינעם עוון. "תְּנוּ תוֹדָה" - מען מיינט נישט א דאנק פאר א מתנה וואס מען האט באקומען, נאר תודה לשון הודאה, לשון מודים: זייטס מודה אויף אייערע עבירות. און דאס איז דער ווידוי. "וַעֲשׂוּ רְצוֹנוֹ" - אז איר זאלט חרטה האבן אויפן עבר און מקבל זיין אויפן עתיד. "וְהִבָּדְלוּ מֵעַמֵּי הָאָרֶץ וּמִן הַנָּשִׁים הַנָּכְרִיּוֹת" - דאס איז עזיבת החטא. דא האבן מיר דעם סדר התשובה: קודם ווידוי, און דערנאך עזיבת החטא.
וַיַּעֲנוּ כָל הַקָּהָל וַיֹּאמְרוּ קוֹל גָּדוֹל: כֵּן כִּדְבָרְךָ עָלֵינוּ לַעֲשׂוֹת׃ אֲבָל הָעָם רָב וְהָעֵת גְּשָׁמִים וְאֵין כֹּחַ לַעֲמוֹד בַּחוּץ, וְהַמְּלָאכָה לֹא לְיוֹם אֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם כִּי הִרְבִּינוּ לִפְשֹׁעַ בַּדָּבָר הַזֶּה׃ - און דער גאַנצער קהל האָט געענטפֿערט און געזאָגט מיט אַ גרויסן קול: ריכטיק, ווי דײַנע ווערטער ליגט אויף אונדז צו טאָן. אָבער דאָס פֿאָלק איז פֿיל, און די צײַט איז אַ רעגנדיקע, און עס איז נישטאָ קיין כּוח צו שטיין אין דרויסן, און די אַרבעט איז נישט פֿאַר איין טאָג און נישט פֿאַר צוויי, ווײַל מיר האָבן פֿיל געזינדיקט אין דער דאָזיקער זאַך.
אמת און רעכט איז די זאַך, און מיר דאַרפֿן מקיים זײַן וואָס דו האָסט געזאָגט. נאָר דאָס פֿאָלק איז פֿיל און די צײַט איז נישט פּאַסיק, ווײַל איצט איז דאָך די צײַט פֿון די גשמים. אויב מיר וועלן דאָ זיצן און אָנהייבן איבערגיין פּרטיותדיק איינער בײַ איינעם, וועט דאָס זײַן זייער שווער; מען קען נישט זעצן יעדן אין רעגן, און מען האָט נישט קיין כּוח צו שטיין אין דרויסן. און אויב דו וועסט זאָגן: מען וועט זיך פֿאַרהאַלטן אַ טאָג אָדער צוויי, נישט געפֿערלעך - זאָגט מען אים: ניין, די מלאכה איז נישט אויף אַ טאָג אָדער צוויי נאָר פֿאַר אַ לאַנגער צײַט, און פֿאַרהאַלטן דאָ דאָס גאַנצע פֿאָלק אין די גשמים פֿאַר אַ לאַנגע צײַט איז אוממעגלעך. "כִּי הִרְבִּינוּ לִפְשֹׁעַ בַּדָּבָר הַזֶּה" - מיר זענען מודה אַז עס איז דאָ דאָ אַ גרויסער זינד און מען דאַרף עס פֿאַרריכטן, אָבער נישט איצט.
יַעַמְדוּ נָא שָׂרֵינוּ לְכָל הַקָּהָל, וְכֹל אֲשֶׁר בֶּעָרֵינוּ הַהֹשִׁיב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת יָבֹא לְעִתִּים מְזֻמָּנִים, וְעִמָּהֶם זִקְנֵי עִיר וָעִיר וְשֹׁפְטֶיהָ, עַד לְהָשִׁיב חֲרוֹן אַף אֱלֹהֵינוּ מִמֶּנּוּ עַד לַדָּבָר הַזֶּה׃ - זאָלן זיך ביטע אונדזערע שׂרים שטעלן פֿאַרן גאַנצן קהל, און יעדער וואָס אין אונדזערע שטעט האָט באַזעצט פֿרעמדע פֿרויען זאָל קומען צו באַשטימטע צײַטן, און מיט זיי די זקנים פֿון יעדער שטאָט און אירע שופֿטים, ביז אָפּצוקערן דעם כּעס פֿון אונדזער גאָט פֿון אונדז ביז דער דאָזיקער זאַך.
און דאָס איז די עצה: אַנשטאָט וואָס דו, עזרא, זאָלסט זיך אָפּגעבן מיט דער גאַנצער זאַך פּערזענלעך - אַ זאַך וואָס איז זייער שווער - זאָלן די שׂרי העם שטיין אין נאָמען פֿונעם גאַנצן קהל, בלײַבן דאָ אין ירושלים, און אַלץ וואָס וועט געטאָן ווערן דורך זיי וועט גערעכנט ווערן ווי עס וואָלט געטאָן געוואָרן מיט דער הסכמה פֿונעם גאַנצן קהל. יעדע החלטה וואָס וועט אָנגענומען ווערן דורך די שׂרי העם איז אָנגענומען אויף אונדז. מיר וועלן זיך צוריקקערן צו אונדזערע ערטער, און דערנאָך וועלן די שׂרי העם קומען און פֿאַרריכטן אַלע פּרצות פֿונעם דור, אַרײַנגערעכנט די דאָזיקע פּרצה, און דורך דעם וועלן מיר אָפּטאָן פֿון זיך דעם חרון אף ה' און עס וועט נישט בלײַבן קיין סיבה פֿאַר קיין חרון אף. און דאָס איז "עַד לַדָּבָר הַזֶּה" - אַלע פּרצות וועט מען פֿאַרריכטן, ביז דער דאָזיקער פּרצה; דאָס הייסט, מען וועט אַלץ פֿאַרריכטן. זיצט דאָ און באַראַט זיך, און זיי וועלן זען ווי צו זאָרגן אַז די זאַך זאָל פֿאַרראָכטן ווערן.
אַךְ יוֹנָתָן בֶּן עֲשָׂהאֵל וְיַחְזְיָה בֶן תִּקְוָה עָמְדוּ עַל זֹאת, וּמְשֻׁלָּם וְשַׁבְּתַי הַלֵּוִי עֲזָרֻם׃ - נאָר יונתן בן עשׂהאל און יחזיה בן תּקוה זענען געשטאַנען קעגן דעם, און משולם און שבתי הלוי האָבן זיי געהאָלפֿן.
עס רעדט זיך דאָך פֿון ייִדן - קען דען פֿאַלן אויפֿן געדאַנק אַז אַלע זאָלן זאָגן יאָ? אַזאַ זאַך איז נישט פֿאַראַן. תּמיד מוז זײַן דער יעניקער פֿון "איפּכא מסתּברא": דו זאָגסט אַזוי, אָבער מען קען דאָך זאָגן פֿאַרקערט. תּמיד וועט אויפֿשטיין דער וואָס מיינט אַז ער פֿאַרשטייט בעסער פֿון אַלעמען, תּמיד וועט אויפֿשטיין דער קורח וואָס געפֿינט זיך אין יעדער עדה ועדה. און אויף דעם איז געזאָגט געוואָרן "ובני קורח לא מתו" - זיי לעבן נאָך, און לאָזן שרשים אין יעדן דור ודור. און דאָ ווערן זיי אויסגערעכנט לדיראון עולם: יונתן בן עשׂהאל און יחזיה בן תּקוה זענען געשטאַנען אויף דעם, געשטאַנען כדי מקנטר צו זײַן, און משולם און שבתי הלוי עזרום - נאָך צוויי געהילפֿן. און פֿון דאָ זעט מען דווקא די גדולה און מעלה פֿון כּלל ישׂראל: אַלע האָבן מסכּים געווען צו די ווערטער פֿון עזרא, און בלויז די דאָזיקע פֿיר זענען געשטאַנען מקנטר צו זײַן, ווײַל עס האָט זיי נישט געפּאַסט די זאַך פֿון פֿאַרלאָזן די נשים נכריות.
וַיַּעֲשׂוּ כֵן בְּנֵי הַגּוֹלָה, וַיִּבָּדְלוּ עֶזְרָא הַכֹּהֵן אֲנָשִׁים רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְבֵית אֲבֹתָם וְכֻלָּם בְּשֵׁמוֹת, וַיֵּשְׁבוּ בְּיוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי לְדַרְיוֹשׁ הַדָּבָר׃ - און בני הגולה האָבן אַזוי געטאָן, און עזרא הכהן מיט מענטשן ראשי האבות לויט זייערע פֿאָטער-הײַזער און אַלע מיט נעמען האָבן זיך אָפּגעזונדערט, און זיי האָבן זיך געזעצט אין דעם ערשטן טאָג פֿונעם צענטן חודש אויסצופֿאָרשן די זאַך.
אַלע בני הגולה האָבן אַזוי געטאָן: דאָס פֿאָלק איז צוריקגעגאַנגען צו זייערע געשעפֿטן און צו זייערע פֿעלדער, און עזרא הכהן מיט די ראשי האבות זענען געבליבן אין ירושלים אָפּגעזונדערט פֿונעם פֿאָלק, און זיי האָבן זיך געזעצט אין דעם ערשטן טאָג פֿונעם צענטן חודש "לדריוש הדבר" - דורש צו זײַן די זאַך, צו זען וואָס מען טוט און וואָס פֿאַר אַ שריט מען נעמט.
וַיְכַלּוּ בַכֹּל אֲנָשִׁים הַהֹשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת, עַד יוֹם אֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - און זיי האָבן געענדיקט מיט אַלע מענטשן וואָס האָבן באַזעצט פֿרעמדע פֿרויען, ביז צום ערשטן טאָג פֿונעם ערשטן חודש.
זיי האָבן געענדיקט דעם תיקון ביי אַלע יענע מענטשן וואָס האָבן מושיב געווען נשים נכריות, ביז דעם ערשטן טאָג פונעם ערשטן חודש. די זאַך איז פאַרענדיקט געוואָרן, און מען האָט מצליח געווען צו באַהאַנדלען די גאַנצע פּראָבלעם - דאָס הייסט צוצוקומען צום מצב אַז אַלע יענע מענטשן האָבן פאַרטריבן און געגט זייערע פרויען.
וַיִּמָּצֵא מִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר הֹשִׁיבוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת: מִבְּנֵי יֵשׁוּעַ בֶּן יוֹצָדָק וְאֶחָיו, מַעֲשֵׂיָה וֶאֱלִיעֶזֶר וְיָרִיב וּגְדַלְיָה׃ וַיִּתְּנוּ יָדָם לְהוֹצִיא נְשֵׁיהֶם, וַאֲשֵׁמִים אֵיל צֹאן עַל אַשְׁמָתָם׃ - און עס איז געפונען געוואָרן פון די בני הכהנים וואָס האָבן גענומען פרעמדע פרויען: פון די קינדער פון ישוע בן יוצדק און זיינע ברידער, מעשׂיה און אליעזר און יריב און גדליה; און זיי האָבן געגעבן זייער האַנט אַרויסצושיקן זייערע פרויען, און זייענדיק שולדיק, האָבן זיי מקריב געווען אַ ווידער פון די שאָף (אַן איל צאן) פאַר זייער שולד.
"וַיִּתְּנוּ יָדָם" - אַ רמז אויף אַ תקיעת כף בשבועה צו וואָס זיי האָבן זיך מחייב געווען, און לויט יענער תקיעת כף זענען זיי געקומען און אַרויסגעשיקט זייערע פרויען, דאָס הייסט זיי געגט. און וואָס איז דער טייטש פון "אֵיל צֹאן עַל אַשְׁמָתָם"? מעיקר הדין איז דאָך נישטאָ קיין אַזאַ חיוב, און מען מוז זאָגן אַז דאָס איז געווען אַ הוראת שעה. אָבער דער מלבי"ם ערקלערט אַז עס זענען געווען צווישן זיי אַזעלכע וואָס האָבן גענומען זייערע שפחות, און דער וואָס קומט אויף אַ שפחה חרופה איז חייב צו ברענגען אַן איל אשם - און דאָס איז דער איל אשם וואָס זיי האָבן דאָ געבראַכט.
און פאַרוואָס איז וויכטיק אָנצוּווייזן באַזונדערס אויף די כוהנים? ווייל אַ כהן וואָס קומט אויף אַן אשה נכרית - זענען אַלע זיינע קינדער חללים. און אָט איז אַ זאַך אויף וואָס מען דאַרף לייגן אַכט: דער מענטש אַליין ווערט נישט נתחלל, נאָר זיינע קינדער. ווי אַזוי קען דאָס זיין אַז דער פאָטער פון אַ מענטש איז אַ כהן און ער אַליין איז נישט קיין כהן? ווייל זיין פאָטער האָט גענומען אַ פסולה: אַ גרושה, אַ חללה, אַ פרוי וואָס איז מחוללת לכהונה, אַ גיורת וכדומה - און די קינדער זענען בגדר חללים. דער טאַטע ווערט קיינמאָל נישט געטראָפן; דער וואָס ווערט תמיד געטראָפן זענען די קינדער.
וּמִבְּנֵי אִמֵּר: חֲנָנִי וּזְבַדְיָה׃ וּמִבְּנֵי חָרִם: מַעֲשֵׂיָה וְאֵלִיָּה וּשְׁמַעְיָה וִיחִיאֵל וְעֻזִּיָּה׃ וּמִבְּנֵי פַּשְׁחוּר: אֶלְיוֹעֵינַי, מַעֲשֵׂיָה, יִשְׁמָעֵאל, נְתַנְאֵל, יוֹזָבָד וְאֶלְעָשָׂה׃ וּמִן הַלְוִיִּם: יוֹזָבָד וְשִׁמְעִי וְקֵלָיָה הוּא קְלִיטָא, פְּתַחְיָה, יְהוּדָה וֶאֱלִיעֶזֶר׃ וּמִן הַמְשֹׁרְרִים: אֶלְיָשִׁיב. וּמִן הַשֹּׁעֲרִים: שַׁלֻּם וָטֶלֶם וְאוּרִי׃ - און פון די בני אִמר: חנני און זבדיה. און פון די בני חרים: מעשׂיה און אליה און שמעיה און יחיאל און עוזיה. און פון די בני פשחור: אליועיני, מעשׂיה, ישמעאל, נתנאל, יוזבד און אלעשׂה. און פון די לויים: יוזבד און שמעי און קליה ער איז קליטא, פתחיה, יהודה און אליעזר. און פון די משוררים: אלישיב. און פון די טויער-היטער: שלום און טלם און אורי.
נאָכדעם ווי דער פּסוק ענדיקט אויסרעכענען די כוהנים - בני אִמר, בני חרים און בני פשחור - גייט דער כּתוב איבער צו רעכענען די לויים, און צווישן זיי די משוררים פון די לויים און די שוערים. און פון דאָ און ווייטער רעכנט דער כּתוב אויס די וואָס זענען פון ישראל: פון בני פרעוש, פון בני עילם, פון בני זתוא, פון בני בבי, פון בני בָנִי, פון בני פחת מואב, בני חרים, פון בני חשום און פון בני נבו - צענדליקער נעמען בפֿרטיות. און צום סוף:
כָּל אֵלֶּה נָשְׂאוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת, וְיֵשׁ מֵהֶם נָשִׁים וַיָּשִׂימוּ בָּנִים׃ - אַלע די האָבן גענומען פרעמדע פרויען, און עס זענען געווען פרויען פון זיי וואָס האָבן געבוירן קינדער.
דאָס הייסט, אַ טייל פון זיי האָבן אויך געבוירן קינדער פון יענע פרויען; נישט יעדער פון זיי האָט געהאַט קינדער פון זיי.
קאַפּיטל י' איז דער קאַפּיטל פונעם תיקון: פונעם געוויין פון עזרא און דעם געוויין פונעם עולם, דורך די ווערטער פון שכניה בן יחיאל וואָס האָבן אונדז געלערנט ווי אַזוי מען דאַרף מוסר'ן - מיט אַ לשון פון "אנחנו מעלנו", בכללות און מיט דער פאַראַנטוואָרטלעכקייט פון ערבות, און מתוך די הכּרה אַז אַ חטא בפרהסיא איז אומענדלעך גרעסער ווי אַ חטא בסתר; דורך דער שבועה וואָס האָט געגעבן פאַרן כּלל דעם תּוֹקף פון אַ מלך צו באַשטראָפן און מאַכן אַ גדר אין אַן אָרט וואו די תורה האָט נישט אָנגעשריבן קיין עונש, אַזוי ווי עס איז געווען ביי פילגש בגבעה; דורך דער פאַרזאַמלונג פונעם פאָלק אינעם רחוב בית האלקים דעם צוואַנציקסטן טאָג אין כסלו, דער ווידוי און עזיבת החטא, און דער פּראַקטישער סדר וואָס די שׂרים און זקנים האָבן פאַרגעלייגט; ביז צום פאַרענדיקן די אַרבעט אום ערשטן טאָג פונעם ערשטן חודש, ווען דאָס גאַנצע פאָלק - אַחוץ פיר וואָס זענען געשטאַנען צו קנטר'ן - האָט צוגעלייגט אַ האַנט צו דער זאַך. און דאָ ענדיקט זיך ספר עזרא, הודו לה', און בעזרת השם אינעם קומענדיקן שיעור וועלן מיר אָנהויבן ספר נחמיה.