מיר הייבן היינט אן ספר עזרא. דער ספר הייבט זיך נישט אן מיט קיין נביא און נישט מיט קיין אידישן קעניג, נאר מיט אן אויסרוף פון דעם קעניג פון פרס, וואס ערוועקט דאס פאלק ארויפצוגיין און בויען דעם בית המקדש. כדי צו פארשטיין דעם גאנצן בילד, דארף מען קודם אויסשטעלן די שלשלת המלכים און דעם חשבון פון די זיבעציג יאר, און דערנאך וועלן מיר גיין לויטן סדר פון די פסוקים.
וּבִשְׁנַת אַחַת לְכוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס לִכְלוֹת דְּבַר־יְהוָה מִפִּי יִרְמְיָה, הֵעִיר יְהוָה אֶת־רוּחַ כֹּרֶשׁ מֶלֶךְ־פָּרַס וַיַּעֲבֶר־קוֹל בְּכָל־מַלְכוּתוֹ וְגַם־בְּמִכְתָּב לֵאמֹר. - און אין ערשטן יאר פון כורש דעם קעניג פון פרס, כדי צו פארענדיגן דאס ווארט פון ה' דורך דעם מויל פון ירמיה, האט ה' אויפגעוועקט דעם גייסט פון כורש דעם קעניג פון פרס, און ער האט אריבערגעפירט א קול אין זיין גאנצער קעניגרייך און אויך אין שריפט, זאגנדיג.
עס איז געווען ביי אונז א קעניג וואס האט געהייסן נבוכדנצר, און ער איז געווען דער וואס האט פארטריבן עם ישראל אין גלות. נאך אים האט געקעניגט אוויל מרודך, זיין זון, און נאך אים בלשצר, זיין אייניקל. עס זענען דא דערויף נאך דעות בנוגע דעם סדר פון דער משפחה, אבער לויט ווי מיר האבן מקובל איז דאס געווען זיין זון און יענער זיין אייניקל. די דאזיגע דריי דורות זענען די זעלבע דריי דורות וואס זענען צוגעזאגט געווארן פאר נבוכדנצר פאר דעם וואס ער האט געטראטן דריי טריט לכבודו פונעם בורא עולם. דערנאך האט געקעניגט דריווש המדי, און נאך אים האט געקעניגט כורש הפרסי - און דאס איז דער קעניג מיט וועמען מיר באשעפטיגן זיך יעצט. נאך כורש האט געקעניגט אחשוורוש וואס איז אונז באקאנט פון מגילת אסתר, און נאך אים דריווש הפרסי, וואס איז געווען דער זון פון אסתר מיט אחשוורוש.
עס איז דא א מחלוקת צווישן די מפרשים צו וועלכן ספר עס ציט זיך ספר עזרא. לויט דער שיטה פון רש"י איז דער פריערדיגער ספר ספר דניאל, און ספר עזרא איז זיין המשך. ספר דניאל ענדיגט זיך מיט דעם וואס דניאל האט מסופק געווען און נישט פארשטאנען פארוואס די גאולה קומט נישט, עס זענען דאך שוין נשלם געווארן זיבעציג יאר זינט גלות יהויקים, און דעמאלט האט ער געהאט אן התגלות וואו דער אויבערשטער האט אים מסביר געווען ווי אזוי די זאכן זענען מסודר. און דא אין אונזער ספר ווערן די זאכן מבואר אויפן כראנאלאגישן סדר.
און דאס איז דער ביאור: עס איז געווען גלות יהויקים, וואס דאס איז דער גלות וואס איז געווען מיט אכצן יאר פארן חורבן ירושלים. צום ערשט איז גלות געגאנגען דער קעניג יהויקים און א חשוב'ער חלק פונעם פאלק, און דא זענען איבערגעבליבן פון דלת העם. דערנאך, דאס צווייטע מאל וואס נבוכדנצר איז געקומען, האט ער פארטריבן גאנץ כלל ישראל און חרוב געמאכט דעם בית המקדש, און דאס הייסט גלות צדקיהו. די ערשטע הייסט "גלות", און די צווייטע הייסט "חורבות ירושלים", און דער חילוק צווישן זיי איז אכצן יאר. אויב מיר ציילן זיבעציג יאר פון גלות יהויקים, קומט מען אן צו אונזער תקופה - כורש מלך פרס. אבער אויב הייבט מען אן פון חורבות ירושלים, וואס איז מיט אכצן יאר שפעטער, און מ'ציילט פון דארט זיבעציג יאר, קומט מען אן צו דריווש הפרסי.
דניאל האט נישט געוואוסט ווי אזוי די גאולה וועט זיין: פון איין זייט איז דער חשבון הגאולה לויט דעם גלות פון כלל ישראל, און דער גלות ישראל האט זיך אנגעהויבן פון גלות יהויקים; און פון דער אנדערער זייט האט ער געהערט א נבואה אז דער חשבון איז פון די חורבות ירושלים. וואס איז דער אמת? מיט דעם טעות האבן מיר געזען אז די קעניגן האבן געגרייזט, און אין דעם האט אויך אחשוורוש געגרייזט, וואס האט געמיינט אז עס וועט שוין מער נישט זיין קיין גאולה, ווייל ער האט אנגעהויבן ציילן פון גלות יכניה און יהויקים, און עס זענען שוין אריבער די זיבעציג יאר - און אויב זיי זענען אריבער, וועלן זיי לכאורה מער נישט אויסגעלייזט ווערן. און דערפאר האט ער ארויסגענומען אלע כלי בית המקדש און אנגעטרונקען מיט זיי דאס פאלק משקאות פון פארשידענע מינים.
און ווי אזוי ווערט די סתירה פארענטפערט? די גאולה האט זיך טאקע אנגעהויבן זיבעציג יאר נאך גלות יהויקים, וואס דאס איז אכצן יאר פארן חורבן - און דאס איז אונזער תקופה, די טעג פון כורש הפרסי. נאר עס איז געווען אן עיכוב אין דער גאולה: ווי מיר וועלן זען שפעטער, זענען געווען צרים און משטינים וואס האבן ארויסגעברענגט א שלעכטן שם אויף די אידן, און צוליב דעם האט כורש באשלאסן - דער זעלבער כורש וואס גיט דא דעם באפעל צו בויען - צוריקצוהאלטן און מבטל צו זיין דעם בנין בית המקדש. אכצן יאר איז דער בנין געווען בטל. דערנאך, ווען עס קומט דריווש הפרסי דער זון פון אסתר, באנייט ער דעם בנין, און דעמאלט ווערט דער בית שני געבויט בשלימות. קומט אויס אז ביידע דאטומען זענען ריכטיג: זיבעציג יאר פון גלות יהויקים - דער אנהייב פון דער גאולה, די עליה פון א טייל פונעם פאלק און די רשות צו בויען; און זיבעציג יאר נאך די חורבות ירושלים - דאס צוריקקערן פונעם היתר און די באנייונג פונעם בנין אין די טעג פון דריווש, און דעמאלט איז געווען די גאולה מושלמת פאר יענער תקופה.
דאס אלעס איז לויט דער שיטה פון רש"י. אבער לויט דער שיטה פונעם מלבי"ם, איז אונזער ספר א המשך פון ספר דברי הימים. עזרא האט מחבר געווען זיין ספר און אויך מחבר געווען דברי הימים, און ביים סוף פון דברי הימים שטייט געשריבן: "ויגל את השארית אל בבל ויהיו לו ולבניו לעבדים עד מלוך מלכות פרס, למלאות דבר השם בפי ירמיהו עד רצתה הארץ את שבתותיה, כל ימי השמה שבתה למלאות שבעים שנה. ובשנת אחת לכורש מלך פרס לכלות דבר השם בפי ירמיה העיר השם את רוח כורש מלך פרס ויעבר קול בכל מלכותו". דאס הייסט אז וואס שטייט דא איז א דירעקטער המשך פון די ווערטער פון עזרא אין דברי הימים, און נישט ווי די ווערטער פון רש"י אז דאס איז דער המשך פון ספר דניאל.
און פון דא, זאגט דער מלבי"ם, פארשטייט מען א וואונדערליכע זאך: ווי אזוי קען זיין אז א ספר הייבט זיך אן מיטן אות ו'? דער ו' איז דאך אן אות החיבור, און צו וואס דארף מען עס מחבר זיין? עס וואלט געדארפט שטיין געשריבן "בשנת אחת לכורש מלך פרס", אזוי ווי "ויהי בימי אחשוורוש". נאר וויבאלד ער פירט ווייטער: ער האט געענדיגט ספר דברי הימים, און דער נעקסטער פסוק אין זיין המשך איז "ובשנת אחת לכורש".
זאָגט דער מלבי"ם, עס ווערט מבואר אין יוסיפון אַז ווען דניאל האָט געטייטשט פאַר בלשצר דעם כתב וואָס איז אָנגעשריבן געוואָרן אויף דער וואַנט פונעם פּאַלאַץ - "מנא מנא תקל ופרסין" - איז בלשצר געהרג'עט געוואָרן יענע נאַכט, און דריווש המדי האָט באַקומען די מלכות. כורש און נאָך אים דריווש הפרסי האָבן געוואוסט די דאָזיקע היסטאָריע, זיי האָבן געוואוסט וואָס עס איז געשען, און דערפאַר האָבן זיי געמאַכט אַ נדר צו בויען דעם בית המקדש. ווייל אויב נישט, וואָס עפּעס קומט אַ גוייִשער מלך און אינטערעסירט זיך אינעם בנין בית המקדש? וואָס האָט ער מיטן בית המקדש, אַז ער זאָל זאָגן "כל ממלכות הארץ נתן לי השם והוא פקד עלי לבנות לו בית"? נאָר פון יענעם ענין האָט ער פאַרשטאַנען און געכאַפּט אַז דער אייבערשטער האָט מקפיד געווען דערויף וואָס מ'האָט אַרויסגענומען די כלי בית המקדש און געטרונקען אין זיי, און פון דעם האָט ער פאַרשטאַנען אַז דער אייבערשטער וויל ער זאָל בויען דעם בית המקדש, און ער האָט גענדר'ט אַ נדר עס צו בויען.
און אויסער דעם, זענען פאַראַן מפורש'ע פסוקים אין דער נבואה פון ישעיה אויף כורש אַליין: "הוא יבנה עירי וגלותי ישלח". פון די דאָזיקע ווערטער האָט ער פאַרשטאַנען אַז דער נביא רעדט צו אים - אַז דער אייבערשטער זאָגט אים אַז ער וועט בויען ירושלים, און "גלותי ישלח", ער וועט זיי אַרויסנעמען פון גלות און זיי שיקן קיין ארץ ישראל. פון דעם האָט ער פאַרשטאַנען אַז ס'איז דאָ דאָ אַ שליחות צו אים, און דערפאַר האָט ער געזען פאַר זיך אַ הייליקע חוב צו העלפן ביים בנין בית המקדש.
און נאָך אַ דיוק אינעם פּסוק: "ויעבר קול בכל מלכותו וגם במכתב לאמור". אויב ער האָט געלאָזט אויסרופן מיט אַ קול, צו וואָס פעלט אויס אַ בריוו? זאָגט דער מלבי"ם, ווער עס האָט געלערנט מגילת אסתר האָט נישט קיין קשיא, ווייל עס שטייט דאָך "כתב אשר נכתב בשם המלך ונחתום בטבעת המלך אין להשיב" - און פון דעם פאַרשטייט מען אַז אַ קול וואָס גייט אַרויס בשם המלך קען מען צוריקציִען, אָבער אַ געשריבענער בריוו וואָס איז פאַרחתמ'עט מיט דער טבעת המלך קען מען נישט צוריקציִען. דערפאַר האָט דער מלך געוואָלט אַז די פאַראָרדענונג זאָל זיין מוחלט: ער האָט געלאָזט אויסרופן אַ קול כדי צו מפרסם זיין די זאַך תיכף ומיד, און האָט געשריבן אַ בריוו כדי מען זאָל עס נישט קענען מבטל זיין. און אויב וועסטו פרעגן, מען זעט דאָך שפּעטער אַז כורש האָט יאָ אָפּגעשטעלט די פאַראָרדענונג און ס'איז געווען אַן הפסקה פון אַכצן יאָר - אינעם המשך וועלן מיר דאָס באַרירן און זען אַז ס'איז דאָרט נישט געווען קיין ביטול, נאָר בלויז אַ ביאור אין דער ערשטער גזירה.
כֹּה אָמַר כֹּרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס: כֹּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ נָתַן לִי יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם, וְהוּא־פָקַד עָלַי לִבְנוֹת־לוֹ בַיִת בִּירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה. - אַזוי האָט געזאָגט כורש דער קעניג פון פרס: אַלע קעניגרייכן פון דער ערד האָט מיר געגעבן ה' דער גאָט פון הימל, און ער האָט מיר באַפוילן צו בויען פאַר אים אַ הויז אין ירושלים וואָס אין יהודה.
וואו האָט ער אים באַפוילן? רש"י ברענגט די פסוקים אין ישעיה קאַפּיטל מ"ד: "האומר לכורש רועי" - דאָס הייסט דער פּאַסטוך פונעם אייבערשטן - "וכל חפצי ישלים, ולאמור לירושלים תבנה והיכל תוסד", "כה אמר השם למשיחו לכורש אשר החזקתי בימינו לרד לפניו גוים" - אַז די פעלקער וועלן זיך אונטערטעניקן אונטער אים און ער וועט קענען הערשן איבער זיי - "ומתני מלכים אפתח, לפתוח לפניו דלתים ושערים לא יסגרו". אָט זאָגט דער אייבערשטער אַז כורש וועט אויספירן דעם רצון פונעם אייבערשטן, ירושלים וועט געבויט ווערן, דער היכל וועט געגרינדעט ווערן, און ער וועט עפענען טירן און טויערן. פון דעם האָט כורש פאַרשטאַנען אַז ס'איז דאָ אַ דירעקטע שליחות צו אים פונעם בורא עולם, און אויף דעם האָט ער געזאָגט "והוא פקד עלי לבנות לו בית בירושלם".
און נאָך זאָגט דער מלבי"ם: גיב אַ קוק אויף זיין לשון. ער גלייבט אַז דער אייבערשטער הערשט וואו? "אלהי השמים". און וואָס איז מיט דער ערד? "כל ממלכות הארץ נתן לי" - אויף דער ערד האָט ער שליחים, און דערפאַר בין איך דאָ. דאָס הייסט: דער אייבערשטער איז אלהי השמים, און איך האָב באַקומען פון אים די שליחות אויף דער ערד, און ער האָט מיר באַפוילן צו בויען פאַר אים אַ הויז אין ירושלים, אינעם אָרט וואָס ער האָט געוואָלט פאַר זיין וואוינאָרט, אינעם שטח פון מדינת יהודה.
מִי־בָכֶם מִכָּל־עַמּוֹ, יְהִי אֱלֹהָיו עִמּוֹ וְיַעַל לִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה וְיִבֶן אֶת־בֵּית יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, הוּא הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם. - ווער עס איז צווישן אייך פון זיין גאַנצן פאָלק, זאָל זיין גאָט זיין מיט אים און ער זאָל אַרויפגיין קיין ירושלים וואָס אין יהודה, און ער זאָל בויען דאָס הויז פון ה' דער גאָט פון ישראל, ער איז דער גאָט וואָס אין ירושלים.
צו וועמען ווענדט ער זיך דאָ? צו די פעלקער. "מי בכם מכל עמו" - ווער פון אייך פעלקער וואָס האָט צווישן זיך פון דעם אייבערשטנ'ס פאָלק, וועלכע אומה ס'האָט אידן אין איר מיט. ווייל דער בנין בית המקדש קען זיין בלויז דורך כלל ישראל, און דערפאַר דאַרפט איר פעלקער זיי אַרויסשיקן פון צווישן אייך און געבן די מעגלעכקייט אַרויפצוגיין קיין ירושלים. און איך בענטש אים: "יהי אלהיו עמו" - ער זאָל האָבן עזר אלוקי און אַ גייסטיקע התעוררות צו גיין און בויען. און נישט בלויז אויף דער עליה, נאָר אויך אויפן עצם בנין: "ויבן את בית השם אלהי ישראל" - אַז דער אייבערשטער זאָל זיי העלפן אויך ביים בויען אַליין.
און פאַרוואָס האָט כורש גענוצט דעם לשון "אלהי ישראל" און "האלהים אשר בירושלם"? עס שטייט דאָך אַז לעתיד לבוא "כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים", אָבער דאָס איז ערשט לעתיד. לעת עתה איז נאָך נישט געקומען די צייט דערצו, און דערפאַר זאָגט ער אַז דער אייבערשטער איז איצט אלהי ישראל, און דער אייבערשטער איז לעת עתה בלויז אין ירושלים - דאָרטן דערקענט מען זיין מלכות און נישט אינעם רעשט פון דער וועלט. אָבער אין דער צוקונפט "והיה השם למלך על כל הארץ", און דאַן וועט זיין הויז זיין אַ בית תפילה פאַר אַלע פעלקער.
וְכָל־הַנִּשְׁאָר מִכָּל־הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר הוּא גָר־שָׁם, יְנַשְּׂאוּהוּ אַנְשֵׁי מְקֹמוֹ בְּכֶסֶף וּבְזָהָב וּבִרְכוּשׁ וּבִבְהֵמָה, עִם־הַנְּדָבָה לְבֵית הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם. - און יעדער איבערגעבליבענער פֿון אַלע ערטער וווּ ער וווינט דאָרט, זאָלן אים די לײַט פֿון זײַן אָרט אונטערהייבן מיט זילבער און מיט גאָלד און מיט פֿאַרמעגן און מיט בהמות, צוזאַמען מיט דער נדבה פֿאַרן בית האלקים וואָס אין ירושלים.
ביז אַהער האָט ער גערעדט וועגן דעם וואָס וועקט זיך אויף פֿון זיך אַליין און זאָגט "איך וויל אַרויפֿגיין קיין ירושלים", און אויף אים האָט ער געזאָגט "יהי אלוהיו עמו". דאָ גייט ער איבער צו רעדן וועגן די וואָס האָבן זיך נישט אויפֿגעוועקט. פֿאַר וואָס בלײַבט אַ מענטש אויף זײַן אָרט? אָדער ווײַל זײַן געמיט איז געפֿאַלן און ער זאָגט ווער בין איך און וואָס בין איך, וואָס קען איך און צו וואָס בין איך מסוגל; אָדער ווײַל ער האָט נישט קיין געלט; אָדער ווײַל ער וויל נישט קומען צום בית השם אָן מיטברענגען מיט זיך אַ נדבה.
דערפֿאַר באַפֿעלט כורש דרײַ זאַכן. ערשטנס, "בכסף ובזהב וברכוש ובבהמה" - מען זאָל אים געבן כסף און זהב כּדי ער זאָל זיך קענען אויסהאַלטן, וואָרעם בעת דער עלייה אַרבעט ער דאָך נישט און דאַרף עסן; און אַ בהמה כּדי ער זאָל קענען רײַטן אויף איר און אָנקומען קיין ירושלים, ווײַל אין יענע צײַטן האָט נישט יעדער געהאַט קיין פֿאָרמיטלען. צווייטנס, דער לשון "ינשאוהו" - אויפֿהייבן און דערהייבן. עס איז דאָ אַ מענטש וואָס זײַן מוט איז געפֿאַלן, און דאָס אויפֿבויען דעם בית המקדש איז דאָך נישט קיין פשוט'ע זאַך און מען דאַרף דערצו זכותים; דערפֿאַר דערהייבט אים און דערמוטיקט אים ער זאָל פֿאַרשטיין וואָס פֿאַר אַ זכות עס איז אים אונטערגעקומען. און דריטנס, "עם הנדבה לבית האלוהים" - דער וואָס האָט נישט קיין געלט צו געבן אַ נדבה און זאָגט צו זיך "ולא יראו פניי ריקם", ווי אַזוי וועל איך גיין מיט ליידיקע הענט, זאָל מען אים אויך געבן אַ נדבה ער זאָל קענען געבן צום מקום המקדש.
וַיָּקוּמוּ רָאשֵׁי הָאָבוֹת לִיהוּדָה וּבִנְיָמִן וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם, לְכֹל הֵעִיר הָאֱלֹהִים אֶת־רוּחוֹ לַעֲלוֹת לִבְנוֹת אֶת־בֵּית יְהוָה אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם. - און עס זענען אויפֿגעשטאַנען די ראשי האבות פֿון יהודה און בנימין, און די כוהנים און די לויים, יעדער וואָס דער אייבערשטער האָט אויפֿגעוועקט זײַן גײַסט, אַרויפֿצוגיין בויען דעם בית ה' וואָס אין ירושלים.
"ויקומו" - דאָס זענען די וואָס זענען אויפֿגעשטאַנען פֿון זיך אַליין: די ראשי האבות פֿון יהודה און בנימין און די כוהנים און די לויים, אַלע די האָבן זיך פֿון זיך אַליין אויפֿגעוועקט. און תמיד ווען מען דאַרף אַ רוחניות'דיקע התעוררות, מוז פֿאַר דער אתערותא דלעילא קומען אַן אתערותא דלתתא. דאָס איז די בחינה פֿון "פתחו לי פתח כחודו של מחט ואני אפתח לכם פתח כפתחו של אולם". אָבער קודם כל דאַרף זײַן "פתחו לי פתח", און אפֿילו ווי דער שפּיץ פֿון אַ נאָדל.
און פֿאַר וואָס דווקא אַ מחט, אַ נאָדל? פֿאַר וואָס נישט דער שפּיץ פֿון אַ שטרוי, וואָס איז אויך דין? נאָר אַ נאָדל איז אַ זאַך וואָס איז שאַרף אָבער שטאַרק. דער עפֿענונג וואָס דו עפֿנסט קען זײַן קליין, אָבער זי מוז זײַן שטאַרק ווי אַ נאָדל און נישט שוואַך ווי אַ שפּענדל - קליין אָבער שטאַרק.
און בדרך אגב, וווּ האָט דער אייבערשטער נישט פֿאַרלאַנגט דעם דאָזיקן עפֿענונג און געטאָן אפֿילו אָן דעם וואָס מיר האָבן געעפֿנט אַ פתח כחודו של מחט? בײַ גאולת מצרים. דאָס איז געווען דאָס איינציקע מאָל וואָס אַלץ איז געווען מיט אַן אתערותא דלעילא, און אויב ער וואָלט געוואַרט ביז עס וועט זײַן אַן אתערותא דלתתא, וואָלט חס ושלום כלל ישראל נישט אויסגעלייזט געוואָרן. און וווּ איז דאָס מרומז? "ופסח השם על הפתח" - איין מאָל האָט דער אייבערשטער איבערגעשפּרונגען איבער דעם "פתחו לי פתח כחודו של מחט", און געמאַכט פֿאַר אונדז אַן אתערותא דלעילא אָן דעם וואָס מיר האָבן געעפֿנט. אָבער תמיד מוז די עפֿענונג קומען פֿון דעם מענטשן אַליין.
און חוץ פֿון די וואָס זענען אויפֿגעשטאַנען פֿון זיך אַליין, פֿירט דער כּתובֿ ווײַטער: "לכל העיר האלוהים את רוחו" - עס זענען געווען אַזעלכע וואָס דער אייבערשטער כביכול האָט געדאַרפֿט אויפֿוועקן, און ער האָט אויפֿגעוועקט זייער גײַסט צו גיין און בויען דעם בית השם.
וְכָל־סְבִיבֹתֵיהֶם חִזְּקוּ בִידֵיהֶם בִּכְלֵי־כֶסֶף בַּזָּהָב בָּרְכוּשׁ וּבַבְּהֵמָה וּבַמִּגְדָּנוֹת, לְבַד עַל־כָּל־הִתְנַדֵּב. - און אַלע זייערע אַרומיקע האָבן געשטאַרקט זייערע הענט מיט כלי כסף, מיט גאָלד, מיט פֿאַרמעגן און מיט בהמות און מיט מגדנות, אַחוץ אַלץ וואָס מען האָט נדבה געגעבן.
די אַרומיקע סבֿיבה האָט געשטאַרקט די הענט פֿון די וואָס האָבן נישט געהאַט קיין אייגענע התעוררות, די בײַ וועמען די אתערותא דלתתא איז נישט געקומען פֿאַרשטענדלעך פֿון זיך אַליין. מען האָט זיי געגעבן צידה לדרך - כלי כסף, גאָלד, פֿאַרמעגן, בהמות און מגדנות - "לבד על כל התנדב", חוץ דעם וואָס מען האָט נאָך מיטגעשיקט דורך זיי נדבות פֿאַרן הויז וואָס וועט געבויט ווערן אין ירושלים.
וְהַמֶּלֶךְ כּוֹרֶשׁ הוֹצִיא אֶת־כְּלֵי בֵית־יְהוָה אֲשֶׁר הוֹצִיא נְבוּכַדְנֶצַּר מִירוּשָׁלִַם וַיִּתְּנֵם בְּבֵית אֱלֹהָיו. - און דער מלך כּורש האָט אַרויסגענומען די כּלים פֿון בית ה' וואָס נבוכדנצר האָט אַרויסגענומען פֿון ירושלים, און האָט זיי אַוועקגעלייגט אין הויז פֿון זײַן עבודה זרה.
ווי מען געדענקט, ווען נבוכדנצר האָט פֿאַרטריבן ירושלים אין גלות און חרובֿ געמאַכט דעם בית המקדש, האָט ער מיטגענומען מיט זיך די כּלים. דאָס זענען די זעלבע כּלים וואָס בלשצר האָט גענומען און געטרונקען אין זיי, און די זעלבע כּלים וואָס אַחשוורוש האָט אַרויסגענומען און אָנגעטרונקען פֿון זיי אַלערליי משקאות. און נישט דעם ארון הברית - דער ארון הברית איז נגנז געוואָרן אויף זײַן אָרט נאָך פֿאַרן חורבן. מיר רעדן וועגן די כּלי בית המקדש, די כּסף און זהב כּלים, וואָס באַלד וועלן מיר זיי זען דערמאָנט מיט זייערע נעמען.
און וווּ האָט זיי נבוכדנצר געלייגט? "בְּבֵית אֱלֹהָיו" - דאָס איז געווען אַ דורון און אַ מתּנה פֿאַר זײַן עבודה זרה: זעסט, דו האָסט מיר געהאָלפֿן מלחמה האַלטן קעגן דעם אלוקי ישׂראל, און איך ברענג דיר די כּלים וואָס זענען געווען אין הויז פֿון אלוקי ישׂראל אינעם בית המקדש. איצט וויל כּורש זיי נעמען און צוריקקערן צום בית אלוקי ישׂראל; נאָר וויבאַלד זיי זענען גענוצט געוואָרן פֿאַר עבודה זרה, ווי אַזוי קען מען זיי ניצן אינעם בית המקדש?
וַיּוֹצִיאֵם כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס עַל־יַד מִתְרְדָת הַגִּזְבָּר, וַיִּסְפְּרֵם לְשֵׁשְׁבַּצַּר הַנָּשִׂיא לִיהוּדָה. - און כּורש מלך פּרס האָט זיי אַרויסגענומען דורך מתרדת דעם גזבר, און ער האָט זיי איבערגעציילט צו ששבצר דעם נשׂיא פֿון יהודה.
דעריבער, זאָגט דער מלבי"ם, דערציילט אונדז דער פּסוק לכתחילה ווי אַזוי ער האָט זיי אַרויסגענומען פֿון בית העבודה זרה און איבערגעגעבן צום גזבר. דאָס איז דער ערשטער שלב - בּיטול עבודה זרה: עס קומט דער גוי און נעמט זיי אַרויס פֿון דאָרט, און גיט זיי איבער אין די הענט פֿונעם גזבר. און נאָכדעם ווי זיי זענען אַרויס פֿון רשות עבודה זרה צום רשות פֿונעם מלך'ס גזבר, געהערן זיי שוין צום מלך, און דער מלך זאָגט צום גזבר מתרדת: צייל זיי איבער און גיב זיי אָפּ אין די הענט פֿון ששבצר דעם נשׂיא פֿון יהודה.
חז"ל זאָגן אַז ששבצר איז דניאל, און איינער פֿון זײַנע נעמען איז געווען ששבצר - ווײַל ער איז באַשטאַנען אין זעקס צרות. און אַזוי איז דער לשון פֿון דער פּסיקתא: פֿאַרוואָס הייסט זײַן נאָמען ששבצר? ווײַל עס זענען געקומען זעקס צרות אין זײַנע טעג - זײַן צרה אינעם גרוב פֿון לייבן, און די צרות פֿון חנניה און זײַנע חבֿרים אינעם פֿײַערדיקן אויוון, און ווען דער גזירה איז אַרויס און די חכמים זענען אַרויסגעפֿירט געוואָרן צו ווערן געהרגעט, און מען איז געקומען הרגענען דניאל און זײַנע חבֿרים, און גלות יהויכין, און גלות יהויקים, און גלות צדקיה. זעקס צרות זענען אַריבער אויף אים, אויף דניאל, און דעריבער האָט מען אים גערופֿן ששבצר. און דער אבן עזרא זאָגט אַז ששבצר איז זרובבל - וועמען מיר וועלן זען ווײַטער - און אַזוי האָט ער געהייסן אויף לשון כשדים. אָבער מיר גייען געוויינטלעך לויט דעם וואָס חז"ל זאָגן אונדז, און ווען חז"ל זאָגן אַז דאָס איז געווען דניאל, איז דאָס וואָס איז מקובל בײַ אונדז.
וְאֵלֶּה מִסְפָּרָם: אֲגַרְטְלֵי זָהָב שְׁלֹשִׁים, אֲגַרְטְלֵי־כֶסֶף אָלֶף, מַחֲלָפִים תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים. - און דאָס איז זייער צאָל: דרײַסיק גאָלדענע אגרטלים, טויזנט זילבערנע אגרטלים, און נײַן און צוואַנציק מחלפים.
אגרטלים זענען געווען כּלים אין וועלכע מען פֿלעגט מקבל זײַן דאָס בלוט און שפּריצן אויפֿן מזבח, וואָס מען רופֿט אויך אַ מזרק, אָבער אַנדערש פֿון די מזרקים וואָס וועלן דערמאָנט ווערן אין די קומענדיקע פּסוקים. און פֿאַרוואָס הייסט עס אגרטל? ווײַל ער זאַמלט (אוגר) דאָס בלוט פֿונעם לעמל (טלה) - "אגר טלה". דרײַסיק גאָלדענע אגרטלים און טויזנט זילבערנע אגרטלים - דער זעלבער כּלי ממש, נאָר די זענען פֿון גאָלד און יענע פֿון זילבער.
און דאָ דאַרף מען וויסן אַ כּלל: די דאָזיקע ביאורים וואָס ווערן געזאָגט אויף אַראַמישע ווערטער זענען נישט מוכרח דער מקור פֿונעם וואָרט. עס איז דער דרך פֿון חז"ל צו נעמען אַראַמישע ווערטער און זיי מפרש זײַן כּדי זיי זאָלן זײַן פֿאַרשטענדלעך אויך אין אונדזער שפּראַך, אָבער מען טאָר נישט מאַכן קיין טעות און מיינען אַז דער מקור פֿונעם וואָרט איז בלשון הקודש. אַ סך מאָל איז דער מקור פֿון אַראַמיש, און חז"ל געבן דעם נאָר אַ משמעות. אַזוי ווי אין דער גמרא: פֿאַרוואָס רופֿט מען דאָס "הינומא"? "הי נאימה" - וויבאַלד די הינומא איז אויפֿן קאָפּ פֿון דער כּלה, קען זי אַ ביסל דרימלען, ווײַל זי איז מיד. צי רופֿט מען דאָס טאַקע דערפֿאַר הינומא? ניין. דער ביאור קומט מרמז זײַן אויף דעם ענין אַז זי דרימלט, אָבער "הינומא" איז אַ לאַטײַניש וואָרט און נישט קיין וואָרט בלשון הקודש. און פּונקט אַזוי "אלמנה" - פֿאַרוואָס הייסט זי אַן אלמנה? ווײַל זי האָט נישט מער ווי אַ מנה (על מנה). און דאָך איז דאָך די גאַנצע כּתובה מדרבנן, ווי אַזוי שרײַבט די תּורה "אלמנה" אויפֿן נאָמען פֿון אַ זאַך וואָס איז נאָך נישט געווען אײַנגעפֿירט אין דער צײַט פֿון דער תּורה? נאָר עס איז דער דרך פֿון חז"ל צו דרש'ענען די פּסוקים און די נעמען אויף אַן אופֿן וואָס זאָל זײַן פֿאַרשטענדלעך פֿאַר אונדז לויט די מושׂגים און די שפּראַך וואָס איז געווען אָנגענומען אין יענעם אָרט.
און וואס מיינט "מחלפים"? מעסערס. און אזוי האט געהייסן דאס ארט וואו מען פלעגט לייגן די מעסערס אין בית המקדש - בית המחלפות. עס זענען דא וואס מיינען בטעות אז דאס איז א "בית החליפות", א מין הענגערס וואו מען הענגט רעקלאך (חליפות); אבער בית המחלפות מיינט מעסערס, און די מעסערס ווערן אנגערופן מחלפות. און פארוואס הייסן זיי אזוי? די מפרשים זאגן אז דאס איז מלשון החלפה (בייטן אדער פארבייגיין). דער אבן עזרא ברענגט אז דאס איז מלשון "כליל יחלוף", "בני חלוף" - אז א מענטש ווערט פאררעכנט א בן חלוף ווייל ער שטארבט, און די מיתה ווערט פאררעכנט פאר א חליפה. און דער מצודת ציון זאגט אז דאס איז מלשון אז מען בייט פון לעבן צו טויט - ביז יעצט איז ער געווען ביים לעבן, און דאס בייט זיין מצב פון א לעבעדיקן צושטאנד צו א טויטן צושטאנד. אויף יעדן פאל, מחלפים תשעה ועשרים - דאס זענען געווען די מעסערס אין בית המקדש.
מיר לערנען מיטן מלבי"ם, און דאס איז אונדזער וועג. ווער עס האט געלערנט תנ"ך מיט מפרשים, ווען ער קומט צום מלבי"ם לאזט ער איבער אלעס און לערנט דעם מלבי"ם, און מען קען דאס זאגן פון דערפארונג. חס ושלום אז מען פארמינערט פונעם כבוד פון די אנדערע פירושים - יעדער פירוש האט זיין חשובן פלאץ און יעדער לויט זיין גדלות און מדרגה - אבער דער מלבי"ם איז א געוואלדיגער און וואונדערבארער ביאור, וואס ערקלערט לויט דער טיפקייט פון די זאכן, און גדולי ישראל האבן שוין געזאגט אז אזא פירוש האט נישט געקענט פארפאסט ווערן נאר מיט רוח הקודש. מען קען ברענגען נאך אסאך פירושים, און ווער עס וויל קען עפענען דעם "מעם לועז" און זען א גאנצן וואלד מיט פירושים - און מען קען דארט פארבלאנדזשעט ווערן, און מען ראט דאס נישט. דער ריכטיגער וועג איז תמיד: א מענטש וואס לערנט תנ"ך זאל נעמען איין פירוש. וויל ער מצודות - זאל ער לערנען מצודות, און בלייבן צוגעקלעבט דערצו. וויל ער רש"י - זאל ער לערנען רש"י. אבער אנהייבן צו קוקן אסאך פירושים ברענגט געוויינלעך נאר א צומישעניש, און אסאך מאל אויך סתירות, ווייל דער האט מסביר געווען דא אזוי, און דערנאך גייט מען ווייטער און מען פארשטייט נישט, און מען זעט א צווייטן פירוש גאר פארקערט - ווייל עס גייט נישט לויט דעם זעלבן מפרש. מען דארף גיין מיטן זעלבן מפרש אויפן גאנצן וועג. פון צייט צו צייט ווערן אויך געברענגט אנדערע פירושים, אבער די יסודות פון די זאכן לערנט מען פונעם מלבי"ם.
כְּפוֹרֵי זָהָב שְׁלֹשִׁים, כְּפוֹרֵי כֶסֶף מִשְׁנִים אַרְבַּע מֵאוֹת וַעֲשָׂרָה, כֵּלִים אֲחֵרִים אָלֶף. - גאלדענע בעקנס דרייסיג, צווייטראנגיקע זילבערנע בעקנס פיר הונדערט און צען, אנדערע כלים טויזנט.
די כפורים זענען געווען א מין מזרקים (שענקלעך אדער בעקנס). און פארוואס ווערן זיי אנגערופן כפורי? ווייל "לכפר" אין לשון הקודש באדייט אפווישן (לקנח). אזוי ווי מיר האבן געזען ווען אדריאנוס איז געקומען אהער און געזאגט אז דער הקדוש ברוך הוא וויל פארניכטן זיין הויז און דערנאך "לכפורי ידיה בההוא גברא" - דער אויבערשטער וויל חרוב מאכן זיין הויז און דערנאך אפווישן זיינע הענט אויף יענעם מאן, דאס הייסט אז דער וואס וועט חרוב מאכן וועט ליידן און באשטראפט ווערן ביים סוף. איז אלזא "לכפר" מיינט רייניגן: "כי ביום הזה יכפר עליכם" - א לשון פון אפווישן, רייניגן און כפרה. און אזוי אויך "כפר ידיה בגלימא דחבריה" - ער האט אפגעווישט זיינע הענט אויפן קלייד פון זיין חבר.
און וואס פלעגט מען טאן מיט די כלים? ווען דער כהן פלעגט מקבל זיין דעם דם אינעם מזרק, פלעגט אמאל שפריצן בלוט אויך אויף זיין האנט, און דאס בלוט דארף דאך זיין אינעווייניג אינעם מזרק; פלעגט ער אפווישן זיין האנט אויפן ראנד פונעם כלי. דערפאר ווערט עס אנגערופן כפורי - מלשון קינוח (אפווישן), ווייל מען פלעגט דערין אפווישן די הענט כדי אריינצוברענגען דאס בלוט אינעווייניג אין די כלים.
"כפורי כסף משנים" - דאס הייסט נאך, פון א צווייטן סארט, פון אן אנדער מין, פיר הונדערט און צען. און נאך אנדערע כלים א טויזנט, וואס זיי דערמאנט ער נישט ביים נאמען. און דער מלבי"ם זאגט אז "משנים" דא מיינט פון א נידעריקערער מדרגה, און אזוי שטימט עס טאקע, ווייל די ערשטע זענען דאך געווען פון גאלד און די צווייטע פון זילבער, און דערפאר זענען די זילבערנע כפורים "משנים". א ראיה דערצו: "ויחמול שאול על מיטב הצאן והמשנים" - מיטב הצאן זענען די סאמע וויכטיגסטע, און די משנים זענען ווי א משנה דערצו, ווי א משנה למלך.
כָּל־כֵּלִים לַזָּהָב וְלַכֶּסֶף חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים וְאַרְבַּע מֵאוֹת, הַכֹּל הֶעֱלָה שֵׁשְׁבַּצַּר עִם הֵעָלוֹת הַגּוֹלָה מִבָּבֶל לִירוּשָׁלִָם. - אלע כלים פאר גאלד און פאר זילבער זענען געווען פינף טויזנט און פיר הונדערט, אלעס האט ששבצר ארויפגעברענגט צוזאמען מיטן ארויפגיין פון דער גלות פון בבל קיין ירושלים.
לכאורה, אויב מען וועט ציילן די איינצלנע פרטים קומט מען נישט אן צו פינף טויזנט און פיר הונדערט, און ווי אזוי קען זיין אז דער סך הכל איז גרעסער פון דער סומע פון זיינע טיילן? דערפאר זאגט דער מלבי"ם אז כורש האט מנדב געווען נאך כלים, אויסער וואס נבוכדנצר האט ארויסגענומען פון בית המקדש. און לויט דעם פארשטייט מען דעם לשון "כל כלים לזהב" - אז ער רעדט דא וועגן וואס כורש האט צוגעלייגט און געברענגט, נאך כלים העכער דעם וואס איז אויסגערעכנט געווארן אויבן, און דערפאר קומט מען אינאיינעם אן צו פינף טויזנט און פיר הונדערט.
און דא ברענגט דער יערות דבש א וואונדערבארע זאך. עס שטייט אין מגילת אסתר: "בהראותו את עושר כבוד מלכותו ואת יקר תפארת גדולתו ימים רבים שמונים ומאת יום". און פארוואס האט אחשורוש געדארפט אזא לאנגע צייט, הונדערט און אכציג טעג? עס שטייט אין חז"ל אז אחשורוש האט זיי געוויזן די כלי בית המקדש, און יעדן טאג האט ער זיי געוויזן זעקס אוצרות - און אזוי הונדערט און אכציג טעג. און וויפיל איז אן אוצר? עס איז דא א גמרא אין מסכת שבת אויף דער משנה "מפנין את האוצר", און די גמרא זאגט אז אן אוצר איז פינף כלים. קומט אויס אז יעדן טאג האט ער געוויזן זעקס אוצרות, וואס דאס זענען דרייסיג כלים א טאג. דרייסיג כלים מאל הונדערט און אכציג טעג - פינף טויזנט און פיר הונדערט כלים. און דאס איז וואס עס שטייט ביי אונדז: "כל כלים לזהב ולכסף חמשת אלפים וארבע מאות". און פארקערט: פינף טויזנט און פיר הונדערט כלים, לויטן חשבון פון זעקס אוצרות א טאג וואס זענען דרייסיג כלים, פארלאנגען פונקט הונדערט און אכציג טעג. אזוי זאגט דער יערות דבש.
קאַפּיטל א' אין עזרא הייבט אָן די גאולה פון דער אומגעריכטער זייט: דער מלך פון פרס לאָזט אויסרופן מיט אַ קול און אַ בריוו אין זיין גאַנצער מלוכה, און מאַכט באַקאַנט אַז דער אויבערשטער האָט אָנגעזאָגט אויף אים צו בויען אַ הויז אין ירושלים. מיר האָבן געלערנט דעם סדר פון די מלכים און דעם חשבון פון די שבעים שנה - זיבעציק יאָר פונעם גלות יהויקים בימי כורש, און זיבעציק יאָר פאַר די חורבות ירושלים בימי דריווש - און ווי אַזוי ביידע חשבונות זענען אמת, אַז דער אָנהייב פון דער גאולה איז ביי כורש און איר פאַרענדיקונג ביי דריווש. מיר האָבן געזען אַז די התעוררות פון כורש איז נישט געקומען פון זיך אַליין, נאָר פונעם מסר פון "מנא מנא תקל ופרסין" און פון דער נבואה פון ישעיה אויף אים; אַז ער האָט גערופן די אומות אַרויסצושיקן די יידן צווישן זיי, און האָט באַפוילן אויפצוהייבן און צו דערהייבן און צו געבן כסף, זהב, בהמה און אַ נדבה פאַר ווער עס האָט שוואַכע הענט; אַז די ראשי האבות, די כהנים און די לוים זענען אויפגעשטאַנען פון זיך אַליין - בחינת "פתחו לי פתח כחודו של מחט" - און אַנדערע האָבן געדאַרפט אַז דער אויבערשטער זאָל אויפוועקן זייער רוח און די אַרומיקע זאָלן מחזק זיין זייערע הענט; און צום סוף, אַז די כלים זענען אַרויסגענומען געוואָרן פון דער רשות פון עבודה זרה צו דער האַנט פונעם גזבר, און פון דאָרט זענען זיי איבערגעציילט געוואָרן צו ששבצר, דאָס איז דניאל וואָס איז געשטאַנען אין זעקס צרות, און צווישן זיי פינף טויזנט און פיר הונדערט כלי זהב וכסף וואָס זענען אַרויפגעבראַכט געוואָרן פון בבל קיין ירושלים.