פרשת ויחי איז דער חותם פון ספר בראשית, און אין דער זעלבער צייט עפנט זי שוין א טיר צו ספר שמות - דער חומש פון גאולה. ווייל אין אונזער פרשה וויל יעקב אבינו אנטפלעקן פאר זיינע קינדער דעם קץ, און דורך דעם עפנט זיך פאר אונז די גאנצע גרויסע סוגיא פון חשבונות הגאולה: וואס איז איבערגעגעבן געווארן פאר אונז, וואס איז פארשלאסן געווארן פון אונז, און ווי אזוי מיר דארפן זיך באציען צו אלע יענע דאטומען וואס זענען איבערגעגעבן געווארן דורך גדולי ישראל דורכאויס די דורות.
וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶׁר יִקְרָא אֶתְכֶם בְּאַחֲרִית הַיָּמִים - און יעקב האט גערופן צו זיינע קינדער, און האט געזאגט: קלויבט זיך צונויף און איך וועל אייך דערציילן וואס עס וועט געשען מיט אייך אין אחרית הימים
זאגט רש"י: ער האט געוואלט אנטפלעקן דעם קץ. יעקב האט געוואלט זאגן פאר זיינע קינדער וואס וועט זיין אין אחרית הימים און ווען עס וועט זיין אחרית הימים - און די שכינה איז נסתלק געווארן פון אים, און ער האט אנגעהויבן זאגן אנדערע זאכן: "ראובן בכורי אתה כוחי וראשית אוני", און האט אנגעהויבן פארטיילן ברכות פאר די שבטים. דער קץ איז נישט נתגלה געווארן.
פון רש"י איז משמע אז די שכינה איז נסתלק געווארן פון יעקב. אבער אין מדרש בראשית רבה (צ"ח) איז משמע גאר פארקערט - אז די שכינה האט זיך אנטפלעקט צו אים. א משל צו אן אוהב פונעם מלך וואס איז נסתלק געווארן פון דער וועלט, און זיינע קינדער שטייען ארום זיין בעט. האט ער צו זיי געזאגט: קומט און איך וועל אייך אויפדעקן די סודות פונעם מלך. ער האט אויפגעהויבן זיינע אויגן און געקוקט - און אט שטייט דער מלך פאר אים. גלייך האט ער געטוישט דעם ריכטונג און געזאגט צו זיי: זייט נזהר אינעם כבוד פונעם מלך. אזוי אויך יעקב - ער האט אויפגעהויבן זיינע אויגן און געזען די שכינה שטייט העכער אים, האט ער צו זיי געזאגט: זייט נזהר אינעם כבוד פונעם הקדוש ברוך הוא. יעקב האט פארשטאנען אז ס'איז נישט לרצון פאר אים צו אנטפלעקן דעם קץ, און דערפאר האט ער עס נישט מגלה געווען.
און באמת, טראכט פאר א מינוט וואס וואלט געווען אויב יעקב אבינו וואלט אנטפלעקט דעם קץ מיט דריי טויזנט מיט פינף הונדערט יאר צוריק, און וואלט געזאגט פאר זיינע קינדער אז אפילו נאך דריי טויזנט מיט פינף הונדערט יאר וועט די גאולה נאך אלץ נישט קומען. וואס פאר א שברון לב, וואס פאר א ייאוש וואלט דאס פאראורזאכט! און דערפאר הייבט יעקב אן מיט אנדערע זאכן.
נאר ווייטער אין די פסוקים וועקט זיך אויף א קשיא. יעקב זאגט: "הקבצו ושמעו בני יעקב ושמעו אל ישראל אביכם". וואס מיינט "הקבצו"? פארוואס דארף מען זיך צונויפקלייבן? זאגן חז"ל: ער האט זיי מרומז געווען אויף קיבוץ גלויות. כביכול זאגט זיי יעקב: נדחי ישראל ונפוצות יהודה יקבץ, והנדחה אקבץ. און פאר א מינוט צוריק האבן מיר דאך געזאגט אז דער מלך שטייט איבער אים און יעקב האט פארשטאנען אז ס'איז נישט לרצון - ווי אזוי קומט ער צוריק און זאגט זיי אז ער וויל אנטפלעקן ווי אזוי די גאולה וועט זיין? דאס איז איין קשיא. און א צווייטע קשיא: האט ער זיי דען יא עפעס געזאגט? למעשה האט ער זיי דאך גארנישט געזאגט. אויב אזוי, וואס האט זיך דא געטוישט? ערשט פארשטייט ער אז ס'איז נישט לרצון, דערנאך "הקבצו", און צום סוף "ראובן בכורי אתה" און ער פאנגט אן מיט די ברכות. דער גאנצער מהלך איז גארנישט קלאר.
כדי דאס צו פארשטיין, דארף מען רעדן אביסל איבער דעם ענין הגאולה אליין און אויסקלארן די נושא. ס'שטייט אינעם מדרש: צוויי מענטשן איז זיי נתגלה געווארן דער קץ און ס'איז צוריק פארדעקט געווארן פון זיי, און דאס זענען - יעקב און דניאל. דניאל, וואס אויף אים שטייט: "ואתה דניאל סתום את הדברים וחתום". פאר דניאל האט מען מגלה געווען דעם קץ הגאולה, און דארט שטייט די צייט "עד עידן ועידנים ופלג עידן" (ווער ס'וויל קען דאס הערן אינעם ביאור אויף ספר דניאל, וואו מען האט געברענגט עטליכע פון די ביאורים וואס מען האט געזאגט ביים מפענח זיין דעם קץ). און דערנאך איז אים געזאגט געווארן צו פארמאכן און פארזיגלען די זאכן "עד עת קץ ישוטטו רבים ותרבה הדעת" - און ערשט דעמאלט וועט מען זיין ראוי צו וויסן ווען ס'איז דער קץ. דאס הייסט: ס'איז געווען א צייט פון גילוי, און דערנאך האט מען אים געהייסן פארשליסן. די זאכן זענען פארזיגלט, כביכול פארבארגן געווארן פון אים.
און אזוי אויך ביי יעקב: "את אשר יקרא אתכם באחרית הימים" - ס'איז אים נתגלה געווארן דער קץ, און תיכף גייט ער ווייטער מיט א צווייטער זאך, "ראובן בכורי אתה". מען זעט פון דעם אז אויך ביי דניאל, צום סוף, איז דער קץ נישט געווען באקאנט - ער האט געהאט א ידיעה און מען האט עס פארבארגן פון אים.
און אויב אַזוי, ווי אַזוי האָבן מיר געזען דורכאויס אַלע דורות גדולי ישראל וואָס האָבן געפּרוּווט אויפֿצודעקן די חשבונות פֿון ספר דניאל? און דאָרט געפֿינען מיר פֿאַרשידענע און פֿילפֿאַרביקע חשבונות. רב סעדיה גאון מאַכט אַ חשבון, און רש"י אין דניאל ברענגט אים. דער רמב"ן מאַכט אַ חשבון און קומט אָן צום יאָר ה' אלפים קי"ח. אויך דער אברבנאל מאַכט אַ חשבון, און אַזוי אויך דער חתם סופר. דער מלבי"ם מאַכט אַ חשבון און קומט אָן צום יאָר תרע"ג - דער תאריך לויט זײַן שיטה, מיט אַרום הונדערט יאָר צוריק. אינעם ספר "משא בערב" פֿונעם רב שמואל רומנילי פֿון מאַנטאָווע האָט מען אויסגערעכנט אויפֿן יאָר תשכ"ז. אינעם קונטרס היחיאלי פֿון רבי יצחק אלפייה, און אַזוי אינעם ספר "התקופה הגדולה", האָט מען אויסגערעכנט אויפֿן יאָר תש"ן.
און מען האָט נאָך געפֿונען דערצו אַ רמז, ווער עס געדענקט יענע תּקופֿה: "אָמַר אוֹיֵב אֶרְדֹּף אַשִּׂיג אֲחַלֵּק שָׁלָל" - די פֿינף אל"פֿין זענען ה' אלפים, און די ראשי תיבות "תִּמְלָאֵמוֹ נַפְשִׁי"... איז דאָך תש"ן, ה' אלפים תש"ן, אַ רמז צו די ווערטער פֿונעם קונטרס היחיאלי און ספר התקופה. און ווען די גאולה איז נישט געקומען אין יאָר תש"ן - האָט מען זיך נישט מייאש געווען: מען לייגט צו נאָך אַן אות, "אָרִיק", און אָט האָט איר תשנ"א. מען האָט געהאַלטן אַז דאָס איז די צײַט פֿון דער גאולה. און אויך דעמאָלט איז עָבַר קָצִיר כָּלָה קָיִץ, וַאֲנַחְנוּ לוֹא נוֹשָׁעְנוּ.
און רש"י שרײַבט אויפֿן חשבון פֿון רב סעדיה גאון: "וכשעבר, נודע כי טעה במדרשיו, והבא אחריו יתור וידרוש בדרך אחרת". אויב די צײַט איז אַדורך - איז אַ פּנים דער חשבון אַ גרײַז, און דעריבער מאַך אַ נײַעם חשבון און פּרוּוו צו געפֿינען אַן אַנדער באַטײַט צום סוד הקץ אין ספר דניאל. וואָס לערנען מיר פֿון דעם? מחד גיסא "סתום את הדברים", און מאידך גיסא פּרוּוון מיר דאָס אויפֿצודעקן, און רש"י זאָגט אַז אויב מיר האָבן עס אויפֿגעדעקט אויף איין אופֿן און עס איז נישט געקומען - זאָל מען עס אויפֿדעקן אויף אַן אַנדער אופֿן. פֿאַרשטייען מיר דאָך אַז דער קץ קען פֿאַרטײַטשט ווערן אויף עטלעכע און עטלעכע וועגן און אויף עטלעכע און עטלעכע מעגלעכקייטן. דניאל האָט לכתחילה געוווּסט דעם ריכטיקן פּירוש, און שפּעטער איז די זאַך פֿאַרבאָרגן געוואָרן פֿון אים, און דאָס איז "סְתֹם הַדְּבָרִים וַחֲתֹם הַסֵּפֶר עַד עֵת קֵץ יְשֹׁטְטוּ רַבִּים וְתִרְבֶּה הַדָּעַת" - ערשט ווען עס וועט זיך מערן די דעת וועט נתבאר ווערן די אמת'ע צײַט, וויבאַלד עס זענען דאָ אַ סך זמנים וואָס זענען בבחינת זמנים מסוגלים.
עס שטייט אין פּסוק אין מיכה: "כִּימֵי צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אַרְאֶנּוּ נִפְלָאוֹת". די גאולה העתידה איז עתיד צו זײַן ווי די ערשטע גאולה, דאָס הייסט יציאת מצרים. און וואָס איז די פֿאַרגלײַכונג? לאָמיר זיך פֿאַרטראַכטן. בײַ גאולת מצרים באַשטימט דער אויבערשטער פֿאָראויס אַ זמן און אַ דאַטע: "גֵּר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה". האָבן מיר דאָך אַן אויסדריקלעכע צײַט. און וואָס מיינען מיר - אַז ווען עס שטייט אַ צײַט ווייסן מיר טאַקע ווי דאָס אויפֿצודעקן? אין ספר דניאל שטייט "עִדָּן וְעִדָּנִין וּפְלַג עִדָּן", און מיר ווייסן נישט וואָס איז אַן עידן, וואָס זענען עידנים און וואָס איז אַ פֿלג עידן, און אַרום דעם דרייט זיך דער גאַנצער שמועס. אָבער דאָ שטייט דאָך בפֿירוש פֿיר הונדערט יאָר. ריכטיק - נאָר פֿון ווען אָן הייבט מען זיי אָן ציילן? פֿון וועלכער מדרגה ווערן מיר שוין גערעכנט אין גלות?
זאָגט דער מדרש (שיר השירים רבה): אין יענער שעה ווען משה רבינו איז געקומען און געזאָגט פֿאַר כלל ישראל "אין דעם חודש ווערט איר אויסגעלייזט", האָבן זיי אים געזאָגט: משה רבינו, ווי אַזוי ווערן מיר אויסגעלייזט ווען מיר האָבן נאָך בלויז צוויי הונדערט און צען יאָר? יעקבֿ אבינו האָט דאָך געזאָגט צו זײַנע זין "רְדוּ שָׁמָּה", און "רדו" איז בגימטריא צוויי הונדערט און צען. דו זאָגסט אַז עס איז געקומען די צײַט פֿון דער גאולה? מיר האָבן דאָך אַ דאַטע, מיר האָבן מקבל געווען פֿון זיידן אברהם אבינו פֿיר הונדערט יאָר, און מיר זענען דאָ אין מצרים בלויז צוויי הונדערט און צען. משה, אַ פּנים עס איז דאָ אַ טעות אינעם חשבון, אָדער דער באַשעפֿער האָט דיך נישט געשיקט - עפּעס דאָ שטימט נישט. האָט ער זיי געזאָגט: וויבאַלד ער וויל אין אײַער גאולה, קוקט ער נישט אויף אײַערע חשבונות, "וְהֵמָּה בִקְשׁוּ חֶשְׁבֹּנוֹת רַבִּים". ווי עס שטייט: "קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת" - עס זענען דאָ גאַנצע בערג פֿון חישובי הקץ, און דער הקדוש ברוך הוא שפּרינגט איבער זיי און פֿאַרגיכערט די גאולה, הגם לויט דײַן חשבון פֿעלט נאָך אויס אַזוי און אַזוי פֿיל צײַט.
דאָס הייסט: שוין בײַ גאולת מצרים האָבן מיר צוגעזען אַז עס איז געווען אַ דאַטע, עס איז געווען אַ צײַט, און מיר האָבן געמיינט אַז מיר פֿאַרשטייען דאָס - און עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז מיר האָבן גאָר קיין באַגריף נישט דערין. אויך בני אפרים האָבן זיך דאָך טועה געווען אינעם קץ. זיי זענען אַרויס פֿון מצרים פֿריִער, ווײַל זיי האָבן געהאַלטן אַז די צײַט פֿון דער גאולה איז פֿיר הונדערט יאָר פֿון ברית בין הבתרים, און לויט זייער חשבון איז די צײַט געווען פֿיל פֿריִער. זענען זיי אויפֿגעשטאַנען און אַרויסגעגאַנגען - און מיר אַלע וויסן אַז זיי זענען געשלאָגן און געהרגעט געוואָרן דורך די מענטשן פֿון גת, ווי רש"י ברענגט אין שמות. עס איז געווען אַ חשבון, אָבער דער חשבון איז געווען אַ טעות: ווער זאָגט אַז מען דאַרף ציילן פֿון יענעם פּונקט? און דרך אגב, זייער אינטערעסאַנט: די זעלבע בני אפרים זענען די וואָס יחזקאל האָט מחיּה געווען אין בקעת דורא. די מתים וואָס יחזקאל האָט מחיּה געווען - זאָגן חז"ל (לויט איין דעה) אַז דאָס זענען די בני אפרים וואָס זענען אַרויסגעגאַנגען פֿאַר דער צײַט און זענען אומגעקומען, און דאָס זענען די ביינער וואָס יחזקאל האָט מחיּה געווען.
און אַזוי אויך בײַ דער גאולה פֿון בית שני. אחשוורוש האָט געמאַכט אַ משתה - פֿאַרוואָס? ווײַל ער האָט אויסגערעכנט זיבעציק יאָר. עס איז דאָך געווען בפֿירוש איבערגעגעבן אַז נאָך זיבעציק יאָר וועט מען צוריקקערן צום לאַנד, זיבעציק יאָר קעגן די זיבעציק שמיטות, "אָז תִּרְצֶה הָאָרֶץ אֶת שַׁבְּתֹתֶיהָ". וואָס קען זײַן פּשוט'ער פֿון דעם? נאָר פֿון ווען אָן ציילט מען זיבעציק יאָר? דער גלות איז דאָך נישט געשען אויף איין מאָל: צוערשט זענען פֿאַרטריבן געוואָרן גד, ראובן און חצי שבט המנשה אויפֿן מזרח זײַט פֿון ירדן, דערנאָך איז שומרון פֿאַרטריבן געוואָרן, און שפּעטער ירושלים. ער האָט געמאַכט אַ חשבון און אַרויסגענומען די כלי בית המקדש - און האָט זיך טועה געווען אין זײַן חשבון. זעט מען אַז אַפֿילו ווען מען גיט אונדז איבער אַ חשבון, איז נישט זיכער אַז מיר פֿאַרשטייען אים ריכטיק, און עס איז נישט זיכער אַז מיר ווייסן פֿון וועלכן פּונקט מען רעדט.
און דאָס איז וואָס מיר זאָגן אַז דער הקדוש ברוך הוא "חישב את הקץ". ער האָט פֿאָראויס אויסגערעכנט - דאָס הייסט, עס איז נישט אַזוי פּשוט ווי דו מיינסט, מען דאַרף דאָס אויסרעכענען. עס דאַכט זיך דיר אַז דו ווייסט, אַז דאָס איז די צײַט און דאָס איז דער תאריך - ניין און ניין. נאָר דער הקדוש ברוך הוא האָט פֿאָראויס באַשטימט דעם קץ. "כִּימֵי צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אַרְאֶנּוּ נִפְלָאוֹת": אַזוי אויך בײַ דער גאולה העתידה, מען דאַרף דאָס אויסרעכענען.
און אויב אַזוי, וואָס זאָל מען זאָגן אויף אַלע יענע חשבונות? זענען דען ריזיקע ענקי רוח, גדולי הדורות, געקומען זאָגן דאַטעס און די דאָזיקע דאַטעס זענען אַ שיבוש און אַ טעות? עס איז זייער שווער דאָס צו אָננעמען. נאָר מען דאַרף וויסן אַ זייער וויכטיקן יסוד, און מען קען דערצו געבן צוויי משלים.
דער ערשטער משל: אַ שפּאָר-פּראָגראַם (תוכנית חיסכון). אַ מענטש וויל אַרויסנעמען זײַן געלט, און מען זאָגט אים אַז אויב ער וועט עס אַרויסנעמען איצט וועט ער פֿאַרלירן פֿופֿצן אָדער צוואַנציק פּראָצענט. פֿאַרוואָס? ווײַל עס זענען דאָ באַשטימטע צײַטן אַרויסצוגיין: איין מאָל אין דרײַ יאָר קען מען אַרויסנעמען, און בײַם סוף פֿון פֿופֿצן יאָר קען מען אַרויסנעמען אין גאַנצן. נעמסטו אַרויס פֿריִער - פֿאַרלירסטו. וואָס מיינט דאָס? אַז אין אַן אַנדער צײַט קען מען נישט, אָבער עס מיינט אויך נישט אַז מען וועט עס מוזן אַרויסנעמען אין דרײַ יאָר אַרום; עס קען זײַן אַז מען וועט עס אַרויסנעמען אין זעקס אָדער אין צוועלף יאָר אַרום. דאָס איז אַ סטאַנציע פֿון אַרויסגיין - לאָמיר דאָס רופֿן אַ זמן מסוגל. אַזוי אויך איז דאָ אַ זמן וואָס איז מסוגל צו ביאת הגאולה. ווען גדולי ישראל האָבן אויסגערעכנט דעם קץ האָבן זיי זיך נישט טועה געווען, זיי זענען געווען זייער פּינקטלעך. זיי האָבן אָנגעגעבן זמנים לויטן חשבון פֿון ספר דניאל, וואָס איז סתום וחתום, און דער טײַטש דערפֿון איז אַז די זאַכן זענען נישט באַשלאָסן אויף איין אופֿן און עס זענען דאָ פֿאַרשידענע מעגלעכקייטן פֿאַר דער צײַט פֿון דער גאולה. יעדע דאַטע וואָס זיי האָבן אָנגערופֿן איז געווען אַ זמן מסוגל ווען די גאולה האָט געקענט קומען, אַ צײַט ווען דער הקדוש ברוך הוא האָט געוואַרט און געהאָפֿט צו זען צי מען קען שוין אויסלייזן כלל ישראל.
דער צווייטער משל: פון צייט צו צייט לאזט די שטאטראט וויסן פאר די איינוואוינער, אז זיי האבן א געלעגנהייט דורכאויס א באשטימטער צייט אויסצוצאלן זייערע חובות - ארנונה, קנסות און דאס גלייכן. אזוי אויך גיט די פאליציי א געלעגנהייט אפצוצאלן חובות, און די מיליטער ערלויבט פאר יעדן וואס האט "פארגעסן" מיליטערישע געצייג ביי זיך אינדערהיים דאס צוריקצוברענגען אן קיין שום שאלות. א געלעגנהייט. נאר געוויינליך, נאכדעם וואס די שטאטראט גיט א מעגליכקייט אויסצוצאלן דעם חוב אן קיין רבית, ווער עס וועט קומען נאך דער צייט וועט צאלן א גאר טייערן פרייז. און דער שכל איז פשוט: מען האט דיר געגעבן א שאנס, מען האט דיר געגעבן א געלעגנהייט, און אנשטאט ארויפצושפרינגען דערויף ביסטו מזלזל - ברענגט דאס א שטראף, דאס טאפלען און פארגרעסערן דעם קנס.
און ביידע משלים ערגענצן זיך איינער דעם צווייטן: דער באנק-חשבון לערנט אז עס זענען דא געלעגנהייטן ווען ארויסצוגיין, און דער חשבון מיט דער שטאטראט לערנט אז אויב מען גייט נישט ארויס אין דער צייט - אוי וויי. דעמאלט זענען דא קנסות, אדוואקאטן, טרחה-געלט און רבית, און אלעס ווערט פיל מער פארפלאנטערט.
און לאמיר זיך מתבונן זיין: אלע צייטן וואס די קדמונים האבן אנגעצייכנט, ווער עס קוקט דערויף היסטאריש זעט אז דאס זענען געווען צייטן מסוגל צו דער גאולה, צייטן פון גרויסע ענדערונגען אויף דער וועלט. און צוליב דעם וואס מיר האבן נישט מתקן געווען אונזערע מעשים און מיר זענען נישט געווען באמת ראוי פאר ביאת הגואל, האט די זעלבע צייט וואס האט געדארפט זיין א זמן פון שפע - אנגעמאכט א שרעקליכן חורבן און א געוואלדיגן שאדן.
לאמיר ברענגען א דוגמא פון א באקאנטער היסטארישער מציאות. עס שטייט אינעם זוהר הקדוש אין רעיא מהימנא, און ווי עס ווערט געברענגט אין "משנת הגלגולים", וואו עס איז פאראן א גאנצער מאמר איבער נח און זיינע גלגולים אין משה רבינו: משה רבינו האט געדארפט מקבל זיין די תורה שוין אינעם דור המבול. דער דור המבול איז געווען דער דור אין וועלכן די תורה וואלט געדארפט אראפקומען, און משה רבינו איז געווען דער וואס האט געדארפט זי מקבל זיין און מנחיל זיין שוין פון אנהייב בריאת העולם. ווארום מתבונן געווען: פארוואס דארף אריבערגיין אזוי פיל צייט ביז מען גיט די תורה? פארוואס ווארטן כמעט צוויי טויזנט און פינף הונדערט יאר, ביזן יאר ב' אלפים תמ"ח, אויף מתן תורה? נאר דער תירוץ איז, אז באמת וואלט די תורה געדארפט געגעבן ווערן פריער.
נאר יענער דור זענען געווען רשעים, און דאס איז וואס שטייט: "לא ידון רוחי באדם בשגם הוא בשר". "בשגם" - זאגט די גמרא - איז בגימטריא משה. דער טייטש דערפון איז אז יענע צייט איז געווען א זמן מסוגל. און לשון הזוהר: ושתל קודשא בריך הוא למשה בדרא דנח ולא אצלח - דער אויבערשטער האט געפלאנצט משה'ן אינעם דור פון נח און עס האט נישט מצליח געווען. און ווער איז דער משה וואס איז געווען אינעם דור פון נח? דאס איז נח אליין, ווייל נח איז געווען די נשמה פון משה רבינו. און משה שטייט אמאל אין תנ"ך מיטן נאמען "מנשה", וואס דאס איז ראשי תיבות: משה, שת, הבל, נח. אינעם ספר ווערט מאריך געווען אין פילע פון די וואונדערליכע פארגלייכן צווישן משה און נח.
זאגט רבי צדוק הכהן מלובלין א מורא'דיגן יסוד: ווען עס איז פאראן א צייט וואס איז מסוגל צו אן עליה און דער מענטש נוצט נישט אויס די געלעגנהייט - אדרבה, אנשטאט די גרויסע עליה וואס ער וואלט געדארפט באקומען, וועט ער האבן א גרויסע מפלה. נישט אז מען בלייבט אויפן פלאץ, נאר מען פאלט אראפ פיל נידעריגער, ווייל עס איז געווען א מעגליכקייט צו שטייגן און מען איז נישט געשטיגן, און דעריבער איז די ירידה ביז לבירא עמיקתא. און דער מהר"ל ברענגט א דוגמא פון דעם וואס עס איז געשען אין דור המבול: די תורה האט געדארפט אראפקומען, און צו וואס ווערט די תורה געגליכן? צו וואסער. משה רבינו איז ארויף אויפן הר סיני און האט געברענגט די תורה אין פערציג טעג און פערציג נעכט. און יענער דור איז נישט געווען ראוי פאר מתן תורה, א דור פון רשעים - און וואס האבן זיי באקומען? פערציג טעג און פערציג נעכט פונעם מבול. זאגט רבי צדוק: אזוי איז עס. ווען עס איז דא א שפע און דער שפע וויל אראפקומען, און מיר האבן נישט אנגעגרייט קיין כלים, קומט דער שפע נישט אין א בחינה פון שפע, נאר בתורת צרה, אומגליק און שאדן - א מבול וואס שווענקט אוועק די וועלט.
אזוי איז אויך בנוגע דער גאולה. ווען עס איז פאראן א צייט אין וועלכער מיר זענען ראוי און מסוגל פאר דער גאולה און מיר האנדלען נישט אויפן ריכטיגן וועג, קומט יענער מעכטיגער שפע, יענער רצון פונעם אויבערשטן אונז צו אויסלייזן, אראפ מיט א קטרוג. ווארום א זמן מסוגל מיינט א געלעגנהייט אויסצונוצן, און ווען מען ערוועקט זיך נישט - וועקט דאס אויף די סטרא אחרא צו מקטרג זיין אויף כלל ישראל: רבונו של עולם, זיי שטייען שוין ביים טיר, עס פעלט זיי נאר איין טריט, און דעם טריט האבן זיי נישט געטאן. א שרעקליכער קטרוג, וואס מאכט אז דער שפע זאל אראפקומען בדרך פון חרון אף.
לאמיר זיך מתבונן זיין. איינער פון די צייטן וואס מען האט אנגעצייכנט - עס ווערט געברענגט אינעם ספר "קץ הפלאות" פרק ד', אין די הגהות ברכה וישועה ס"ק ט' - איז געווען דאס יאר ת"ח אלס א זמן מסוגל פאר דער גאולה, און עס איז פאראן דערויף א מקור אינעם זוהר הקדוש. דער זוהר הקדוש זאגט אז די צייט וואס איז ראוי פאר דער גאולה ווערט מרומז אין "בזאת יבא אהרן אל הקדש" - אין "זאת", ז' א' ת' - דאס הייסט ת"ח. און נאך זאגט דער זוהר: "בשנת היובל הזאת תשבו איש אל אחזתו" - וועלכע יאר? "הזאת", ת"ח. דאס איז דאך דער זמן וואס לויטן זוהר וואלט די גאולה געדארפט קומען - און אנשטאט דעם וואס האבן מיר באקומען? גזירות ת"ח ות"ט, שרעקליכע פאגראמען אין וועלכע עס זענען אומגעקומען מאסן אידן, חמעלניצקי מיט זיינע מערדער, שרעקליך ממש.
און אגב, דער ענין איז אויך מרומז אין מגילת אסתר. אין דער מגילה, ווי באקאנט, איז מרומז דער ענין פון די עשרת בני המן מיט די אותיות קטנות - די צען וואס מען האט געהאנגען אין נירנבערג, און עס איז פאראן דערויף א גאנצע דרשה, און דאס איז נישט אונזער נושא יעצט. און לעומת זה זענען דא אין דער מגילה צוויי גרויסע אותיות: א ת' - אין "ותכתב אסתר", און א ח' - אינעם ווארט "חור כרפס ותכלת". דער צירוף פון ביידע: ת"ח. גזירות ת"ח ות"ט, שרעקליכע אומגליקן. א געלעגנהייט צו דער גאולה וואס כלל ישראל האט נישט אויסגענוצט, און גאנצע קהילות זענען אפגעמעקט געווארן פון דער ערד.
און נאך פריער: פונעם פסוק אין איוב "ברן יחד כוכבי בוקר" האט מען פאראויסגעזען דאס יאר רנ"ב אלס דאס יאר פון דער גאולה. און וואס איז געווען אין רנ"ב? גירוש ספרד, מיט פינף הונדערט יאר צוריק. און נאך פריער האט מען פאראויסגעזען דאס יאר תתנ"ו, ווי עס שטייט "גאולה תתנו לארץ" - תתנ"ו אלס די צייט פון דער גאולה. און וואס איז געווען? די קרייצוציגער, טייכן פון בלוט וואס זענען פארגאסן געווארן איבער דער גארער אידישער וועלט און אין דער גאנצער וועלט אין יאר תתנ"ו.
אינעם ספר "איגרת לקץ הימין" ווערט געברענגט בשם די מקובלים אז דאס יאר ת"ש וועט זיין דאס יאר פון דער גאולה - און אינעם יאר ת"ש האט אויסגעבראכן די צווייטע וועלט מלחמה. דער מלבי"ם האט פאראויסגעזען דאס יאר תרע"ג אלס דאס יאר פון דער גאולה - און גלייך אינעם יאר נאכדעם, "ותרעד הארץ", תרע"ד, האט אויסגעבראכן די ערשטע וועלט מלחמה. די זאכן זענען סיסטעמאטיש און ערשיטערנד: א יאר וואס איז פאראויסגעזען געווארן אלס א יאר פון גאולה - אין אים אדער גלייך נאך אים איז פארגעקומען אן אסון און א צרה. אינעם ספר "משא בערב", וואס מיר האבן דערמאנט, איז פאראויסגעזען געווארן דאס יאר תשכ"ז - און מען דארף נישט דערמאנען: מלחמת ששת הימים. מען האט דאס פאראויסגעזען אסאך יארן פריער אלס א יאר פון גאולה, אבער מיר זענען נישט געווען ראוי. ברוך השם זי האט זיך געענדיגט אויף א פארהעלטנסמעסיג גוטן אופן, אבער מען קען זיך פארשטעלן וואס עס וואלט געווען אויב נישט אזוי. רבי יצחק אלפייה אינעם קונטרס היחיאלי האט פאראויסגעזען דאס יאר תש"ן - און מיר אלע געדענקען תשנ"א, די מלחמת המפרץ און ראקעטן אויף ארץ ישראל.
מיר פארשטייען דעריבער אז דער זמן הגאולה איז אן עפענונג, א געלעגנהייט, א מעגליכקייט, א כח וואס מען דארף אויסנוצן. און אויב מען נוצט עס נישט אויס - אוי און וויי.
עס ווערט געברענגט בשם איינעם פון די צדיקים, אז יעדער פון די גדולי הדורות וואס האט פאראויסגעזען א געוויסע צייט, האט בעצם געזען בעיני רוחו א געוואלדיג גרויס ליכט וואס קומט אראפ אין יענער צייט, און צו דעם ליכט האט ער געפונען סימוכין אין ספר דניאל. נאר ער האט נישט גענומען אין באטראכט, אז ביז יענער צייט וואס ער זעט וועלן נאך זיין אזוי און אזוי פיל ירידות ביי כלל ישראל, און זיי וועלן זיין ווייניגער ראוי. קומט אויס אז די גאולה איז אנגעהאנגען אין צוויי זאכן: אינעם תאריך, און אין אונזער גרייטקייט ביי יענע תאריכים. אויב מיר וועלן זיין גרייט ביי יענע ארויסגאנג-סטאנציעס - וועט די גאולה באמת קומען; און אויב נישט - ווערט זי אפגעשטופט נאכאמאל און נאכאמאל צו נאך ארויסגאנג-סטאנציעס.
און אזוי שטייט, אז ווען כלל ישראל וואלט זוכה געווען, וואלט משה רבנו געווען מלך המשיח, און אזוי אויך שלמה המלך און חזקיהו המלך. די תקופה פון משה - ווען מיר וואלטן זוכה געווען, וואלט ער געווען מלך המשיח. די תקופה פון שלמה - פונקט אזוי. און חזקיהו - ווען ער וואלט געזאגט שירה, האט דער הקדוש ברוך הוא געוואלט מאכן אים פאר מלך המשיח. דאס זענען געווען ראויה'דיגע תקופות, וואס ווען מיר וואלטן זיך נאר אנגעשטרענגט וואלטן מיר אויסגעלייזט געווארן - נאר וואס קען מען טון אז עס איז געווען א קלקול, וואס קען מען טון אז עס איז געווען א חיסרון.
מען האט דאס אמאל געמשל'ט צו א שיף וואס זינקט. א שיף איז איינגעטיילט אין אפטיילונגען, כדי אז אויב וואסער קומט אריין זאל עס נישט דורכדרינגען די גאנצע שיף, און עס זענען דא דארט טירן וואס פארמאכן זיך, און ווען זיי פארמאכן זיך קען מען מער נישט ארויסגיין. הרב נויגרשל פלעגט זאגן אז מיר געפינען זיך אין א מצב וואו די טיר גייט שוין אראפ און אראפ, מיר זענען שוין גאר נידעריג, און מיר בייגן זיך און פרובירן אנצושלעפן נאך איינעם, צו שלעפן נאך איינעם פון דער זייט פון די וואס זינקען צו דער זייט פון די וואס וועלן בלייבן ביים לעבן. וואס איז דער ענין מחזיר בתשובה צו זיין א איד? וואס איז דער ענין מקרב צו זיין א איד? ר' איד, דו געפינסט זיך אינעם אפטיילונג וואס זינקט! גיב מיר די האנט, איך וועל דיך ארויסשלעפן, א רגע פארדעם. און יענער זאגט: וואס רעדסטו? קוק נאר וואס פאר א שיינע וועטער עס איז דא, ביי אייך איז הייס, מען האט נישט קיין עירקאנדישן... ער ווייסט נישט אז אין גיהנום איז פיל הייסער. ער האט טענות פארוואס די פרומע זענען אזוי און פארוואס זיי טוען אזוי - און ער פארשטייט נישט אז מען וויל אים בלויז העלפן, ער זאל פארשטיין זיין מצב: נאך א ביסל פארמאכט זיך דער פארהאנג, און דעמאלט איז שוין נישטא וואס צו טון.
און דאס איז וואס יעקב זאגט צו זיי. "האספו", "הקבצו" - זאלט איר וויסן אז אלעס ווענדט זיך אין אייערע מעשים. עס איז נישטא קיין זין איבערצוגעבן קיין תאריכים: שוין פון פריער, ווען מען האט איבערגעגעבן תאריכים, זענען געווען דערין טעויות; שוין ביי די פיר הונדערט יאר האט מען נישט ריכטיג פארשטאנען דעם תאריך וואס איז איבערגעגעבן געווארן; און ביי דניאל איז דער חזון פארשלאסן געווארן. דערפאר איז נישטא קיין זין איבערצוגעבן קיין תאריכים - איך וועל אייך זאגן וואס עס וועט זיין דער וועג צו ברענגען די גאולה אין יעדן דור און דור.
יעקב אבינו האט געוואלט מגלה זיין דעם קץ און עס איז פארשלאסן געווארן פון אים, און אזוי אויך דניאל - עס איז אים נתגלה געווארן און איז ווידער פארדעקט געווארן, "סתום את הדברים וחתום". פון דעם זעט מען אז אלע חשבונות הקץ וואס די גדולי הדורות האבן געמאכט זענען נישט געווען קיין טעות, נאר מסוגל'דיגע זמנים, ארויסגאנג-סטאנציעס אין וועלכע די גאולה האט געקענט קומען. און ווי מיר האבן געזען אין אלע יענע תאריכים - ת"ח, רנ"ב, תתנ"ו, ת"ש, תרע"ג, תשכ"ז, תש"ן - אז א שפע וואס מען האט נישט צוגעגרייט פאר דעם קיין כלים קומט אראפ ווי א מבול, און פארפאסן א געלעגנהייט איז נישט קיין שטיין אויפן ארט נאר א פאל. די גאולה איז דעריבער אנגעהאנגען נישט נאר אינעם זמן נאר אין אונזער גרייטקייט אין אים. דער הקדוש ברוך הוא זאל אונז העלפן מתקן צו זיין אונזערע מעשים און פארבעסערן אונזערע וועגן, און מיר זאלן זוכה זיין נישט בלויז אנצוקומען צום זמן וואס מיר וועלן זען ביאת הגואל, נאר צו זיין ראוי און ערליך מקבל צו זיין פני משיח, אמן ואמן.